文學(xué)批評原理復(fù)習整理第一部分：緒論什么是文學(xué)現(xiàn)象？定義：文學(xué)現(xiàn)象就是我們所能看到的有關(guān)文學(xué)的所有現(xiàn)象。二、文學(xué)現(xiàn)象的主體文學(xué)現(xiàn)象有：文學(xué)作品,創(chuàng)作文學(xué)作品的人，閱讀文學(xué)作品的人，研究文學(xué)作品的人。三、文學(xué)現(xiàn)象的功能文學(xué)現(xiàn)象是認識研究文學(xué)的基礎(chǔ)。我們的認識總是從現(xiàn)象出發(fā)，以達到本質(zhì)為目標丹納的三因素說：種族，環(huán)境，時代丹納沿著赫爾德，斯達爾夫人的方向，繼續(xù)討論文學(xué)與社會環(huán)境的關(guān)系。在《英國文學(xué)史》的序言中，丹納明確提出影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三個因素：種族，環(huán)境，時代。三個總體：社會生活，文學(xué)思潮，作家的全部作品車別杜指的是：車：車爾尼雪夫斯基別:別林斯基杜：杜勃羅留波夫他們明顯的超越了丹納，他們所運用的社會一一歷史批評方法有三大特征：以思想性，真實性和典型性作為文學(xué)批評的標準。法國斯達爾夫人：1800年，斯達爾夫人發(fā)表《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。戈德曼的發(fā)生論，結(jié)構(gòu)主義法國文藝理論家呂西安?戈德曼倡導(dǎo)的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義，是20世紀西方文藝社會學(xué)流派中重要的一支。其理論特色表現(xiàn)在:在價值立場上，它融文學(xué)研究的科學(xué)主義精神和人文主義精神為一體;在方法論上，它堅持文本結(jié)構(gòu)分析和社會歷史結(jié)構(gòu)分析相結(jié)合、理解和解釋相統(tǒng)一的原則，從而既克服了形式主義批評的”非歷史化”，又克服了社會-歷史分析的”泛文本化”傾向。簡而言之，戈德曼文論實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)和人文、歷史和審美之間的辯證綜合。戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會學(xué)的這種特質(zhì)，正好與當代文論發(fā)展的要求和趨勢相吻合。因此，它可以為當代文藝理論研究乃至文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)指明方向和道路。布迪厄，文學(xué)場115“文學(xué)場唧“文學(xué)生產(chǎn)場”(theFiieldofliteraryproduction),是人類學(xué)、社會學(xué)家布迪厘(PierreBourdieu,1932-2002)將結(jié)構(gòu)和歷史視野辯證統(tǒng)一起來的一種文學(xué)觀，是他醫(yī)治形式主義文學(xué)觀放逐歷史和行動者，以及傳統(tǒng)的社會歷史文學(xué)觀遺棄文學(xué)自主性的一劑良藥。場域是以各種社會關(guān)系連接起來的、表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域……一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。"…場域是由不同的社會要素連接而成的，社會不同要素通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。場域就像一張社會之網(wǎng)，位置可以被看成是網(wǎng)上的紐結(jié)。位置是人們形成社會關(guān)系的前提，''社會成員和社會團體因占有不同的位置而獲得不同的社會資源和權(quán)利。社會歷史批評關(guān)注的問題：社會歷史批評十分關(guān)注和強調(diào)文學(xué)作品的社會性和思想性，它要求運用一定的歷史發(fā)展觀念和社會價值標準，以作品的題材，語言，形象塑造等為切入點，深入洞察隱含其中的社會現(xiàn)實內(nèi)容，揭示作品的思想意義：文學(xué)觀：文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn)文學(xué)對社會生活發(fā)生影響文學(xué)有盛有衰，不同的社會有不同的文學(xué)，不同的時代有不同的文學(xué)，其根源在于社會歷史本身注重文學(xué)作品的內(nèi)容特別是其社會歷史內(nèi)容，并不排斥文學(xué)作品的藝術(shù)形式評判尺度：真實性，傾向性，社會效果基本操作：對文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容的解釋聯(lián)系文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容說明其藝術(shù)形式考擦文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容與作家的關(guān)系評價：闡釋文學(xué)作品中的社會歷史內(nèi)容產(chǎn)生振聾發(fā)暇的效果試圖到所有文學(xué)作品中去發(fā)現(xiàn)社會歷史內(nèi)容產(chǎn)生許多弊端相對忽略了對文學(xué)作品的藝術(shù)形式包括文學(xué)本身的繼承和發(fā)展；賦予作品太多的社會功用，從而使文學(xué)處于一種尷尬的位置，它必須擔負起訓(xùn)導(dǎo)讀者的責任；從某種意義上講，讀者自主性，創(chuàng)造性未得到應(yīng)有的尊重。社會歷史批評的基本特點：注重文學(xué)作品與社會歷史的聯(lián)系，著力考察作品反映現(xiàn)實的廣度和深度以及它對社會,歷史所發(fā)生的影響。注重作家與他所生活，創(chuàng)作的時代環(huán)境的關(guān)系，并以此為背景去分析和評價其作品的意義和價值。注重文學(xué)的社會效果和社會教育功能文學(xué)批評的定義：文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念，文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為主要對象的研究活動。批評：分析闡釋評價事實判斷與價值判斷文學(xué)現(xiàn)象：文學(xué)作品作家文學(xué)流派文學(xué)思潮文學(xué)理論文學(xué)傳播文學(xué)批評本身文學(xué)批評的性質(zhì)：文學(xué)性，科學(xué)性，人文性，創(chuàng)造性文學(xué)性：以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，對文學(xué)作品文學(xué)性的描述，批評文體具有文學(xué)性科學(xué)性：具有自己的概念和范疇，運用邏輯思維進行分析與綜合，批評具有客觀性人文性：以關(guān)注人的存在與發(fā)展為終極目的創(chuàng)造性：對文學(xué)作品的意義和價值進行創(chuàng)造性的闡釋文學(xué)批評的標準：批評標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一絕對性：有些標準具有永恒性，如人對真善美的追求，對真理，公平，正義，自由的追求相對性：隨著時代而變化，隨著文學(xué)現(xiàn)象而變化，隨著批評主體而變化文學(xué)批評的方法：定義：批評方法是指批評的思維方式與理論方式，是批評主體走向文學(xué)現(xiàn)象的途徑批評方法既與文學(xué)作品的特點有關(guān)，也與人類的思維方法有關(guān)，隨著人們對文學(xué)現(xiàn)象認識的深化，批評方法也會不斷變化。批評方法的三個層次：宏觀層次的方法：思維方法中觀層次的方法：理論范式微觀層次的方法：解讀技巧文學(xué)批評的任務(wù)：分析，描述，評判文學(xué)現(xiàn)象，為作家的創(chuàng)作提供參考分析，描述，評判文學(xué)現(xiàn)象，為讀者的閱讀，欣賞提供參考在文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)理論之間架設(shè)橋梁，通過對文學(xué)現(xiàn)象的分析，提升豐富文學(xué)理論通過對文學(xué)現(xiàn)在的分析豐富人類的思想通過文學(xué)批評來評價社會現(xiàn)象，干預(yù)社會與引導(dǎo)社會社會學(xué)批評方法定義：是指將文學(xué)作品放在一定的生活環(huán)境中進行分析與評判，闡釋其產(chǎn)生的社會環(huán)境,社會內(nèi)容，分析其社會傳播的過程，衡量其社會效果的一種批評方法。社會學(xué)批評注重研究文學(xué)與社會之間的關(guān)系，具有文藝學(xué)和社會學(xué)的雙重視野，是文藝與社會學(xué)的有機融合。三個階段：第一階段是20世紀初至40年代末以弗洛伊德及其弟子的傳統(tǒng)精神分析學(xué)為代表，側(cè)重研究作者，讀者和文本中的個人無意識心理，包括瑞士心理學(xué)家榮格將弗洛伊德的理論擴展到更深廣的集體無意識或群體無意識等。第二階段是20世紀初50年代美國的霍蘭德為代表的讀者反映精神分析批評為代表，把讀者的個人反映作為精神分析的對象?！蹲x者反映動力學(xué)》《后現(xiàn)代精神分析》第三階段是60年代以來以法國拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評為代表，把精神分析與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)合起來，從無意識與語言的關(guān)系入手，主要通過分析文本的語言和結(jié)構(gòu)方式去研究文本，語言與讀者之間的關(guān)系問題?！盁o意識是他者的語言”。第二部分精神分析批評相關(guān)內(nèi)容什么是精神分析學(xué)？精神分析學(xué)是由奧地利維也納精神病醫(yī)生西格蒙德弗洛伊德（SiamundFreud）在1896年創(chuàng)立的。它的理論主要來源于治療精神病的臨床經(jīng)驗。如果說構(gòu)造心理學(xué)、機能心理學(xué)和格式塔心理學(xué)重視意識經(jīng)驗的研究,行為主義心理學(xué)重視正常行為的分析,那么精神分析學(xué)則重視異常行為的分析，并且強調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識現(xiàn)象。弗洛伊德最著名的作品有哪些？《瘴病研究》《釋夢》《口常生活的生理病理學(xué)》《性學(xué)三論》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《超越快樂原則》《自我與本我》《文明及其不滿》《集體心理學(xué)和自我的分析》什么是精神分析學(xué)批評？（作家，作品，讀者）建立在精神分析學(xué)的理論體系和研究方法之上的一種文藝批評模式。精神分析產(chǎn)生于本世紀初，是由奧地利著名醫(yī)生弗洛伊德開創(chuàng)的。根據(jù)精神分析理論,人是受著深藏于潛意識（人類心理機制中與意識對立共存的另一個系統(tǒng)）中的本能欲望（主要是性欲）的支配的,人的人格系統(tǒng)分為本我、自我、超我三部分,本我中的本能欲望總想得到釋放但總是受到理性化社會化的超我控制卜?的自我的壓抑,文藝便是本能得不到滿足而轉(zhuǎn)而他求后所形成的升華、補償精神分析學(xué)的基本理論？本能動力論：本能與原欲一一生物學(xué)的眼光人格結(jié)構(gòu)論：本我，自我，超我潛意識論：人類精神分為意識，前意識，無意識夢的解析：夢的四種運作方式：凝縮，移置，象征，潤飾本我：本我是一個原始的，與生俱來的，無意識的結(jié)構(gòu)，完全隱沒在無意識中，它主要由本能性的沖動構(gòu)成，按“快樂原則”活動。自我：自我是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實社會要求之間不平衡的機能，按“現(xiàn)實原則”活動。超我：超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。意識：意識處于表層，是能夠察覺并可以認知的心理內(nèi)容。可以直接表現(xiàn)為語言，具有邏輯性。前意識：指當時需要時就能變?yōu)橐庾R的那種心理材料。它不像無意識那樣處于被壓抑狀態(tài)。介于意識與無意識之間。無意識：包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R的心理材料。無意識處于心理結(jié)構(gòu)的深層，使人們難以察覺和認識的部分。只有轉(zhuǎn)化為語言，才能被人意識到。精神分析學(xué)的文藝觀？文藝的本源和本質(zhì)：性沖動和升華一切文學(xué)創(chuàng)作的根本原因在于無意識的性沖動，藝術(shù)家借助于創(chuàng)作的無意識本能沖動使力比多壓抑轉(zhuǎn)移到作品中去。弗洛伊德借用升華這一術(shù)語，用來比喻自我沖動在文學(xué)創(chuàng)作中的提升和轉(zhuǎn)化為高尚目標的表現(xiàn)。文藝的本質(zhì)就是無意識欲望的替代性滿足。文藝本體：幻想和白日夢的象征體弗洛伊德把文藝看作是一種與現(xiàn)實對立的幻象，是文藝家為人們創(chuàng)造的各種欲望的替代性物品，可以緩解人們各種不切實際的本能沖動與精神痛苦，對人的精神心理起著麻醉和調(diào)節(jié)作用。因此，文藝的本質(zhì)是一種象征，它是一個審美化的過程。文藝創(chuàng)作：本能沖動的改裝作家和藝術(shù)家把本能沖動的幻想，通過改頭換面和隱藏，來減少白口夢的自私的痕跡，以一種藝術(shù)的形式，變成公共和社會允許的內(nèi)容，將個人的化為社會的，將特殊的化為普遍的，從而在虛構(gòu)的藝術(shù)世界里實現(xiàn)了自己的性沖動，也讓讀者在沒有任何嘲笑的情況下盡情欣賞自己的幻想。藝術(shù)形式具有防御作用?！岸淼移炙骨楣?jié)”即戀母情節(jié)和“厄勒克特拉情節(jié)即戀父情節(jié)，是作家心靈沖動的最深層。文藝接受：分享與滿足無意識欲望精神分析學(xué)批評的實踐：揭示作家創(chuàng)作的深層動機和無意識心理解析人物的人格結(jié)構(gòu)和深層心理活動闡釋文本深層的象征內(nèi)涵精神分析學(xué)的評價？（優(yōu)點和不足？）優(yōu)點：將文學(xué)批評的視野引入人類的深層心理，使人們注意到作家的無意識心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素以及讀者的欲望和快感，開拓了文學(xué)批評的領(lǐng)域?qū)?0世紀文學(xué)批評的影響和滲透不足：唯無意識論而抹殺了意識在人的心理和行為中的地位和作用精神分析學(xué)把文學(xué)闡釋為性欲的象征世界也是對文學(xué)的狹隘理解研究方法上大都只是主觀猜測，缺乏科學(xué)性缺少對文藝的審美價值的正確判斷標準精神分析學(xué)的歷史起因：弗洛伊德稱使用“自由聯(lián)想”和釋夢相結(jié)合的“講述治療”為“精神分析法”，由此而創(chuàng)立了一整套關(guān)于無意識和夢幻的學(xué)說，簡稱精神分析學(xué)。他于1900年出版的《釋夢》，標志著精神分析學(xué)的形成。精神分析批評是把弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代心理學(xué)理論運用于作家，作品與讀者進行深層心理闡釋和分析評價的一種批評模式新批評相關(guān)內(nèi)容什么是新批評？20世紀20至50年代英美批評界影響較大的一支批評流派，得名于美國約?蘭塞姆所著論文集《新批評》(1941)o這部文集贊揚托?斯?艾略特等人的批評見解和以文字分析為主的批評方法，稱之為"新批評"，以別于19世紀以來學(xué)院派的傳統(tǒng)的批評。作品與文本有什么不同？新批評與舊批評有什么不同？文本,是指書面我的表現(xiàn)形式，從些角度說，通常是具有完整、系統(tǒng)含義(Message)的一個句子或多個句子的組合。一個文本可以是一個句了(Sentence)、一個段落(Paragraph)或者一個篇章(Discourse)o新批評的理論觀點：本體論批評(文本與世界，兩種謬見)文學(xué)研究的本體——文本與作品的區(qū)別文本與世界——異質(zhì)同構(gòu)蘭色姆：詩歌旨在回復(fù)我們通過自己的感受和記憶淡淡的了解那個更為復(fù)雜的本原世界。兩種謬見：意圖謬見：將詩和詩的產(chǎn)生過程相混淆一一傳記式批評和相對主義感受謬見：將詩和詩對的結(jié)果相混淆一一印象主義和相對主義架構(gòu)肌質(zhì)論：所謂構(gòu)架，即“詩的邏輯核心，或者說詩的可以意解而換為另一種說法的部分”，肌質(zhì)是無法用散文轉(zhuǎn)述的部分。與科學(xué)文體相比，詩的本質(zhì)，精華及其表現(xiàn)世界的本質(zhì)存在的能力在于肌質(zhì)，而旦詩的肌質(zhì)與構(gòu)架是不相干的，這也就意味著是的本體在于肌質(zhì)，這也成為詩與散文的重要區(qū)別，詩中肌質(zhì)與構(gòu)架的唯一關(guān)系是互相干擾,而詩的魅力就在這層層阻礙中產(chǎn)生，構(gòu)架相當于詩的意義，而肌質(zhì)相當于詩的意味，介于可解與不可解之間，可言與不可言之間，只可意會，難以言傳。有機整體論（布魯克斯，維姆薩特，韋勒克，沃倫）布魯克斯：文本是一個有機整體，因果整體論與生命整體論，多樣性的統(tǒng)一，整體與部分的一致。維姆薩特：文本具有以黑格爾辯證法為依據(jù)的“具體普遍性"特征，通過對具體情景的描寫上升到普遍性的高度，表現(xiàn)人類普遍的情感，人性與命運。韋勒克，沃倫《文學(xué)理論》：藝術(shù)品的存在方式聲音層面：諧音，節(jié)奏和格律意義單元意象和隱喻存在于象征和象征系統(tǒng)中的是的特殊的“世界”語境理論：語境是用來表示一組同時再現(xiàn)的事件的名稱，這組事件包括我們可以選擇作為原因和結(jié)果的任何事件以及那些所需要的條件。語境分為具體語境和歷史語境。具體語境：上下文的文本語境。歷史語境：與詮釋對象有關(guān)的歷史事件包括語義發(fā)展史在內(nèi)的歷史語境。新批評的批評方法？細讀法一一閉合式閱讀細讀：對文本進行細致的語義分析，對文本的語言，結(jié)構(gòu)等要素進行詳盡的分析和闡釋。選取短小精悍，意蘊豐富的文本排除追尋作者意圖和讀者感受的做法，強調(diào)對語詞意義的捕捉通過細讀法總結(jié)閱讀的規(guī)律與規(guī)范，引導(dǎo)讀者復(fù)義：燕卜蘇能在一個直接陳述句上加添細膩意義的語言的任何微小效果任何語義上的差別，不論如何細微，只要它使一句話有可能引起不同反應(yīng)在普通語言中指的是一種非常明顯的，而且經(jīng)常是機智的或騙人的語言現(xiàn)象，而且認為任何導(dǎo)致對同一文字的不同解釋及文字歧義，不管多么細微，都與我的論題有關(guān)張力：引起伸長的兩個平衡力，彈性物體拉長時產(chǎn)生的應(yīng)力，矛盾的平衡。內(nèi)涵：暗示意義或附屬于文詞的感情色彩外延：語詞的詞典意義或指稱意義艾倫退特：詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機整體。悖論：古典修辭學(xué)術(shù)語，原指表面上荒謬而實際上真實的陳述。布魯克斯：《悖論語言》：詩的語言是悖論語言，悖論就是揭示世界的矛盾性與多樣性，引起人的思考。反諷：戲劇中的一種角色類型，即佯裝無知者，在自以為高明的對手前說傻話，最后證明這些傻話都是真理，從而去擊敗對手。布魯克斯：反諷是語境對于一個陳述語的明顯的歪曲。隱喻：新批評的優(yōu)缺點?缺點：優(yōu)點:新批評的批評實踐?實證主義：從社會歷史，作家生平等外在因素來理解文學(xué)作品浪漫主義：從作家的情感，想象，天才等內(nèi)在因素來解釋文學(xué)作品新批評派：是有別于傳統(tǒng)的實證主義，浪漫主義的一種批評，追求客觀，科學(xué)的文學(xué)批評，以文本為中心。結(jié)構(gòu)主義批評相關(guān)內(nèi)容語言學(xué)基礎(chǔ)索緒爾索緒爾《普通語言學(xué)教程》將語言視為表達觀念的符號系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)整體，提出了一系列二元關(guān)系項，對結(jié)構(gòu)主義乃至整個人文科學(xué)影響深遠。語言與言語能指和所指共時和歷時組合和聚合文論基礎(chǔ)俄國形式主義陌生化概念兩個學(xué)派：羅曼雅各布莫斯科語言學(xué)學(xué)會什克洛夫斯基詩歌語言研究會理論觀點：注重關(guān)系尋找二元對立什么是二元對立無信息代碼結(jié)構(gòu)主義主要代表前四子：列維斯特勞斯米歇爾?？侣芬装柖既趴死岛笏淖樱毫_蘭巴爾特格雷馬斯茨維坦托多羅夫克勞德勃瑞蒙五巨頭：前四子加上羅蘭巴爾特注重關(guān)系：事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系尋找二元對立：結(jié)構(gòu)主義注重對關(guān)系的探尋，而二元對立則成為結(jié)構(gòu)主義者所發(fā)掘出來的最普遍，最主要的關(guān)系模式抽繹無信息的代碼：結(jié)構(gòu)主義探尋的結(jié)果是系統(tǒng)整體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)模式，如二元對立，是類似于代數(shù)式的無內(nèi)容的形式，具有無限拓展的可能性。結(jié)構(gòu)主義的一般特征。皮亞杰和斯特勞斯對此有過專門論述。皮亞杰對結(jié)構(gòu)有三個基本概括：即結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能、自我調(diào)節(jié)功能。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)與傳統(tǒng)敘事學(xué)的不同傳統(tǒng)小說理論側(cè)重人物，情節(jié)，環(huán)境等要素一一說什么敘事學(xué)側(cè)重小說的敘事方式一一怎么說結(jié)構(gòu)分析表層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)表層結(jié)構(gòu)：句子本身的組織形式深層結(jié)構(gòu)：隱藏的支配句子構(gòu)成的規(guī)則如何理解結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)主義就是對于各要素之間關(guān)系的研究，力圖尋找出現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)與組合法則,總結(jié)出各種對象的共同模式。結(jié)構(gòu)主義文論就是應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義的方法和原則對文學(xué)作品內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。敘述者分析（重點）敘事角度全知敘事：敘述者大于人物限制敘事：敘述者等于人物純客觀敘事：敘述者小于人物關(guān)系及特點敘述者類型“超故事”敘述者：處于其敘述的故事之上“內(nèi)故事”敘述者：“超故事”敘述者敘述的故事中的人物，同時也講述了一個故事“異故事”敘述者：不參與故事，不在故事中出現(xiàn)“同故事”敘述者：參與故事，在故事中出現(xiàn)敘述話語分析（參考筆記名詞含義）10.結(jié)構(gòu)主義的批評實踐10.結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)缺點優(yōu)點：倡導(dǎo)共時性的研究，尋找文本的穩(wěn)定的，具有普遍性的深層結(jié)構(gòu)與敘事規(guī)則。具有較強的可操作性。缺點：偏重于對文本意義的分析，忽視了對文學(xué)價值的評判。缺乏歷時性的眼光，偏重共時性的眼光。抽象概括普遍性規(guī)則，對具體文本的關(guān)注是不夠的，具體文本的區(qū)別性，特殊性沒有研究。女性主義批評相關(guān)內(nèi)容女權(quán)運動女權(quán)主義文學(xué)理論女權(quán)主義文學(xué)理論出現(xiàn)于二十世紀七十年代，一般認為美國文論家凱特米勒特出版于1970年的《性政治》是女性主義文論形成的標志。女權(quán)主義（Feminism）,源自西方，譯文理解成一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的壯會理論與政治運動。女性主義一Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放,后傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到中國，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權(quán)。伍爾夫《一件