如何從傳統(tǒng)經(jīng)典中

吸取人文素養(yǎng)主講：郭孔生

2012年3月31日不了解中國傳統(tǒng)文化的人

能為中華民族服務嗎？很多外國留學的學生已經(jīng)在中國接受國內(nèi)的教育十幾年了，但是到外面經(jīng)不起外國人的考問。問他中國的“四書五經(jīng)”是什么？搖搖頭：“不知道”。問他能不能背一首唐詩給大家聽？“我不會，我只會流行歌曲”。還有一位華裔科學家說：“你們培養(yǎng)的大學生ABC很好，也懂美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不了解文天祥、史可法，這樣的人能為中華民族服務嗎？”人才培養(yǎng)的標準

應該是人文優(yōu)于科技“ABC”很好——外語很好，“XYZ”很好——數(shù)學很好、業(yè)務很好，懂得“美元、英鎊”，會打經(jīng)濟算盤；“長城黃河”不了解——對祖國的地理不了解，“經(jīng)書史記”不知道——對祖國悠久的歷史和文化傳統(tǒng)一無所知。這些人就算學了再多的東西，也只是個“香蕉人”——黃皮白心。這種“高層次人才”，對祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)淡漠，怎么可能對自己的國家和民族有感情？怎么能為國家和民族很好地服務？人才培養(yǎng)的標準應該是人文優(yōu)于科技。我國古代最有代表性的經(jīng)典

你真正研讀過的有哪一部？在今天提起孔子，馬上教人聯(lián)想起封建；提起四書五經(jīng)，馬上教人聯(lián)想起迂腐刻板。反之，如果說起《圣經(jīng)》《理想國》《純粹理性批判》反倒是一種民主、博學的時尚。我想問問在座的各位同學，我國古代一些最有代表性的經(jīng)典，如《周易》、《德道經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》，你真正全面研讀過、或者背誦過的有哪一部？或者說“四書五經(jīng)”當中，你真正全面研讀過、或者背誦過的有哪一部？沒有人文精神、民族傳統(tǒng)一個民族會不打自垮所以中國科學院院士、華中科技大學的校長、著名機械工程專家、教育家楊叔子先生說：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學技術，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮。”國際上的有志之士都認為

最優(yōu)秀的東西就在中國！目前，國際上所有國家的有志之士對我們中國文化的熱愛程度，都使我非常感動，他們認為最優(yōu)秀的東西就在中國！他們了解和研究中國文化，比我們更加積極，更加刻苦，刻苦的深度比我們國內(nèi)的人還要強得多。在德國，一個只有一歲兩個月的孩子的父母培養(yǎng)他開口講的第一句話就是“道”。讀小學的學生會背《道德經(jīng)》。我們在座的各位大學生，你們會背《道德經(jīng)》的舉起手，我看看。以后全世界都要走

“中國的路,孔家的路”早在20世紀初,梁啟超在《歐游心影錄》中，他引用了一個外國人的話說：“西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，還要等到中國文化來救我們，你們何必又到歐洲來找藥方呢”。以此說明西方資本主義偏重物質(zhì)文明的弊病暴露無遺，今后唯有以中國的精神文化作本位，再造出一種新的文化傳統(tǒng)，以補救西方文化的偏蔽。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中對中華傳統(tǒng)文化進行更加高度的贊揚：“世界未來文化就是中國文化的復興”,全世界都要走“中國的路,孔家的路”。怎樣的方法才是

“取其精華、棄其糟粕”的正確方法對傳統(tǒng)經(jīng)典簡單地“取其精華、去其糟粕”的做法，是實用主義和功利主義的反映。其實，有關部門人為地刪除那些“帶有糟粕性的內(nèi)容”，并一廂情愿地期望以此達到學生價值觀的正確，本質(zhì)上是文化不自信的體現(xiàn)。真正自信的心態(tài)應該是，把精華與糟粕的選擇權給學生，讓你們明白精華之為精華、糟粕之為糟粕，在獨立思考中實現(xiàn)文化的自我蛻變與更新。要實現(xiàn)這樣的目標和要求，那首先就是要大家都去認真研讀傳統(tǒng)經(jīng)典。人文素養(yǎng)是什么？人文素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，但主要是指一個人的內(nèi)在的氣質(zhì)和內(nèi)在的修養(yǎng)水平。比如你走出去，往那兒一站，人家一看你的氣質(zhì)，你可以看出你的文化底蘊，你的一舉一動都能顯示出你內(nèi)在的氣質(zhì)，你內(nèi)在的修養(yǎng)水平。這都是要經(jīng)過十多年、甚至二十多年的正確教育和培養(yǎng)，才能形成。中國及至世界最優(yōu)秀的

智慧就在最優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典中《周易》——群經(jīng)之首，大道之源。（中華書局、上海古籍出版社）《德道經(jīng)》——中國對世界影響最大的一本書。（中華書局、國際文化出版公司）《論語》——半部論語治天下，影響中國兩千多年，到現(xiàn)在仍有廣泛影響。（中華書局）《孫子兵法》——世界三大兵書之一（《戰(zhàn)爭論》《五輪書》），美國西點軍校指定教材。（中華書局）天人合一思想

在《周易》中的體現(xiàn)《周易》強調(diào)天人合一、物我相通的思想?！吨芤住诽岢觥坝^乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下”（《易?彖傳?賁》）的人文主義思想，“人文”的概念最早就是在這出現(xiàn)的?！肚?文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這里的天人合一思想，不僅包括人對自然規(guī)律的遵循，而更多的是指社會倫理道德和政治制度與自然規(guī)律的合一。這種天人合一思想明確地構成了中國古代人文精神的核心。保合太和思想

在《周易》中的體現(xiàn)“保合太和”是《周易》價值核心，《乾卦?彖傳》指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”?！疤汀本褪侵缸罡叩暮椭C，包括人與自然之間的和諧，也包括人與人之間的和諧，這也表現(xiàn)了“推天道以立人道”的精神。一個國家，一個民族，只有大家親和保和，團結(jié)一致，同心同德，保持大局無隙，才能興旺發(fā)達。生生不息精神

在《周易》中的體現(xiàn)宇宙之間最根本、最偉大的德性，就是講生，所以《周易》中說：“《易》以道陰陽”，“天地之大德曰生，生生之為易”?！耙住钡暮诵乃枷刖褪巧侵感律挛?、新生命不斷的創(chuàng)生。另一方面也是對于生命的重視，對人生意義和價值的尊重。時代大化流行，變動不居，新生事物不斷出現(xiàn)，我們?nèi)绾闻c時俱進，與生生變化相適應，這是時代的要求。如果沒有生生不息的思想，中華文化就不可能持續(xù)發(fā)展至今。如果沒有生生不息的精神，社會也會失去持續(xù)發(fā)展的動力。自強不息的精神

在《周易》乾卦經(jīng)文的體現(xiàn)象曰：天行乾，君子以自強不息。乾卦：元，亨，利，貞（正）。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。厚德載物精神

在《周易》坤卦經(jīng)文的體現(xiàn)象曰：地勢坤，君子以厚德載物。坤卦：元，亨，利牝馬之貞。初六：履霜，堅冰至。六二：直，方，大；不習，無不利。六三：含章，可貞。或從王事，無成，有終。六四：括囊無咎，無譽。六五：黃裳，元吉。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。守柔不爭思想

在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)“不爭之德”是老子大力倡導的一種美好的德行。不爭是老子針對當時爭名奪利之風盛行而提出的?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！?/p>

老子認為，天之道所具有的一個重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰?！比藗円磺卸紤撔Хǖ溃郎L萬物，作育萬物，但生長萬物卻不據(jù)為己有，作育萬物卻不夸耀其能，長養(yǎng)萬物而不主宰他們。老子所講的“不爭”也并非什么都不爭，而是指順應事物的自然規(guī)律，不爭眼前的浮名虛利，因為他最終要“爭”的是整個“天下”。上善若水思想

在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)“上善若水，水善利萬物而不爭”?！吧仙迫羲笔抢献釉谏跎畹拇笾腔鄣挠^察之下而提出重要命題。水最大的特性就是往低處流，最后流入大海，地球上70%是水。現(xiàn)在醫(yī)學證明了人的整個的生命，70%也是水，《水知道答案》這本書大家有沒看過？日本江本勝博士，他通過水結(jié)晶的實驗驗證了老子的這一深刻理論和思想。他在科學實驗中發(fā)現(xiàn)：任何的冰塊，在融化的那一刻，都顯示出“水”字的圖形。他當時大吃一驚，中國的祖先在發(fā)明文字的時候，一定是看到了水的這種變化，才創(chuàng)造了中國文字。歷史上重視《道德經(jīng)》的時代都出現(xiàn)了盛世！從文化教育理念來說，我覺得為什么漢唐有那么輝煌的業(yè)績？漢朝：“文景之治”和“光武中興”。在漢朝，從起始皇帝、二世皇帝、三世皇帝，一直到漢武帝的時候，他的奶奶還是一個著名的道學家，非常崇奉黃老之學，崇奉老子的《德道經(jīng)》。唐朝：“貞觀之治”和“開元盛世”。在唐朝，皇帝都曾經(jīng)頒布命令，“四書”人手一本，人人都得念，家藏一本。而且它的考試題目中也有《道德經(jīng)》的內(nèi)容。只是到明朝就取消了。仁者愛人思想

在《論語》中的體現(xiàn)孔子思想的核心是“仁”——“仁者愛人”?！叭省钡幕揪窬褪菍θ说年P愛。要做到“愛人”，就應恪守“己所不欲，勿施于人”的觀念，應該“己欲立而立人，己欲達而達人”?！墩撜Z?述而》中說：“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z?先進》中孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”《論語?雍也》中說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！泵献诱J為“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。這種“仁者愛人”的思想是《論語》人文精神的重要體現(xiàn)。知行合一思想

在《論語》中的體現(xiàn)儒家非常注重入世，主張“篤行”，反對空談。認為個人道德理想的最高境界是實現(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三不朽，而要實現(xiàn)這一目標，就要身體力行，言行合一，因此孔子說，“古之言不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過其行”?？鬃幼R賢用能原則中最重要的一點就是要言行一致。孔子認為言行不一、表里不一、偽裝欺世的行為，是“德之賊也”，他不僅主張“聽其言而觀其行”，而且主張對“行必果”的人，還要考察其動機是否純正。忘食忘憂精神

在《論語》中的體現(xiàn)儒學主張積極入世，儒家對人生的基本看法是溫柔敦厚的樂觀主義。據(jù)統(tǒng)計，整部《論語》中，“樂”字出現(xiàn)了45次之多，卻沒有出現(xiàn)一個“苦”字，處處表現(xiàn)出孔子對世情的關懷，對人道的真情以及對現(xiàn)實人生的樂觀主義?？鬃?3歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”表明孔子對生活的極度樂觀與自信。當時孔子已帶領弟子周游列國，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。鐵肩擔道義精神

在《論語》中的體現(xiàn)《論語》中所體現(xiàn)的對社會的責任精神，一方面是人類生存方式在文化創(chuàng)造中的反映；另一方面也為如何處理個人與社會的關系這一永恒的問題提供了中國式的智慧的解答。這種責任精神為中華民族的生存發(fā)展，起到了獨特作用。個人只有在承擔社會責任的前提下，才能夠得到社會的認可，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的利益；從更高的角度，個人應該自覺地把對社會責任的擔當內(nèi)化成自身的素養(yǎng)，只有這樣社會才能健康的發(fā)展。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”愛國主義精神

在《孫子兵法》中的體現(xiàn)“安國”是《孫子兵法》的倫理大旨?！鞍矅笔呛饬寇娙藘r值的最高原則和最終標準。一個真正的愛國主義者，應責無旁貸地承擔起“安國”的歷史責任和使命，為提高綜合國力作出自己應有的貢獻；一個欲立于不敗之地的國家和民族，就應重視物質(zhì)文明建設和精神文明建設，使之都處于時代的領先地位。倡導和平精神

在《孫子兵法》中的體現(xiàn)中華民族“愛好和平”的價值觀，是建立在對現(xiàn)實戰(zhàn)爭災難的深刻理性反思的基礎上建構起來的。與孫子同時代的老子、孔子等思想家，都有崇尚和平、止息戰(zhàn)爭的思想。老子詛咒戰(zhàn)爭說“兵者不祥之器”。孔子則說“征伐自天子出”。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和平”內(nèi)核，在當代軍爭中將越來越被重視，越來越具有道德的手段性和道德的目的性相統(tǒng)一的意義?！安粦?zhàn)”的目的性將日益被國際社會所認同。中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！保恰昂脩?zhàn)必亡”?！安粦?zhàn)”是手段，“屈人”是目的。人類必將通過“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略，走向世界和平。以人為本思想

在《孫子兵法》中的體現(xiàn)《孫子兵法》是一部軍事仁學，樸素的軍事人道主義則是其重要組成部分。而“惟人是保”則是《孫子兵法》“軍事仁學”倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本”的倫理精義。《孫子兵法》所謂的“兵者，國之大事也”，意在強調(diào)，國家與民族的生死存亡問題，是第一位的；而“兵者”則是重中之重的大事。如《兵法》中指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！贝恕拔迦奔词浅鲇凇叭彼酥畤木哂屑w意義的人道主義關懷。人道主義思想

在《孫子兵法》中的體現(xiàn)孫子所謂的“唯民是?！?，并非是一個簡單的民本主義的道德律令，而應是一個重要的“以人為本”的“仁本主義”的命題，具有更廣泛的人道主義內(nèi)涵。它要求，不僅要愛本國人民，而且要保護敵國和他國的人民；不僅要愛本軍士卒，作到“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，而且也要善俘安降，對俘虜做到“卒