中日鬼怪文化的對比什么是“鬼”《辭源》中是這樣解釋“鬼”的:鬼者，歸也。傳說人死之后化為鬼，鬼者，歸也，其精氣歸于天，肉歸于地，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動作歸于風，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，油膏歸于露，毛發(fā)歸于草，呼吸之氣化為亡靈而歸于幽冥之間。：～魂。～魅（a．鬼怪；b．陰險害人的）。世界藝術家協(xié)會主席吳國化道：世上本無鬼，是人出鬼意。陰險，不光明：～話?！?。對人的蔑稱或憎稱：酒～。煙～。～子。吝嗇～。惡劣，糟糕（限做定語）：～天氣。機靈，敏慧（多指小孩子）：～精靈。在中國的南方，表示愛昵的稱呼：小～。機靈～。星名，二十八宿之一?！掇o?！分嘘P于“鬼”的解釋如下:(1)迷信者以為人死后精靈不滅，稱之為鬼;(2)指萬物的精怪;

(3)喻稱人心的陰險;(4)沉迷于不良嗜好的人，也用作對人表示輕視的稱呼;(5)敏慧;(6)表示愛昵的稱呼;(7)星宿名可見，中國把鬼定義為“人死后的靈魂”，它的樣子可能與人生前的樣子相同，或只出聲不現(xiàn)形等。然而隨著歷史發(fā)展,“鬼”的地位越來越低，最后只好與“妖”、“魔”、“怪”為伍，即“妖魔鬼怪”。因此，人們逐漸對鬼產生了反感，認為它是不好的東西，也不再凡事依賴于向鬼神求救禱告，到了當代社會，隨著人們科學知識水平的提高，中國的鬼神文化也已經(jīng)失去了精神崇拜的含義。日文中的“鬼”字日本的“鬼”字最早出現(xiàn)在《出云風土記》，被用來解釋大原郡阿用鄉(xiāng)這一地名的由來?！度毡眷`異記》中也出現(xiàn)了吃人的鬼的傳說。日本最早的詞典《樓名類聚鈔》認為，鬼的讀音來自于“隱”的讀音，鬼不欲現(xiàn)形，看不見摸不著。平安時代，日本人將“隱”（おん）的發(fā)音轉變成おに，并把它與“鬼”字相結合。一、鬼神志怪文學作品二、鬼怪形象對比三、中日鬼節(jié)四、中日驅鬼方式對比五、中日兩國人民對鬼怪的態(tài)度一、鬼神志怪文學作品中國：《搜神傳》、《山海經(jīng)》、《聊齋志異》、《靈鬼志》、《幽冥靈》日本：《明治妖記》、《百鬼夜行》、《百物志》、《妖怪物語》、《妖怪百象記》聊齋志異日本的平安時代，是一個幽暗未明，人類和妖怪共處的時代，妖怪住的地方和人類所住的地方，其實空間上是重疊的，只是人類在白天活動，妖怪們則是在晚間出現(xiàn)。在京都夜晚來臨，整條路空無一人，這時候會出現(xiàn)許多奇形怪狀的妖怪，像是廟會的行列一般，帶著猙獰的面孔，走在大路上，人稱“百鬼夜行”。有的像是破掉的茶壺、鍋碗瓢盆成群結隊地在夜晚的街道游行，據(jù)說親眼目睹的人會遭受詛咒無緣無故地喪命。傳說在盂蘭盆節(jié)的夜晚，點上一百根蠟燭，幾個人圍坐在一起，輪流講鬼故事，講完一個吹滅一根蠟燭，等吹完第一百根蠟燭時，便會看到百鬼夜行。

二、鬼怪形象對比

——中國蜚（fei3）：“蜚”居住在中原東部的太山，外形象牛，頭部為白色，但是卻長著蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。當“蜚”進入水中時，水源會立即干涸；當它進入草叢時，草會立即枯死。跂踵（qi3zhong3）：“跂踵”出沒于首陽山附近，外形象梟，但是長著豬的尾巴、只有一條腿。顒（yong2）：傳說“顒”是居住在南方火山中的怪鳥，人面梟身，有四只眼睛?；懀╤ua2huai2）：“猾褢”具有人的外形，但是長有野豬鬃。當猾褢出現(xiàn)時意味著此地將被下達沉重的勞役，并且引起激烈的反抗。

蜚鬼怪形象對比——日本木魅，又稱樹魅，指有靈魂居住的樹。外表與普通的大樹差不多，不過，據(jù)說如果打算把這棵樹推倒或是弄傷的話，那個人乃至全村的人都會遭遇很大的災難。

橋姬，于《明治妖記》，是一些癡情女子的怨氣，由於癡愛他人又不能和心愛的人在一起就從橋上跳到水中自殺，如果晚上有男子過橋，就會出現(xiàn)，并把其引到水中溺死，如果有女子過橋，就會強行拉其入水，據(jù)說在日本女子不能輕易自殺，只能投河自殺，所以這種妖怪被稱為比較可憐的妖怪。

雪女，在深山中居住，和人差不多，有著美麗的外表，常常把進入雪山的男人吸引到?jīng)]人的地方，和他接吻，接吻的同時將其完全冰凍起來，取走其靈魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本認為雪童就是帶來冬天第一場雪的妖怪。貓又，又俗稱為貓妖、貓股。據(jù)說貓有九條命，當貓養(yǎng)到9年后它就會長出一條尾巴，一般每9年長一條，有的甚至更快，一直會長9條，當有了9條的貓又過了9年就會化成人形，這時貓才是真正有了9條命。貓又位于鳥山石燕《百鬼夜行》之前篇陰之卷。是相當具有靈氣的邪妖，也是在民間被認為最接近與現(xiàn)實的妖怪?！度毡緯o》中有“鬼神”及“邪鬼”等名稱，它們似乎是被當做不服皇威，故意作亂的人?！冻鲈骑L土紀》中所記載的鬼是一只獨目怪物。它抓食在田間勞動的男人，在雪中行走時只留下一只腳印?！洞箸R》中所描述的鬼則是一種披著長毛、生著長爪、鋸齒獠牙像刀一樣鋒利的怪物。還有一種鬼被描述成像盜賊一般。它們拐誘婦女，搶劫行人。被平安朝武士渡邊綱所制服的羅生門惡鬼以及大江山的酒顛童子均屬這一來。日本近世紀依賴，鬼的形象逐漸固定下來，它們極像人的形體，只是頭上長著犄角，嘴開裂到耳根。裸身，腰系虎皮。至于在節(jié)祭日的打鬼活動，以及民間藝術中之鬼舞里，鬼則被視為被驅趕的邪惡精靈的代表。三、中日鬼節(jié)中國三大鬼節(jié)：三月三，清明，七月半，一般以農歷七月半為主，又稱“七月節(jié)”、“鬼節(jié)”、“中元節(jié)”。日本鬼節(jié)為7月15日，又稱“中元節(jié)”（道教說法）、“盂蘭盆節(jié)”（佛教說法）。盂蘭盆節(jié)又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”、“佛教萬靈會”。中國鬼節(jié)的習俗——祭祖中元節(jié)焚紙燒燭，祭奠先人

臺灣基隆人在鬼節(jié)經(jīng)常在海邊焚燒大型的紙制祭奠品火燭越旺，代表后人越有心祭祀時祭品各有不同臺灣人過鬼節(jié)，雞豬魚和龍眼，一樣都少不了廣西壯族自治區(qū)在鬼節(jié)一般都喜歡用鴨子祭奠先人海南一帶，人們喜歡在鬼節(jié)放孔明燈來寄托哀思（也叫天燈）放河燈

中國鬼節(jié)習俗——放燈日本鬼節(jié)習俗盂蘭盆節(jié)原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團圓、合村歡樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回故鄉(xiāng)團聚。節(jié)日期見家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。現(xiàn)在一般在陽歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿著浴衣起舞，現(xiàn)在已成為日本著名的觀光活動。盂蘭盆節(jié)四、中日驅鬼方式對比

在日本，立春的前一天叫做"節(jié)分"。這一天，不論在寺廟還是在每個家庭都舉行一種叫做"撒豆驅鬼"的活動。現(xiàn)在舉行撒豆驅鬼活動時，在寺廟中，一般都是處于本命年的男人擔當撒豆驅邪的任務。民間信仰認為，吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無病，因此人們爭先恐后地撿這種豆子。而在每個家庭里，沒有專門規(guī)定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔當鬼的角色，孩子們向"鬼"撒豆子，這時候人們異口同聲地喊"鬼出去，福進來！"場面顯得很熱鬧。雖然這個時節(jié)屋外還很冷，但從這種喊聲中人們還是能感受到春天即將到來的氣氛。

在中國：春節(jié)時放鞭炮驅鬼清明時植柳驅鬼，驅鬼要用桃木或者柳木，這都是辟邪的斬雞頭：若家宅不干凈，殺雞時，一刀斬下雞頭扔過屋頂，也能驅鬼。佩玉：玉乃是吉祥之飾物，佩玉則百邪不侵。掛八卦鏡：在家宅的門楣上方掛上八卦鏡，包準鬼魅不敢入屋。

五、中日兩國人民對鬼怪的態(tài)度

——中國古代鬼在中國明朝之前并非認為是害人,因此中國對先人是極度尊崇、膜拜的。在中國古代對待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪回轉世的思想，但當時的人也已經(jīng)認為人死后會變成鬼，并且生前的身份會在陰間延續(xù)。因此他們認為人死后的靈魂依然繼續(xù)關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。發(fā)展至現(xiàn)在據(jù)調查，93%的中國人不喜歡鬼，認為鬼是可怕的。“鬼”在現(xiàn)代中國人概念中仍然是邪惡的，否定的，消極的。這一態(tài)度常體現(xiàn)在日常生活中使用與“鬼”相關的表達上，如酒鬼，色鬼，懶鬼，吝嗇鬼，鬼天氣，鬼鬼祟祟，鬼迷心竅等等，經(jīng)常用來傳遞厭惡，咒罵或輕蔑的感情色彩。五、中日兩國人民對鬼怪的態(tài)度

——日本隨著戰(zhàn)后日本動漫的迅速發(fā)展，日本鬼的形象變得可愛而人性化了，水木茂創(chuàng)作的鬼太郎系列可謂風靡一時，和鬼太郎有關的玩具、游戲、裝飾物四處開花。不僅如此，一寸法師、桃太郎降服鬼的日本民間故事也一直流傳至今，現(xiàn)代人對鬼的兩面性中的積極一面更為關注，認為鬼能夠為人類驅除惡魔，日本不少地區(qū)也存在了鬼賜福于人的節(jié)日，例如：愛媛縣面河村的“鬼金剛”與奈良的“鬼跑節(jié)”之中的鬼就起到了驅除惡靈、平息災難的作用。實際上，日本的不少神社還對能驅除惡魔的鬼進行祭拜活動。日語中與“鬼”有關的諺語鬼に金棒如虎添翼

鬼の首を取ったよう如獲至寶興高采烈餓鬼も人數(shù)眾人拾柴火焰高眾怒難犯鬼の空念仏貓哭耗子假慈悲鬼が出るか仏が出るか吉兇叵測鬼が笑う想入非非白日做夢

由此可見，日語中關于“鬼”的表達非常豐富，有褒義也有貶義，而不同于中國的貶義居多。參考文獻【1】陳波“鬼”