馬克思主義哲學(xué)辯證法專題研究

目錄辯證法的演變及其變革1唯物辯證法的理論特征及其基本規(guī)律2現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)辯證法3馬克思辯證法的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值4第一節(jié)辯證法的演變及其變革辯證法在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和演變過(guò)程，可以追溯至早期的西方哲學(xué)中，而黑格爾的辯證法思想又是西方辯證法傳統(tǒng)的集大成者唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)在批評(píng)繼承以往的辯證法思想、特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是辯證法發(fā)展過(guò)程中的革命性變革

在中國(guó)古代，哲學(xué)家們除了用“陰陽(yáng)”、“有無(wú)”等對(duì)立范疇來(lái)說(shuō)明宇宙自然的生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)變化外，還對(duì)人們的社會(huì)生活和倫理秩序進(jìn)行了辯證的思考，如孫子通過(guò)分析敵我、主客等矛盾所形成的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、孔子提倡的“中庸之道”等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)從總體上看，人類早期的辯證法思想還是非常樸素的，帶有直觀性和猜測(cè)性的特點(diǎn)，所以通常被稱為“樸素的辯證法”

2、近代的唯心主義辯證法以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家力圖消解近代形而上學(xué)的思維方式，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯心主義的辯證法康德的辯證法思想集中體現(xiàn)出其著名的“二律背反”上。他認(rèn)為，理性本身會(huì)導(dǎo)致自相矛盾，因?yàn)槿说睦硇灾荒苷J(rèn)識(shí)有限的現(xiàn)象，當(dāng)超出這一界限去認(rèn)識(shí)無(wú)限的“自在之物”時(shí)就會(huì)導(dǎo)致相互矛盾的認(rèn)識(shí)?？档碌霓q證法思想也被稱為“消極的辯證法”

黑格爾進(jìn)一步致力于恢復(fù)辯證法的傳統(tǒng)，并將唯心主義辯證法推向了前所未有的高度黑格爾認(rèn)為“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”但是，黑格爾把現(xiàn)實(shí)世界中的一切都看作是“絕對(duì)精神”的外化形式和派生物，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)只是“絕對(duì)精神”自我運(yùn)動(dòng)的翻版，所以，他的辯證法思想實(shí)質(zhì)上只關(guān)涉到觀念領(lǐng)域，是徹頭徹尾的唯心主義辯證法，他關(guān)于世界的總體理解是神秘的和錯(cuò)誤的

3、馬克思主義的唯物辯證法在充分借鑒費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯著力闡明了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)辯證法基本規(guī)律的客觀性和普遍性，將“否定之否定”理解為發(fā)生在自然、社會(huì)和思維中的客觀規(guī)律；將矛盾理解為現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展的根本動(dòng)力；將質(zhì)量互變看作是客觀事物變化和發(fā)展的固有形式通過(guò)全面挖掘和改造黑格爾辯證法中的合理因素，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了一種嶄新形態(tài)的辯證法即唯物辯證法，實(shí)現(xiàn)了辯證法發(fā)展史上的偉大變革唯物辯證法的合理性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“精神”或思維并不具有獨(dú)立的存在形式，它只是現(xiàn)實(shí)存在在主觀上的反映其次，當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其實(shí)踐活動(dòng)成為哲學(xué)思考的前提時(shí)，本來(lái)意義上的自然和歷史開(kāi)始真正的進(jìn)入哲學(xué)的視野中來(lái)最后，馬克思、恩格斯在考察人類實(shí)踐活動(dòng)、特別是在考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式時(shí)發(fā)現(xiàn)了其中的根本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾一、唯物辯證法的客觀基礎(chǔ)客觀世界是普遍聯(lián)系的，無(wú)論就自然界而言還是就人類社會(huì)而言都是如此客觀世界又是永恒發(fā)展的，無(wú)論就自然界而言還是就人類社會(huì)而言都是如此唯物辯證法就是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)”恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“自然界到處都發(fā)生著對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來(lái)制約自然界的生活”四、唯物辯證法的基本規(guī)律恩格斯：“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾及其特點(diǎn)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深刻地揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容以及事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的根本動(dòng)力，這一規(guī)律又被稱為“矛盾律”，其核心范疇是“矛盾”所謂矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一，是指事物所包含的對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系矛盾總是內(nèi)在于事物自身的，或者說(shuō)，對(duì)立面總是指統(tǒng)一于某一事物內(nèi)部的兩個(gè)相反的規(guī)定性2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系3、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：矛盾的特殊性矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系量變是事物的量的規(guī)定性的變化，這種變化是在度的范圍內(nèi)的微小的、不顯著的變化，它體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性，是事物處于相對(duì)靜止、穩(wěn)定、平衡狀態(tài)的表現(xiàn)質(zhì)變是事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，它體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性的中斷否定之否定規(guī)律肯定與否定否定之否定毛澤東《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾》、《論十大關(guān)系》等著作對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的理論概括和創(chuàng)新鄧小平理論對(duì)辯證法的建樹(shù)鄧小平理論的改革、開(kāi)放意識(shí)體現(xiàn)鄧小平理論的社會(huì)歷史觀鄧小平的治國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)用了系統(tǒng)辯證法鄧小平理論“兩個(gè)文明”的思想鄧小平理論在認(rèn)識(shí)論上貫徹系統(tǒng)辯證法胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”是辯證法的理論形態(tài)黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”習(xí)近平“科學(xué)運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論”習(xí)近平同志指出：“改革開(kāi)放是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論?！爆F(xiàn)在，我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)。解決這些矛盾、應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，必須進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放，特別要在增強(qiáng)改革開(kāi)放的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)調(diào)性上下功夫。

第四節(jié)馬克思辯證法的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值一、為現(xiàn)代人把握自身和世界提供科學(xué)合理的思維方式1，馬克思的辯證法是螺旋上升的思維的方法2，馬克思辯證法是實(shí)踐的能動(dòng)的方法3，馬克思辯證法是開(kāi)放的思維方法三、為現(xiàn)代人提供社會(huì)批判的工具和武器，從而掌握“兩