浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠1目錄壹貳叁

導(dǎo)讀解題肆

朗讀明意

研讀明義

拓讀明理目錄壹貳叁導(dǎo)讀解題肆朗讀明意2導(dǎo)讀解題導(dǎo)讀解題3導(dǎo)讀解題導(dǎo)讀解題4導(dǎo)讀解題關(guān)于浙東學(xué)派浙東學(xué)派，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，源于宋朝，發(fā)達(dá)于明清。其代表人物多為活動(dòng)于今浙江一帶及籍貫為浙江的學(xué)者。其為“宋學(xué)”及明清學(xué)術(shù)中的顯學(xué)之一，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)和海外學(xué)術(shù)（尤其是日本和東南亞）影響很大。浙東學(xué)派有“廣義浙東學(xué)派”和“狹義浙東學(xué)派”之說。狹義浙東學(xué)派，指清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等為代表研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派，因這些代表人物均系浙江東部故名。

廣義的浙東學(xué)派包括狹義浙東學(xué)派，及浙江其他地區(qū)的學(xué)術(shù)派別，如宋今浙中（浙江中部地區(qū)）以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，陳亮為代表的永康學(xué)派，今浙南（浙江南部地區(qū)）葉適為代表的永嘉學(xué)派。（注：古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，今杭嘉湖地區(qū)古為“浙西”，而寧(甬)紹、臺(tái)溫、金麗衢地區(qū)均屬“浙東”地區(qū)）導(dǎo)讀解題關(guān)于浙東學(xué)派浙東學(xué)派，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，源于宋5導(dǎo)讀解題浙東學(xué)派產(chǎn)生的文化背景明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家，批評(píng)空談心性的理學(xué)末流，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想學(xué)術(shù)，由此形成了當(dāng)時(shí)的啟蒙思潮。但這些思想并沒有在社會(huì)上激起應(yīng)有的回響，相反，隨著清朝統(tǒng)治者的鞏固，以考據(jù)為特色的乾嘉學(xué)派為學(xué)術(shù)主流。在這一背景下，章學(xué)誠既反對(duì)考據(jù)學(xué)的脫離實(shí)際，也不滿于宋學(xué)的空疏，于是重新提倡經(jīng)世致用的治學(xué)風(fēng)尚。他對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇就是基于這一立場。導(dǎo)讀解題浙東學(xué)派產(chǎn)生的文化背景明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王6朗讀明意注音天鐸（duó

）桎梏（zhìgù

）荊棘（jīngjí

）蕺山（jí

）迥殊（jiǒng）分組合作探究，翻譯全文，每組派一名代表展示探究結(jié)果。朗讀明意注音分組合作探究，翻譯全文，每組派一名代表展示探究結(jié)7朗讀明意第一段參考譯文

研究天與人、天賦與稟受的學(xué)問，不可用抽象的言辭來說教啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的書本《史記》。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來作為治學(xué)的功績，這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因啊?？鬃诱f：“我想把我的思想托付于空洞的理論，不如在敘述具體歷史事件中深刻透徹顯著明確地體現(xiàn)出來啊。”這就是《春秋》為什么可以有助于治國的緣故啊。朗讀明意第一段參考譯文8朗讀明意圣明得像孔子，為上天宣布教化，尚且不以空洞的話取勝，何況其他人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。夏商周三代的學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)卻不知道有經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗泻仙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)啊；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨臍v史?。唤逭哒?wù)摻?jīng)學(xué)，好像生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，另有所謂的義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。

朗讀明意圣明得像孔子，為上天宣布教化，尚且不以空洞的話取勝，9朗讀明意第二段參考譯文

朱熹和陸九淵觀點(diǎn)不同，為門戶之見大加攻伐，（他們的爭論）是千百年來束縛人們思想的所在，也是千古百年來（阻礙）學(xué)術(shù)的荊棘之林啊。推究他們紛爭的緣故，就是因?yàn)樗麄冎淮笾v空話而不切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)罷了。知道史學(xué)本于《春秋》，知道《春秋》可以用來治理國家，就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問不能空說，而談?wù)搶W(xué)問的人一定要做實(shí)事，不但沒有門戶之見可持，而且也沒有辦法持門戶之見啊。浙東學(xué)術(shù)，雖然源流不是不同，但他們的境遇不同，所以在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)出來（也就不同），朗讀明意第二段參考譯文10朗讀明意王陽明發(fā)揮它而建立了功業(yè)，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而成為隱士，萬氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。雖然出于同一個(gè)源頭，而表現(xiàn)出來的形態(tài)卻有很大差別，這是因?yàn)樗麄兏髯杂惺驴勺龅木壒拾?。那些不做該做的事，而只空談天賦稟性，空談學(xué)問，（他們的學(xué)說）就像黃茅白葦，面目非常相像，不得不創(chuàng)立不同的門戶，來表示自己的見解而已，所以只有淺陋的儒者才爭門戶之見啊。朗讀明意王陽明發(fā)揮它而建立了功業(yè)，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，11朗讀明意第三段參考譯文

有人會(huì)問：功業(yè)氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說：史學(xué)之所以可以用來治國，（因?yàn)樗┍緛砭筒皇强照劦闹霭?。例如六?jīng)，同出自孔子之手，儒家先輩認(rèn)為成就沒有大過《春秋》的，正是因?yàn)樗泻袭?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)啊。后來的人說到著述，舍棄今世而探求古代，舍棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)而談?wù)撔悦烊耍敲次揖筒坏枚?。治學(xué)的人不懂得這個(gè)道理，不足以言史學(xué)啊。朗讀明意第三段參考譯文12閱讀檢測通假現(xiàn)象詞類活用古今異義特殊句式1234文言現(xiàn)象朗讀明意閱讀檢測通假現(xiàn)象詞類活用古今異義特殊句式1234文言現(xiàn)象朗讀13故其見于世者通假字朱陸異同，干戈門戶千古桎梏之府而講學(xué)者必有事事后人貴經(jīng)術(shù)詞類活用朗讀明意

見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)貴：形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴干戈：名詞用作動(dòng)詞，動(dòng)干戈事（前一個(gè)）：名詞用作動(dòng)詞，做桎梏：名詞用作動(dòng)詞，束縛故其見于世者通假字朱陸異同，干戈門戶詞類活用朗讀明意見：通14天人性命之學(xué)不可以空言講也儒者欲尊德性而空言義理以為功而講學(xué)者必有事事古今異義朗讀明意此宋學(xué)之所以見譏于大雅也不如見諸行事之深切著明也未有不切于人事者此其所以卓也朱陸異同以為：古義：把……當(dāng)做。今義：認(rèn)為。人事古義：人世間的事。今義：關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作。講學(xué)者古義：談?wù)搶W(xué)問的人。今義：教授知識(shí)的人。可以古義：可以憑借。今義：能夠。性命古義：萬物的天賦和稟受今義：人和動(dòng)物的生命。人事古義：社會(huì)現(xiàn)實(shí)今義：事理人情

德性古義：指人的天賦稟性今義：諷刺人的話，表示看不起他的儀容、舉止、行為、作風(fēng)等。異同古義：偏義復(fù)詞，指“異”

今義：異和同。所以古義：表原因今義：表結(jié)果。大雅古義：才德高雅的人今義（很少用這個(gè)詞語）。天人性命之學(xué)古今異義朗讀明意此宋學(xué)之所以見譏于大雅也以為：古15千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。言性命者必究于史。我欲托之空言。亦且無以持門戶矣。文言句式朗讀明意判斷句被動(dòng)句狀語后置句省略句文言固定句千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。文言句式朗讀明意判斷句被動(dòng)句16天人性命之學(xué)，不可以空言講也。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。故善言天人性命，未有不切于人事者。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦、極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。故惟陋儒則爭門戶也。史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。翻譯下列句子朗讀明意天人性命之學(xué)，不可以空言講也。翻譯下列句子朗讀明意17研讀明義分別概括每段的主要內(nèi)容第一段

闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)：“言性命者必究于史”“切于人事”。第二段闡明浙東學(xué)術(shù)的第二個(gè)特點(diǎn)：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新。第三段再次闡明浙東學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想。研讀明義分別概括每段的主要內(nèi)容第一段闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特18研讀明義讀完全文后，你覺得《文史通義》是一本怎樣的書？《文史通義》是章學(xué)誠積一生之力著成的史學(xué)論著。作者晚年目盲，仍筆耕不輟，其情可感。章學(xué)誠身處乾嘉考據(jù)之風(fēng)盛行的時(shí)代，卻能獨(dú)樹一幟，力倡史學(xué)，重申“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要經(jīng)世致用，補(bǔ)弊救偏，認(rèn)為文人不能修史，主張正史于“儒林”“文苑”之外，應(yīng)另為史家立“史官傳”。他認(rèn)為，歷史著作有史事、史文、史義之分。史事，就是事實(shí)；史文，就是文筆；史義，就是歷史理論和觀點(diǎn)。他認(rèn)為這三者之中，“史義”是最重要的，是史書的靈魂。研讀明義讀完全文后，你覺得《文史通義》是一本怎樣的書？《文史19研讀明義文章第一段中作者引用了孔子的一句話，對(duì)此作者是怎樣論述的？章學(xué)誠非常推崇孔子“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也”這句話，他以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看作歷史典籍，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”作者在本文中著意強(qiáng)調(diào)了是否空言、是否善言的問題，并分幾個(gè)層次加以說明。其總的觀點(diǎn)是：善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”。然后按照史的線索，逐一陳述：三代，沒有“經(jīng)”的概念，“六經(jīng)皆史”，都關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)；后來，主要是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們重視儒家經(jīng)典，也是從“三代之史”、可為當(dāng)世之鑒方面來考慮的；近世，理學(xué)之末流，空言義理，不切人事，實(shí)際上成了無源之水、無本之木；浙東之學(xué)，雖然也談?wù)撔悦?，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立。不難看出作者“愛憎”分明的態(tài)度，稱頌“三代”“后人”“浙東”，貶斥“近儒”，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)立場。研讀明義文章第一段中作者引用了孔子的一句話，對(duì)此作者是怎樣論20研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！睉?yīng)如何理解？歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事，不為空言，就不會(huì)有唯我獨(dú)尊的門戶之見。作者曾說過：“惟著之于事物，則無門戶之爭矣。理，譬則水也；事物，譬則器也。器有大小淺深，水如量以注之，無盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而論水之挹注盈虛，與夫量空測實(shí)之理，爭辨窮年，未有已也，而器固已無用矣?！彼?，治學(xué)不能離開器而空言水(道)，浙東之學(xué)深明此理。研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得21研讀明義在第二段中，作者遣詞造句生動(dòng)活潑，行文流暢，富有文采，請(qǐng)結(jié)合文本，加以分析。用三個(gè)排比句，連貫而下，再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義，認(rèn)為“史學(xué)之本于《春秋》”，《春秋》是千古史學(xué)之祖，表明作者的基本觀點(diǎn)。研讀明義在第二段中，作者遣詞造句生動(dòng)活潑，行文流暢，富有文采22研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！睉?yīng)如何理解？歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事，不為空言，就不會(huì)有唯我獨(dú)尊的門戶之見。作者曾說過：“惟著之于事物，則無門戶之爭矣。理，譬則水也；事物，譬則器也。器有大小淺深，水如量以注之，無盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而論水之挹注盈虛，與夫量空測實(shí)之理，爭辨窮年，未有已也，而器固已無用矣?！彼?，治學(xué)不能離開器而空言水(道)，浙東之學(xué)深明此理。研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得23湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文化拓讀明理湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文24代表人物：屈原、蔡倫、歐陽詢、周敦頤、胡安國、胡宏，張軾、、王夫子、陶澍、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、唐才常、熊希齡、黃興、宋教仁、蔡鍔、毛澤東、蔡和森、劉少奇等等。浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文化拓讀明理代表人物：屈原、蔡倫、歐陽詢、周敦頤、胡安國、胡宏，張軾、、25基本精神：“淳樸重義”“勇敢尚武”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文化拓讀明理“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神?！敖?jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)。“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”?；揪瘢赫憬姓銝|學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文26湖湘文化具有“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文化拓讀明理一是湖湘文化的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。湖湘文化具有“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。浙江有浙東學(xué)派27湖湘哲學(xué)思想浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘文化拓讀明理湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！焙嬲軐W(xué)思想浙江有浙東學(xué)派，湖南有湖湘文化，說說你知道的湖湘28拓讀明理習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代青年寄予厚望。他認(rèn)為青年一代要知行合一、做實(shí)干家，面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干，在新時(shí)代干出一番事業(yè)。要以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命擔(dān)當(dāng)，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗，讓中華民族偉大復(fù)興在我們的奮斗中夢想成真。習(xí)近平總書記寄語視頻片段拓讀明理習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代青年寄予厚望。他認(rèn)為青年一代要知行29拓讀明理知行合一腳踏實(shí)地獨(dú)立思考學(xué)以致用拓讀明理知行合一腳踏實(shí)地獨(dú)立思考學(xué)以致用30謝謝聆聽謝謝聆聽31浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠32目錄壹貳叁

導(dǎo)讀解題肆

朗讀明意

研讀明義

拓讀明理目錄壹貳叁導(dǎo)讀解題肆朗讀明意33導(dǎo)讀解題導(dǎo)讀解題34導(dǎo)讀解題導(dǎo)讀解題35導(dǎo)讀解題關(guān)于浙東學(xué)派浙東學(xué)派，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，源于宋朝，發(fā)達(dá)于明清。其代表人物多為活動(dòng)于今浙江一帶及籍貫為浙江的學(xué)者。其為“宋學(xué)”及明清學(xué)術(shù)中的顯學(xué)之一，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)和海外學(xué)術(shù)（尤其是日本和東南亞）影響很大。浙東學(xué)派有“廣義浙東學(xué)派”和“狹義浙東學(xué)派”之說。狹義浙東學(xué)派，指清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等為代表研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派，因這些代表人物均系浙江東部故名。

廣義的浙東學(xué)派包括狹義浙東學(xué)派，及浙江其他地區(qū)的學(xué)術(shù)派別，如宋今浙中（浙江中部地區(qū)）以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，陳亮為代表的永康學(xué)派，今浙南（浙江南部地區(qū)）葉適為代表的永嘉學(xué)派。（注：古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，今杭嘉湖地區(qū)古為“浙西”，而寧(甬)紹、臺(tái)溫、金麗衢地區(qū)均屬“浙東”地區(qū)）導(dǎo)讀解題關(guān)于浙東學(xué)派浙東學(xué)派，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，源于宋36導(dǎo)讀解題浙東學(xué)派產(chǎn)生的文化背景明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家，批評(píng)空談心性的理學(xué)末流，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想學(xué)術(shù)，由此形成了當(dāng)時(shí)的啟蒙思潮。但這些思想并沒有在社會(huì)上激起應(yīng)有的回響，相反，隨著清朝統(tǒng)治者的鞏固，以考據(jù)為特色的乾嘉學(xué)派為學(xué)術(shù)主流。在這一背景下，章學(xué)誠既反對(duì)考據(jù)學(xué)的脫離實(shí)際，也不滿于宋學(xué)的空疏，于是重新提倡經(jīng)世致用的治學(xué)風(fēng)尚。他對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇就是基于這一立場。導(dǎo)讀解題浙東學(xué)派產(chǎn)生的文化背景明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王37朗讀明意注音天鐸（duó

）桎梏（zhìgù

）荊棘（jīngjí

）蕺山（jí

）迥殊（jiǒng）分組合作探究，翻譯全文，每組派一名代表展示探究結(jié)果。朗讀明意注音分組合作探究，翻譯全文，每組派一名代表展示探究結(jié)38朗讀明意第一段參考譯文

研究天與人、天賦與稟受的學(xué)問，不可用抽象的言辭來說教啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的書本《史記》。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來作為治學(xué)的功績，這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因啊?？鬃诱f：“我想把我的思想托付于空洞的理論，不如在敘述具體歷史事件中深刻透徹顯著明確地體現(xiàn)出來啊?！边@就是《春秋》為什么可以有助于治國的緣故啊。朗讀明意第一段參考譯文39朗讀明意圣明得像孔子，為上天宣布教化，尚且不以空洞的話取勝，何況其他人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。夏商周三代的學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)卻不知道有經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗泻仙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)?。缓笕丝粗亟?jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨臍v史?。唤逭哒?wù)摻?jīng)學(xué)，好像生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，另有所謂的義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。

朗讀明意圣明得像孔子，為上天宣布教化，尚且不以空洞的話取勝，40朗讀明意第二段參考譯文

朱熹和陸九淵觀點(diǎn)不同，為門戶之見大加攻伐，（他們的爭論）是千百年來束縛人們思想的所在，也是千古百年來（阻礙）學(xué)術(shù)的荊棘之林啊。推究他們紛爭的緣故，就是因?yàn)樗麄冎淮笾v空話而不切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)罷了。知道史學(xué)本于《春秋》，知道《春秋》可以用來治理國家，就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問不能空說，而談?wù)搶W(xué)問的人一定要做實(shí)事，不但沒有門戶之見可持，而且也沒有辦法持門戶之見啊。浙東學(xué)術(shù)，雖然源流不是不同，但他們的境遇不同，所以在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)出來（也就不同），朗讀明意第二段參考譯文41朗讀明意王陽明發(fā)揮它而建立了功業(yè)，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而成為隱士，萬氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。雖然出于同一個(gè)源頭，而表現(xiàn)出來的形態(tài)卻有很大差別，這是因?yàn)樗麄兏髯杂惺驴勺龅木壒拾?。那些不做該做的事，而只空談天賦稟性，空談學(xué)問，（他們的學(xué)說）就像黃茅白葦，面目非常相像，不得不創(chuàng)立不同的門戶，來表示自己的見解而已，所以只有淺陋的儒者才爭門戶之見啊。朗讀明意王陽明發(fā)揮它而建立了功業(yè)，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，42朗讀明意第三段參考譯文

有人會(huì)問：功業(yè)氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說：史學(xué)之所以可以用來治國，（因?yàn)樗┍緛砭筒皇强照劦闹霭?。例如六?jīng)，同出自孔子之手，儒家先輩認(rèn)為成就沒有大過《春秋》的，正是因?yàn)樗泻袭?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)啊。后來的人說到著述，舍棄今世而探求古代，舍棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)而談?wù)撔悦烊?，那么我就不得而知了。治學(xué)的人不懂得這個(gè)道理，不足以言史學(xué)啊。朗讀明意第三段參考譯文43閱讀檢測通假現(xiàn)象詞類活用古今異義特殊句式1234文言現(xiàn)象朗讀明意閱讀檢測通假現(xiàn)象詞類活用古今異義特殊句式1234文言現(xiàn)象朗讀44故其見于世者通假字朱陸異同，干戈門戶千古桎梏之府而講學(xué)者必有事事后人貴經(jīng)術(shù)詞類活用朗讀明意

見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)貴：形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴干戈：名詞用作動(dòng)詞，動(dòng)干戈事（前一個(gè)）：名詞用作動(dòng)詞，做桎梏：名詞用作動(dòng)詞，束縛故其見于世者通假字朱陸異同，干戈門戶詞類活用朗讀明意見：通45天人性命之學(xué)不可以空言講也儒者欲尊德性而空言義理以為功而講學(xué)者必有事事古今異義朗讀明意此宋學(xué)之所以見譏于大雅也不如見諸行事之深切著明也未有不切于人事者此其所以卓也朱陸異同以為：古義：把……當(dāng)做。今義：認(rèn)為。人事古義：人世間的事。今義：關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作。講學(xué)者古義：談?wù)搶W(xué)問的人。今義：教授知識(shí)的人?？梢怨帕x：可以憑借。今義：能夠。性命古義：萬物的天賦和稟受今義：人和動(dòng)物的生命。人事古義：社會(huì)現(xiàn)實(shí)今義：事理人情

德性古義：指人的天賦稟性今義：諷刺人的話，表示看不起他的儀容、舉止、行為、作風(fēng)等。異同古義：偏義復(fù)詞，指“異”

今義：異和同。所以古義：表原因今義：表結(jié)果。大雅古義：才德高雅的人今義（很少用這個(gè)詞語）。天人性命之學(xué)古今異義朗讀明意此宋學(xué)之所以見譏于大雅也以為：古46千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。言性命者必究于史。我欲托之空言。亦且無以持門戶矣。文言句式朗讀明意判斷句被動(dòng)句狀語后置句省略句文言固定句千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。文言句式朗讀明意判斷句被動(dòng)句47天人性命之學(xué)，不可以空言講也。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。故善言天人性命，未有不切于人事者。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦、極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。故惟陋儒則爭門戶也。史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。翻譯下列句子朗讀明意天人性命之學(xué)，不可以空言講也。翻譯下列句子朗讀明意48研讀明義分別概括每段的主要內(nèi)容第一段

闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)：“言性命者必究于史”“切于人事”。第二段闡明浙東學(xué)術(shù)的第二個(gè)特點(diǎn)：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新。第三段再次闡明浙東學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想。研讀明義分別概括每段的主要內(nèi)容第一段闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特49研讀明義讀完全文后，你覺得《文史通義》是一本怎樣的書？《文史通義》是章學(xué)誠積一生之力著成的史學(xué)論著。作者晚年目盲，仍筆耕不輟，其情可感。章學(xué)誠身處乾嘉考據(jù)之風(fēng)盛行的時(shí)代，卻能獨(dú)樹一幟，力倡史學(xué)，重申“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要經(jīng)世致用，補(bǔ)弊救偏，認(rèn)為文人不能修史，主張正史于“儒林”“文苑”之外，應(yīng)另為史家立“史官傳”。他認(rèn)為，歷史著作有史事、史文、史義之分。史事，就是事實(shí)；史文，就是文筆；史義，就是歷史理論和觀點(diǎn)。他認(rèn)為這三者之中，“史義”是最重要的，是史書的靈魂。研讀明義讀完全文后，你覺得《文史通義》是一本怎樣的書？《文史50研讀明義文章第一段中作者引用了孔子的一句話，對(duì)此作者是怎樣論述的？章學(xué)誠非常推崇孔子“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也”這句話，他以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看作歷史典籍，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”作者在本文中著意強(qiáng)調(diào)了是否空言、是否善言的問題，并分幾個(gè)層次加以說明。其總的觀點(diǎn)是：善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”。然后按照史的線索，逐一陳述：三代，沒有“經(jīng)”的概念，“六經(jīng)皆史”，都關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)；后來，主要是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們重視儒家經(jīng)典，也是從“三代之史”、可為當(dāng)世之鑒方面來考慮的；近世，理學(xué)之末流，空言義理，不切人事，實(shí)際上成了無源之水、無本之木；浙東之學(xué)，雖然也談?wù)撔悦欢ㄒ贾谑?，用之于世，所以卓然自立。不難看出作者“愛憎”分明的態(tài)度，稱頌“三代”“后人”“浙東”，貶斥“近儒”，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)立場。研讀明義文章第一段中作者引用了孔子的一句話，對(duì)此作者是怎樣論51研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！睉?yīng)如何理解？歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事，不為空言，就不會(huì)有唯我獨(dú)尊的門戶之見。作者曾說過：“惟著之于事物，則無門戶之爭矣。理，譬則水也；事物，譬則器也。器有大小淺深，水如量以注之，無盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而論水之挹注盈虛，與夫量空測實(shí)之理，爭辨窮年，未有已也，而器固已無用矣?！彼?，治學(xué)不能離開器而空言水(道)，浙東之學(xué)深明此理。研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得52研讀明義在第二段中，作者遣詞造句生動(dòng)活潑，行文流暢，富有文采，請(qǐng)結(jié)合文本，加以分析。用三個(gè)排比句，連貫而下，再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義，認(rèn)為“史學(xué)之本于《春秋》”，《春秋》是千古史學(xué)之祖，表明作者的基本觀點(diǎn)。研讀明義在第二段中，作者遣詞造句生動(dòng)活潑，行文流暢，富有文采53研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！睉?yīng)如何理解？歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事，不為空言，就不會(huì)有唯我獨(dú)尊的門戶之見。作者曾說過：“惟著之于事物，則無門戶之爭矣。理，譬則水也；事物，譬則器也。器有大小淺深，水如量以注之，無盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而論水之挹注盈虛，與夫量空測實(shí)之理，爭辨窮年，未有已也，而器固已無用矣。”所以，治學(xué)不能離開器而空言水(道)，浙東之學(xué)深明此理。研讀明義“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得54湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。浙江有浙東學(xué)派，