青少年思辨能力的培養(yǎng)

沛縣教師進(jìn)修學(xué)校孟凡榮青少年思辨能力的培養(yǎng)1案例從“我想見(jiàn)西施”說(shuō)起案例從“我想見(jiàn)西施”說(shuō)起2一、什么是思辨能力？二、思辨能力的類(lèi)型三、為什么要培育學(xué)生的思辯能力四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因五、青少年思辨能力的培養(yǎng)青少年思辨能力的培養(yǎng)課件3二、什么是思辨力？1、思辨力《禮記?中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！本褪钦f(shuō)做學(xué)問(wèn)要廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行。這其中的“思”、“辨”就是思辨一詞的本意?！爸袊?guó)批判性思維學(xué)科”第一人谷振詣?wù)J為,思辨力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng);所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。二、什么是思辨力？1、思辨力42、思辨能力的主要特征思辨能力首先是一種抽象思維能力。在不同的層面上對(duì)同一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)有條理的分析；同時(shí)注意在同一個(gè)層面上分析問(wèn)題的條理性。這是分析方面的特征，也就是說(shuō)，分析要講究層次和條理。還有一個(gè)重要特征就是說(shuō)理。說(shuō)理就是對(duì)所作出的分析進(jìn)行解釋和論證。解釋和論證要明白有力。2、思辨能力的主要特征5簡(jiǎn)要地說(shuō)，層次分明，條理清楚的分析，清晰準(zhǔn)確，明白有力的說(shuō)理，就是思辨能力的主要特征。簡(jiǎn)要地說(shuō)，層次分明，條理清楚的分析，清晰準(zhǔn)確，明白有力的說(shuō)理63、思辨能力的類(lèi)型

思辨能力的類(lèi)型數(shù)理的思辨能力和人文的思辨能力3、思辨能力的類(lèi)型

思辨能力的類(lèi)型7數(shù)理的思辨有三個(gè)明顯特征其一對(duì)數(shù)理性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析是一個(gè)由已知求未知的思考過(guò)程。其二，在思考過(guò)程中，解決問(wèn)題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵作用。其三，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密思考和而確證的結(jié)論具有無(wú)可爭(zhēng)議的性質(zhì)。數(shù)理的思辨有三個(gè)明顯特征8人文的思辨也有三個(gè)明顯特征一是對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思辨得出的答案通常是多元的,具有較大的爭(zhēng)議性。二是在思考辨析過(guò)程中,以辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證為主要說(shuō)理方式。三是思辨的最終目標(biāo)是鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。人文的思辨也有三個(gè)明顯特征9三、教育為什么要培育學(xué)生的思辯能力中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)基本概念有所形成，是學(xué)生思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)由形象思維向邏輯思維發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期的教學(xué)應(yīng)重在讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考、自己研究分析，并能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。因此，在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生的思辨能力的問(wèn)題，顯得尤為突出。經(jīng)過(guò)中學(xué)階段知識(shí)能力的積累中學(xué)生能對(duì)諸多問(wèn)題進(jìn)行自主分析、自由思辨，不管是一般要求中的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言流暢，還是較高要求中的透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因，預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果。三、教育為什么要培育學(xué)生的思辯能力中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)基本概念有10如何使學(xué)生在想問(wèn)題辦事情的過(guò)程中超越平庸，擺脫幼稚，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格呢？是思辨意識(shí)，是思辨意識(shí)的培養(yǎng)。所謂的思辨意識(shí)是反思，是不斷追問(wèn)人生的精神意義，積極充實(shí)精神世界，豐富理性，思考人生、社會(huì)、歷史、生命等命題的意識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)生們能在觀察社會(huì)中明辨是非，辨別優(yōu)劣，分析前因后果，形成并具有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法。只有有了這種獨(dú)立思考、批判的意識(shí)，人的存在才能具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是所謂的“我思故我在”。如何使學(xué)生在想問(wèn)題辦事情的過(guò)程中超越平庸，擺脫幼稚，形成自己11時(shí)至今日，世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”信息時(shí)代，我們應(yīng)該用新的方法去讓學(xué)生學(xué)會(huì)新的思維方式。讓學(xué)生獲得自己切身的感受，體驗(yàn)自己真摯的感情，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解，汲取心靈的智慧，形成自己獨(dú)特的思維方式。我們應(yīng)該不追求表面上的熱鬧與活躍，不讓學(xué)生的思維處于被壓抑的潛層。我們應(yīng)該激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生的心靈在課堂上飛翔，做到真正的“深思而慎取”。學(xué)生是有思想、有靈性的，要喚發(fā)學(xué)生的靈氣，課堂是很好的契機(jī)。時(shí)至今日，世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”信息時(shí)代，我們應(yīng)該用新的方法去讓12四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因

現(xiàn)狀：1、絕大多數(shù)同學(xué)的死背能力較強(qiáng)，分析能力較弱?？偟挠∠笫牵菏煊浿拍?、定義，卻不能解釋現(xiàn)象，處理問(wèn)題；能很熟練的寫(xiě)出公式，卻對(duì)一般的計(jì)算問(wèn)題沒(méi)有辦法。對(duì)于要他們分析、剖析的生活現(xiàn)象和客觀過(guò)程往往摸不著頭腦，理不出頭緒。稍微復(fù)雜的問(wèn)題分析，更是縮手無(wú)策；不怕測(cè)試基本知識(shí)，害怕問(wèn)題探究型考查；不怕遇到熟悉的類(lèi)型題，害怕遭遇從未處理過(guò)的問(wèn)題。這都說(shuō)明同學(xué)們的分析、辯解能力相對(duì)較弱。四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因

現(xiàn)狀：1、絕大多數(shù)同學(xué)的死132、想象模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱；善于描寫(xiě)和敘事，不善于說(shuō)理和議論。這反映在中學(xué)文科大小考試中，同學(xué)們怕二卷即論述題的現(xiàn)象十分突出。也就是說(shuō)多數(shù)的同學(xué)們對(duì)語(yǔ)言文字所指示的含義及其運(yùn)用能做出較好的理解，而對(duì)文字所表達(dá)的深層義理的分析和概括則顯得困難重重。2、想象模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱；善于描寫(xiě)和敘事，不善14成因：1、學(xué)生的年齡增大會(huì)導(dǎo)致發(fā)言謹(jǐn)慎。由于生怕自己對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、形勢(shì)等常識(shí)問(wèn)題在發(fā)言中出錯(cuò)會(huì)很沒(méi)有面子，總想聽(tīng)聽(tīng)別人是怎么說(shuō)的。2、學(xué)生害怕有規(guī)則的提問(wèn)發(fā)言。老師總希望學(xué)生能按自己的設(shè)想意圖說(shuō)正確的、完整的、通順的話，而這恰恰造成了學(xué)生的畏懼心理和心理壓力。3、學(xué)生的個(gè)性成熟會(huì)導(dǎo)致選擇性發(fā)言。在學(xué)生中有性格外向型，愛(ài)表現(xiàn)自己；有內(nèi)向型，不愛(ài)表現(xiàn)自己；有的很成熟，沒(méi)有十分把握不隨便發(fā)言；或者覺(jué)得老師的提問(wèn)不一定要回答，懂了就行。4、教師自身教學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)手段缺乏科學(xué)性和藝術(shù)性，也是學(xué)生在政治課堂上喜歡發(fā)言主要因素。成因：1、學(xué)生的年齡增大會(huì)導(dǎo)致發(fā)言謹(jǐn)慎。由于生怕自己對(duì)社會(huì)經(jīng)15成因思辨是一種能力。它包含有敏于覺(jué)察事物、及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺漏或不尋常之處的能力；包含有能思索許多可能性的構(gòu)想能力；也包含有用不同的思維方式從不同的角度看問(wèn)題的能力；更包含有能想出別人所想不到的事物和觀念的能力。但這種思辨能力的培養(yǎng)常常會(huì)遭遇到種種障礙：學(xué)生方面，主要是某些既定的思維模式所造成的障礙，來(lái)自于社會(huì)中的習(xí)慣，來(lái)自于家庭、學(xué)校要求學(xué)生表現(xiàn)好所造成。往往表現(xiàn)為聽(tīng)從權(quán)威、聽(tīng)從潮流、聽(tīng)從時(shí)尚、人云亦云、隨聲附和、忽略想象、害怕犯錯(cuò)、囿于“好問(wèn)失禮、多疑非智”、過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與合作失去個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造力、過(guò)分相信理由與邏輯、固執(zhí)己見(jiàn)、一知半解甚至認(rèn)為空想無(wú)益等等。教師方面，最忌諱的是強(qiáng)迫學(xué)生服從、禁止自主自由學(xué)習(xí)、采用嘲笑的態(tài)度、以成績(jī)?yōu)橹骱雎园l(fā)現(xiàn)、反對(duì)異常的人格、循規(guī)蹈矩等。成因思辨是一種能力。它包含有敏于覺(jué)察事物、及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺漏或不尋16五、青少年思辨能力的培養(yǎng)

第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。第二、必須更新、完善人們的思維方式，把單一的思維方式更新、完善為批判性思維方式。第三、在智慧與思辨的融合中萌發(fā)創(chuàng)造五、青少年思辨能力的培養(yǎng)

第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的17第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。

思辨能力是在良性的溝通與對(duì)話中培養(yǎng)出來(lái)的。這樣的溝通與對(duì)話，大到東西方哲學(xué)文化的溝通與對(duì)話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話等。這種溝通與對(duì)話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。

思18學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，如：讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通與對(duì)話。讀書(shū)要讀出生活的義理和境界來(lái)，而生活則是一本大書(shū)，如果能從生活中讀出一些真知灼見(jiàn)來(lái)，它比從書(shū)本中學(xué)來(lái)的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有辨別力、判斷力和洞察力的思辨能力和價(jià)值理性，就是在這種良性的溝通與對(duì)話中激蕩發(fā)生出來(lái)的。學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，如：讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通19所以在教學(xué)中應(yīng)傾注人文關(guān)懷，搭建師生平等交流對(duì)話平臺(tái)，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言真實(shí)表達(dá)自我所思所想。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價(jià)值等都一股腦地冒出來(lái)，好比重型卡車(chē)、小汽車(chē)、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起都想要同時(shí)通過(guò)路口一樣。解決思維“交通堵塞”問(wèn)題的辦法就是把事實(shí)問(wèn)題與情感問(wèn)題、情感問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題與事實(shí)問(wèn)題分開(kāi)，使思考者能夠一次只思考一個(gè)問(wèn)題，這是思考的條理性。所以在教學(xué)中應(yīng)傾注人文關(guān)懷，搭建師生平等交流對(duì)話平臺(tái)，鼓勵(lì)引20人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過(guò)分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由，這種不良的思維習(xí)慣是導(dǎo)致思維混亂、溝通不暢的另一個(gè)重要原因。在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過(guò)分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所21比如，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問(wèn)題講錯(cuò)了，直言不諱地指出這種錯(cuò)誤時(shí)，老師可能會(huì)認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，根本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯(cuò)誤，在人文性思考中，尤其是在溝通與對(duì)話發(fā)生“短路”時(shí)，它已經(jīng)演變成一種不良的思維習(xí)慣。比如，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位22從以上的討論中，我們對(duì)人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)行，如何在溝通與對(duì)話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長(zhǎng)，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。從以上的討論中，我們對(duì)人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)23第二，怎樣解決這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題？培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人們的思維方式，把單一的思維方式更新、完善為批判性思維方式。第二，怎樣解決這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題？培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善24思考力思考就是力量，人類(lèi)倘若失去思考便丟失了整個(gè)輝煌的歷史。

——愛(ài)因斯坦我力求像一句名言所說(shuō)的那樣，不哭，也不笑，而是去思考?！勘葋喫伎剂λ伎季褪橇α?，人類(lèi)倘若失去思考便丟失了整個(gè)輝煌的歷史25二、什么是思考力

首先，思考是在我們控制下的有目的的心理活動(dòng)?！翱刂啤笔且粋€(gè)關(guān)鍵詞。坐在小汽車(chē)?yán)锊坏扔谑窃陂_(kāi)車(chē)，只有把握方向盤(pán)并控制汽車(chē)的運(yùn)動(dòng)才是開(kāi)車(chē)。同樣道理，我們的心理活動(dòng)只有在受到自覺(jué)指導(dǎo)的情況下才是思考。當(dāng)然，跟開(kāi)車(chē)旅行一樣，思考可以有許多不同的目的。旅行可以跑專差，也可以是沒(méi)有固定目的地的假期漫游。開(kāi)車(chē)的環(huán)境條件多種多樣，效率和成功程度也各不相同。例如，光線的明暗、行駛的快慢、路線的對(duì)錯(cuò)等等。但不管怎樣，只要我們還控制著汽車(chē)，就是在行駛；同樣，只要我們還控制著自己的頭腦，就是在思考。這并不是說(shuō)思考必須是自覺(jué)進(jìn)行的。無(wú)數(shù)證據(jù)表明，無(wú)意識(shí)的思考也可以成為有目的的心理活動(dòng)的一部分。最顯著的例子就是當(dāng)我們暫時(shí)放棄對(duì)某一問(wèn)題的思索而轉(zhuǎn)向其他活動(dòng)時(shí)，常常會(huì)突然閃現(xiàn)一個(gè)能解決原來(lái)問(wèn)題的想法。二、什么是思考力

首先，思考是在我們控制下的有目的的心理活26思考憑什么常?？梢月?tīng)到這樣的說(shuō)法，認(rèn)為優(yōu)秀是思想家天生的，而不是后天造就的。這種觀點(diǎn)雖說(shuō)有一點(diǎn)道理，但總的看來(lái)是不可信的。有些人具有較高的思考天賦，有些人學(xué)習(xí)速度較快，結(jié)果這些人就可能年復(fù)一年地將自己的思考本領(lǐng)發(fā)展到一個(gè)較高的水平。但是，有效的思考實(shí)際上是后天養(yǎng)成的習(xí)慣。研究工作顯示，任何人都可以培養(yǎng)出有效思考的心理素質(zhì)，任何人都能掌握上述兩個(gè)思考階段的技巧。首創(chuàng)性也是可以學(xué)會(huì)的。更重要的一點(diǎn)是，要成為一個(gè)有效的思考者，并不需要有特別高的智商?？茖W(xué)家保羅陶蘭斯指出，７０％的發(fā)明家和創(chuàng)造者的智商是在１３５分以下。提高自己的思考水平，取決于習(xí)慣和態(tài)度。困難不在于從前你有沒(méi)有接受過(guò)思考藝術(shù)方面的直接訓(xùn)練，而在于你已經(jīng)養(yǎng)成了某些不好的習(xí)慣和態(tài)度。本書(shū)將向讀者提供需要掌握的某些原理和技巧，也許還有老師從旁指導(dǎo)，但這些都不夠，你還必須自己提供最重要的動(dòng)力——上進(jìn)心和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的欲望。思考憑什么27最近看到國(guó)內(nèi)開(kāi)始提倡在校學(xué)生要學(xué)習(xí)“批判性思維”。批判性思維和創(chuàng)造性思維是推動(dòng)未來(lái)知識(shí)社會(huì)前進(jìn)的立要?jiǎng)恿?。其?shí)，要學(xué)習(xí)的何止是學(xué)生。什么是批判性思維？在國(guó)外，很多學(xué)校都設(shè)有“批判性思維”這門(mén)課程。能用一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)的、但仍可能一輩子都沒(méi)學(xué)會(huì)的事一定不是一兩句話就能說(shuō)清楚的，因此如果你去查找與“批判性思維”相關(guān)的定義，幾乎可以當(dāng)安眠藥使用。盡量把復(fù)雜的事情說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，在我看來(lái)，批判性思維是（1）本著探尋真理、促進(jìn)正義、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的良好意愿的；（2）帶有主動(dòng)性和紀(jì)律性并且能夠形成習(xí)慣的；（3）有數(shù)據(jù)和事實(shí)支撐的；（4）經(jīng)過(guò)邏輯推理過(guò)程的；（5）最終能夠產(chǎn)生相對(duì)明晰的、富有建設(shè)性的思考結(jié)果的思維過(guò)程和思維方式。最近看到國(guó)內(nèi)開(kāi)始提倡在校學(xué)生要學(xué)習(xí)“批判性思維”。批判性思維28教學(xué)中存在的問(wèn)題在實(shí)際教學(xué)中，批判性思維沒(méi)有受到足夠的重視。教師們往往只注重學(xué)生的理解狀況，并不十分關(guān)心所教知識(shí)的真實(shí)性與價(jià)值問(wèn)題。無(wú)論教師采用何種教學(xué)方法，他最終關(guān)心的仍是學(xué)生是否理解作者的段落大意和中心思想；是否理解自己的講演和解題思路；是否理解某一科學(xué)原理和定律；是否理解概念并能進(jìn)行推理。而這些理解都預(yù)先存在一定的標(biāo)準(zhǔn)答案的。無(wú)論老師還是學(xué)生都把老師視作知識(shí)的占有者和傳授者，老師就是知識(shí)寶庫(kù)，是有學(xué)問(wèn)的人。并且，課本上的知識(shí)都是科學(xué)的，故都是正確的，于是，老師也就成了知識(shí)的權(quán)威。凡出自老師之口、作者之筆和科學(xué)研究者，凡白紙黑字印刷成書(shū)者，似乎都是金科玉律、不容置疑的。正是師生之間的這種共識(shí)，使得老師很少引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性與價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。教學(xué)中存在的問(wèn)題在實(shí)際教學(xué)中，批判性思維沒(méi)有受到足夠的重視。29有些老師為了保護(hù)自己的知識(shí)權(quán)威形象，盡量避免討論如何評(píng)價(jià)和判斷所教的知識(shí)，因?yàn)檫@首先需要對(duì)自己的批判性思維能力提出挑戰(zhàn)，因此只在預(yù)先準(zhǔn)備好了的、所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案的范圍內(nèi)討論問(wèn)題，這樣是最安全不過(guò)的了。請(qǐng)看下面一則實(shí)例。一位青年教師講秦牧的散文《土地》，文中有這樣兩句話：“騎思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)的地方”、“收起韁繩，回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)”。突然，有一位學(xué)生問(wèn)道：“老師，即是野馬，何來(lái)韁繩？”這一下使毫無(wú)思想準(zhǔn)備的老師一時(shí)張口結(jié)舌，支吾半天。最后，顯得非常不耐煩地說(shuō)：“你如少鉆些牛角尖兒，你的學(xué)習(xí)成績(jī)還會(huì)好些吧！”老師的回答使這位學(xué)生非常難堪，學(xué)習(xí)興趣全無(wú)[2]。有些老師為了保護(hù)自己的知識(shí)權(quán)威形象，盡量避免討論如何評(píng)價(jià)和判30更有甚者，有些老師為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不能容忍學(xué)生提出出乎自己預(yù)想之外的批判性的問(wèn)題，結(jié)果挫傷了學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行批判性思考的積極性，使學(xué)生變得越來(lái)越“謹(jǐn)尊師道”，一味地被動(dòng)接受而已。讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)一位中學(xué)生的訴說(shuō)吧：我原來(lái)在小學(xué)是個(gè)很愛(ài)提問(wèn)題的人，可每次提問(wèn)都讓老師給否定了。記得有一次，一位語(yǔ)文老師在教古詩(shī)《春曉》時(shí)，我覺(jué)得有疑義，就問(wèn)老師：“老師說(shuō)詩(shī)人春天好睡覺(jué)，連天亮都不曉得，那他夜里怎么能聽(tīng)到風(fēng)雨聲呢？”這位老師很不以為然地說(shuō)：“這有什么奇怪的！早上起床到外面看一下不就知道了？”當(dāng)我還要再問(wèn)時(shí)，老師卻對(duì)我揮揮手讓我坐下，只見(jiàn)老師環(huán)視一下全班同學(xué)，多少還著點(diǎn)嘲笑的口吻說(shuō)道：“大家說(shuō)說(shuō)看，是他對(duì)？還是老師對(duì)？”同學(xué)們毫不猶豫地齊聲答道：“老師對(duì)！”當(dāng)時(shí)我感到很尷尬，竟然對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了懷疑。所以，到了中學(xué)以后，我很少提問(wèn)，教師講什么我記什么，許多和我一起上中學(xué)的同學(xué)都覺(jué)得我變了，不像以前“炸刺”了。更有甚者，有些老師為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不能容忍學(xué)生提出出31也難怪老師們不關(guān)心學(xué)生的批判性思維問(wèn)題，因?yàn)椋麄冎溃麄兊慕虒W(xué)成效是以考試成績(jī)來(lái)衡量的，而考試所關(guān)注的只是具有標(biāo)準(zhǔn)解答的規(guī)范性內(nèi)容，根本反映不出學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性水平。1999年上半年的新聞先后報(bào)道了這樣兩件事。一件事是，著名作家王蒙做高考語(yǔ)文試卷只得了60分。另一件事，有人把1998年的高考語(yǔ)文試卷寄給北京大學(xué)中文系的錢(qián)理群教授，錢(qián)教授在研究了這份試卷之后，說(shuō)道：“我讀了，非常吃力，也難怪老師們不關(guān)心學(xué)生的批判性思維問(wèn)題，因?yàn)?，他們知道，他?2首先是弄懂題目要求就費(fèi)了極大的勁，有的至今也沒(méi)有弄得太清楚。這（份）……標(biāo)準(zhǔn)化考題，形成一種無(wú)法抗拒的力量，要把我的思維強(qiáng)行納入某一種固定的、不可置疑的、剛性的模式之中?！彼^而發(fā)出了一聲發(fā)人深省的感嘆：“我感到生命的窒息?！彼M(jìn)一步指出，考題“對(duì)考生思維能力的要求，主要是思維的正確、明確、準(zhǔn)確、恰當(dāng)與精密，而對(duì)正確性、準(zhǔn)確性……的理解有時(shí)十分機(jī)械而刻板，實(shí)際上是按照‘非此即彼’的思維模式去要求考生。孤立地看，要求本身似乎并無(wú)問(wèn)題，但如果聯(lián)系著被排斥、遺忘在外的教育要求，如想象力、情感力、感悟力、形象思維能力、以及思維的創(chuàng)造性與批判性等等，就不得不提出這樣的問(wèn)題：如此片面的考試標(biāo)準(zhǔn)，究竟預(yù)設(shè)著怎樣一個(gè)語(yǔ)文教育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)？”[4]首先是弄懂題目要求就費(fèi)了極大的勁，有的至今也沒(méi)有弄得太清楚。33批判性思維的忽視導(dǎo)致了什么結(jié)果呢？學(xué)生形成了被動(dòng)聽(tīng)講、理解和接受的慣性，缺乏主動(dòng)思考，寧可絕對(duì)相信老師的權(quán)威，而不相信自己的質(zhì)疑和判斷。一旦給以獨(dú)立從事評(píng)判機(jī)會(huì)時(shí)，他們就變得無(wú)所適從。這也無(wú)怪乎現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了如此的印象：“有智商沒(méi)知慧，……，有知識(shí)沒(méi)思想，……”總之，在當(dāng)前教育中，批判性思維的培養(yǎng)并沒(méi)有引起足夠的重視，處于一種被冷落的狀態(tài)。在學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展中，批判性思維也應(yīng)當(dāng)有它的一席之地。批判性思維的忽視導(dǎo)致了什么結(jié)果呢？學(xué)生形成了被動(dòng)聽(tīng)講、理解和34批判性思維的核心在于：提出正確的問(wèn)題

很多時(shí)候，我們之所以沒(méi)有找到正確的答案，是因?yàn)槲覀儧](méi)有提出正確的問(wèn)題。問(wèn)什么樣的問(wèn)題，其實(shí)已經(jīng)注定了你的思考會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。雖然問(wèn)對(duì)了問(wèn)題，我們的答案依舊不一定正確；但問(wèn)錯(cuò)了問(wèn)題，我們的答案無(wú)論正確與否都沒(méi)有意義。

批判性思維的核心在于：提出正確的問(wèn)題35考慮到多種可能

批判性思維要求我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候盡可能縝密而線性，窮盡各種可能性，避免產(chǎn)生邏輯上的疏漏或者走入思維上的死角。

考慮到多種可能36

拒絕慣性滑行，敢于逆向和挑戰(zhàn)

批判性思維最核心的特征是拒絕沿著先入為主的概念慣性向前滑行，敢于逆向思維，敢于跳出盒子，敢于挑戰(zhàn)和詰問(wèn)先知與主流，敢于說(shuō)皇帝沒(méi)穿。拒絕慣性滑行，敢于逆向和挑戰(zhàn)37司機(jī)約翰駕駛著一輛載重的汽車(chē)經(jīng)過(guò)一座天橋下，由于車(chē)上的貨物剛好擦著了橋頂一點(diǎn)點(diǎn)而無(wú)法通過(guò)，正當(dāng)約翰準(zhǔn)備卸下貨物重裝時(shí)，旁邊的小湯姆出了個(gè)主意：何不將車(chē)胎里的氣放掉一些，慢速行駛？這種反常的辦法卻省了許多麻煩。愛(ài)迪生曾熱中于發(fā)明電話。他在研制時(shí)發(fā)現(xiàn)圓筒中常常傳出一陣嗡嗡的雜音，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)雜音的產(chǎn)生是由于金屬絲與旋轉(zhuǎn)的圓筒接觸所致。一般的技術(shù)人員撥開(kāi)金屬絲，使雜音消失也就大功告成。而愛(ài)迪生卻從中得到啟發(fā)——發(fā)明了留聲機(jī)。今日輝煌的唱片文化、錄音文化，皆源于愛(ài)迪生的這一偉大發(fā)明。能否從不利因素中受到啟發(fā)化弊為利——雖然只有毫厘之差，但這卻是能否對(duì)人類(lèi)的幸福作出巨大貢獻(xiàn)的分水嶺。司機(jī)約翰駕駛著一輛載重的汽車(chē)經(jīng)過(guò)一座天橋下，由于車(chē)上的貨物剛38第三、在智慧與思辨的融合中萌發(fā)創(chuàng)造舉一個(gè)例子。我這個(gè)報(bào)告不是說(shuō)思辨嘛。你有智慧要思辨，要深思，在知識(shí)的基礎(chǔ)上要交鋒，再找出中間的奧妙來(lái)。我們?cè)煊猩饘俚亩贾棱敗ｂ斒怯蟹派湫缘?，而且一般的人接觸是有毒的。為什么？就是因?yàn)樗軌蚍派涑龊軓?qiáng)的射線。這個(gè)放射性是弱核粒，有強(qiáng)核粒就是原子核。在居里夫婦的實(shí)驗(yàn)里面，用阿爾法射線打擊鈹，鈹就放射出來(lái)一些新的射線，當(dāng)時(shí)，他們的研究背景就是伽瑪射線。剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們就認(rèn)為這可能是另外一種伽瑪射線，打射石蠟，讓石蠟放射出質(zhì)子來(lái)。所以，對(duì)這樣一個(gè)結(jié)果，她發(fā)表了一篇文章，發(fā)表出來(lái)之后她解釋說(shuō)這可能是一種新的伽瑪射線，不過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)出來(lái)之后讓查德威克暗暗作喜。為什么呢？他找了十二年，就是要找這個(gè)射線。現(xiàn)在他知道這個(gè)射線絕對(duì)不是伽瑪射線，因?yàn)橘が斏渚€不可能打出質(zhì)子來(lái)，而是跟質(zhì)子相當(dāng)?shù)牧硗庖环N，就是他追求了十二年的中子。在理論模型里頭原子核有一個(gè)中子，但他在實(shí)驗(yàn)中間始終沒(méi)發(fā)現(xiàn)。他作了很多實(shí)驗(yàn)，結(jié)果居里夫人幫他把實(shí)驗(yàn)做出了?？隙ㄊ侵凶樱约涸僮鲆淮螌?shí)驗(yàn)，果不其然，就是中子。三年之后，評(píng)諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，查德威克得了諾貝爾獎(jiǎng)。查德威克的思辨能力很強(qiáng)，左右分析，跟前后對(duì)比，推斷，最后他得出這肯定不是伽瑪射線。因?yàn)榇蠹叶疾恢朗鞘裁?，最后他由這樣一個(gè)理論模型推斷跟實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)一起分析，最后得到這樣一個(gè)結(jié)論。第三、在智慧與思辨的融合中萌發(fā)創(chuàng)造舉一個(gè)例子。我這個(gè)報(bào)告不39為什么呢？他找了十二年，就是要找這個(gè)射線?，F(xiàn)在他知道這個(gè)射線絕對(duì)不是伽瑪射線，因?yàn)橘が斏渚€不可能打出質(zhì)子來(lái)，而是跟質(zhì)子相當(dāng)?shù)牧硗庖环N，就是他追求了十二年的中子。在理論模型里頭原子核有一個(gè)中子，但他在實(shí)驗(yàn)中間始終沒(méi)發(fā)現(xiàn)。他作了很多實(shí)驗(yàn)，結(jié)果居里夫人幫他把實(shí)驗(yàn)做出了?？隙ㄊ侵凶樱约涸僮鲆淮螌?shí)驗(yàn)，果不其然，就是中子。三年之后，評(píng)諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，查德威克得了諾貝爾獎(jiǎng)。查德威克的思辨能力很強(qiáng)，左右分析，跟前后對(duì)比，推斷，最后他得出這肯定不是伽瑪射線。因?yàn)榇蠹叶疾恢朗鞘裁?，最后他由這樣一個(gè)理論模型推斷跟實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)一起分析，最后得到這樣一個(gè)結(jié)論。為什么呢？他找了十二年，就是要找這個(gè)射線?，F(xiàn)在他知道這個(gè)射線40謝謝！謝謝！41

青少年思辨能力的培養(yǎng)

沛縣教師進(jìn)修學(xué)校孟凡榮青少年思辨能力的培養(yǎng)42案例從“我想見(jiàn)西施”說(shuō)起案例從“我想見(jiàn)西施”說(shuō)起43一、什么是思辨能力？二、思辨能力的類(lèi)型三、為什么要培育學(xué)生的思辯能力四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因五、青少年思辨能力的培養(yǎng)青少年思辨能力的培養(yǎng)課件44二、什么是思辨力？1、思辨力《禮記?中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！本褪钦f(shuō)做學(xué)問(wèn)要廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行。這其中的“思”、“辨”就是思辨一詞的本意。“中國(guó)批判性思維學(xué)科”第一人谷振詣?wù)J為,思辨力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng);所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。二、什么是思辨力？1、思辨力452、思辨能力的主要特征思辨能力首先是一種抽象思維能力。在不同的層面上對(duì)同一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)有條理的分析；同時(shí)注意在同一個(gè)層面上分析問(wèn)題的條理性。這是分析方面的特征，也就是說(shuō)，分析要講究層次和條理。還有一個(gè)重要特征就是說(shuō)理。說(shuō)理就是對(duì)所作出的分析進(jìn)行解釋和論證。解釋和論證要明白有力。2、思辨能力的主要特征46簡(jiǎn)要地說(shuō)，層次分明，條理清楚的分析，清晰準(zhǔn)確，明白有力的說(shuō)理，就是思辨能力的主要特征。簡(jiǎn)要地說(shuō)，層次分明，條理清楚的分析，清晰準(zhǔn)確，明白有力的說(shuō)理473、思辨能力的類(lèi)型

思辨能力的類(lèi)型數(shù)理的思辨能力和人文的思辨能力3、思辨能力的類(lèi)型

思辨能力的類(lèi)型48數(shù)理的思辨有三個(gè)明顯特征其一對(duì)數(shù)理性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析是一個(gè)由已知求未知的思考過(guò)程。其二，在思考過(guò)程中，解決問(wèn)題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵作用。其三，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密思考和而確證的結(jié)論具有無(wú)可爭(zhēng)議的性質(zhì)。數(shù)理的思辨有三個(gè)明顯特征49人文的思辨也有三個(gè)明顯特征一是對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思辨得出的答案通常是多元的,具有較大的爭(zhēng)議性。二是在思考辨析過(guò)程中,以辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證為主要說(shuō)理方式。三是思辨的最終目標(biāo)是鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。人文的思辨也有三個(gè)明顯特征50三、教育為什么要培育學(xué)生的思辯能力中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)基本概念有所形成，是學(xué)生思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)由形象思維向邏輯思維發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期的教學(xué)應(yīng)重在讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考、自己研究分析，并能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。因此，在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生的思辨能力的問(wèn)題，顯得尤為突出。經(jīng)過(guò)中學(xué)階段知識(shí)能力的積累中學(xué)生能對(duì)諸多問(wèn)題進(jìn)行自主分析、自由思辨，不管是一般要求中的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言流暢，還是較高要求中的透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因，預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果。三、教育為什么要培育學(xué)生的思辯能力中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)基本概念有51如何使學(xué)生在想問(wèn)題辦事情的過(guò)程中超越平庸，擺脫幼稚，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格呢？是思辨意識(shí)，是思辨意識(shí)的培養(yǎng)。所謂的思辨意識(shí)是反思，是不斷追問(wèn)人生的精神意義，積極充實(shí)精神世界，豐富理性，思考人生、社會(huì)、歷史、生命等命題的意識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)生們能在觀察社會(huì)中明辨是非，辨別優(yōu)劣，分析前因后果，形成并具有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法。只有有了這種獨(dú)立思考、批判的意識(shí)，人的存在才能具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是所謂的“我思故我在”。如何使學(xué)生在想問(wèn)題辦事情的過(guò)程中超越平庸，擺脫幼稚，形成自己52時(shí)至今日，世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”信息時(shí)代，我們應(yīng)該用新的方法去讓學(xué)生學(xué)會(huì)新的思維方式。讓學(xué)生獲得自己切身的感受，體驗(yàn)自己真摯的感情，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解，汲取心靈的智慧，形成自己獨(dú)特的思維方式。我們應(yīng)該不追求表面上的熱鬧與活躍，不讓學(xué)生的思維處于被壓抑的潛層。我們應(yīng)該激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生的心靈在課堂上飛翔，做到真正的“深思而慎取”。學(xué)生是有思想、有靈性的，要喚發(fā)學(xué)生的靈氣，課堂是很好的契機(jī)。時(shí)至今日，世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”信息時(shí)代，我們應(yīng)該用新的方法去讓53四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因

現(xiàn)狀：1、絕大多數(shù)同學(xué)的死背能力較強(qiáng)，分析能力較弱。總的印象是：熟記著概念、定義，卻不能解釋現(xiàn)象，處理問(wèn)題；能很熟練的寫(xiě)出公式，卻對(duì)一般的計(jì)算問(wèn)題沒(méi)有辦法。對(duì)于要他們分析、剖析的生活現(xiàn)象和客觀過(guò)程往往摸不著頭腦，理不出頭緒。稍微復(fù)雜的問(wèn)題分析，更是縮手無(wú)策；不怕測(cè)試基本知識(shí)，害怕問(wèn)題探究型考查；不怕遇到熟悉的類(lèi)型題，害怕遭遇從未處理過(guò)的問(wèn)題。這都說(shuō)明同學(xué)們的分析、辯解能力相對(duì)較弱。四、青少年思辨能力的現(xiàn)狀及成因

現(xiàn)狀：1、絕大多數(shù)同學(xué)的死542、想象模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱；善于描寫(xiě)和敘事，不善于說(shuō)理和議論。這反映在中學(xué)文科大小考試中，同學(xué)們怕二卷即論述題的現(xiàn)象十分突出。也就是說(shuō)多數(shù)的同學(xué)們對(duì)語(yǔ)言文字所指示的含義及其運(yùn)用能做出較好的理解，而對(duì)文字所表達(dá)的深層義理的分析和概括則顯得困難重重。2、想象模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱；善于描寫(xiě)和敘事，不善55成因：1、學(xué)生的年齡增大會(huì)導(dǎo)致發(fā)言謹(jǐn)慎。由于生怕自己對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、形勢(shì)等常識(shí)問(wèn)題在發(fā)言中出錯(cuò)會(huì)很沒(méi)有面子，總想聽(tīng)聽(tīng)別人是怎么說(shuō)的。2、學(xué)生害怕有規(guī)則的提問(wèn)發(fā)言。老師總希望學(xué)生能按自己的設(shè)想意圖說(shuō)正確的、完整的、通順的話，而這恰恰造成了學(xué)生的畏懼心理和心理壓力。3、學(xué)生的個(gè)性成熟會(huì)導(dǎo)致選擇性發(fā)言。在學(xué)生中有性格外向型，愛(ài)表現(xiàn)自己；有內(nèi)向型，不愛(ài)表現(xiàn)自己；有的很成熟，沒(méi)有十分把握不隨便發(fā)言；或者覺(jué)得老師的提問(wèn)不一定要回答，懂了就行。4、教師自身教學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)手段缺乏科學(xué)性和藝術(shù)性，也是學(xué)生在政治課堂上喜歡發(fā)言主要因素。成因：1、學(xué)生的年齡增大會(huì)導(dǎo)致發(fā)言謹(jǐn)慎。由于生怕自己對(duì)社會(huì)經(jīng)56成因思辨是一種能力。它包含有敏于覺(jué)察事物、及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺漏或不尋常之處的能力；包含有能思索許多可能性的構(gòu)想能力；也包含有用不同的思維方式從不同的角度看問(wèn)題的能力；更包含有能想出別人所想不到的事物和觀念的能力。但這種思辨能力的培養(yǎng)常常會(huì)遭遇到種種障礙：學(xué)生方面，主要是某些既定的思維模式所造成的障礙，來(lái)自于社會(huì)中的習(xí)慣，來(lái)自于家庭、學(xué)校要求學(xué)生表現(xiàn)好所造成。往往表現(xiàn)為聽(tīng)從權(quán)威、聽(tīng)從潮流、聽(tīng)從時(shí)尚、人云亦云、隨聲附和、忽略想象、害怕犯錯(cuò)、囿于“好問(wèn)失禮、多疑非智”、過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與合作失去個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造力、過(guò)分相信理由與邏輯、固執(zhí)己見(jiàn)、一知半解甚至認(rèn)為空想無(wú)益等等。教師方面，最忌諱的是強(qiáng)迫學(xué)生服從、禁止自主自由學(xué)習(xí)、采用嘲笑的態(tài)度、以成績(jī)?yōu)橹骱雎园l(fā)現(xiàn)、反對(duì)異常的人格、循規(guī)蹈矩等。成因思辨是一種能力。它包含有敏于覺(jué)察事物、及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺漏或不尋57五、青少年思辨能力的培養(yǎng)

第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。第二、必須更新、完善人們的思維方式，把單一的思維方式更新、完善為批判性思維方式。第三、在智慧與思辨的融合中萌發(fā)創(chuàng)造五、青少年思辨能力的培養(yǎng)

第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的58第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。

思辨能力是在良性的溝通與對(duì)話中培養(yǎng)出來(lái)的。這樣的溝通與對(duì)話，大到東西方哲學(xué)文化的溝通與對(duì)話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話等。這種溝通與對(duì)話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。第一、培養(yǎng)思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話的環(huán)境開(kāi)始。

思59學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，如：讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通與對(duì)話。讀書(shū)要讀出生活的義理和境界來(lái)，而生活則是一本大書(shū)，如果能從生活中讀出一些真知灼見(jiàn)來(lái)，它比從書(shū)本中學(xué)來(lái)的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有辨別力、判斷力和洞察力的思辨能力和價(jià)值理性，就是在這種良性的溝通與對(duì)話中激蕩發(fā)生出來(lái)的。學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，如：讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通60所以在教學(xué)中應(yīng)傾注人文關(guān)懷，搭建師生平等交流對(duì)話平臺(tái)，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言真實(shí)表達(dá)自我所思所想。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價(jià)值等都一股腦地冒出來(lái)，好比重型卡車(chē)、小汽車(chē)、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起都想要同時(shí)通過(guò)路口一樣。解決思維“交通堵塞”問(wèn)題的辦法就是把事實(shí)問(wèn)題與情感問(wèn)題、情感問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題與事實(shí)問(wèn)題分開(kāi)，使思考者能夠一次只思考一個(gè)問(wèn)題，這是思考的條理性。所以在教學(xué)中應(yīng)傾注人文關(guān)懷，搭建師生平等交流對(duì)話平臺(tái)，鼓勵(lì)引61人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過(guò)分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由，這種不良的思維習(xí)慣是導(dǎo)致思維混亂、溝通不暢的另一個(gè)重要原因。在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過(guò)分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所62比如，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問(wèn)題講錯(cuò)了，直言不諱地指出這種錯(cuò)誤時(shí)，老師可能會(huì)認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，根本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯(cuò)誤，在人文性思考中，尤其是在溝通與對(duì)話發(fā)生“短路”時(shí)，它已經(jīng)演變成一種不良的思維習(xí)慣。比如，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位63從以上的討論中，我們對(duì)人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)行，如何在溝通與對(duì)話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長(zhǎng)，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。從以上的討論中，我們對(duì)人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)64第二，怎樣解決這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題？培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人們的思維方式，把單一的思維方式更新、完善為批判性思維方式。第二，怎樣解決這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題？培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善65思考力思考就是力量，人類(lèi)倘若失去思考便丟失了整個(gè)輝煌的歷史。

——愛(ài)因斯坦我力求像一句名言所說(shuō)的那樣，不哭，也不笑，而是去思考?！勘葋喫伎剂λ伎季褪橇α?，人類(lèi)倘若失去思考便丟失了整個(gè)輝煌的歷史66二、什么是思考力

首先，思考是在我們控制下的有目的的心理活動(dòng)?！翱刂啤笔且粋€(gè)關(guān)鍵詞。坐在小汽車(chē)?yán)锊坏扔谑窃陂_(kāi)車(chē)，只有把握方向盤(pán)并控制汽車(chē)的運(yùn)動(dòng)才是開(kāi)車(chē)。同樣道理，我們的心理活動(dòng)只有在受到自覺(jué)指導(dǎo)的情況下才是思考。當(dāng)然，跟開(kāi)車(chē)旅行一樣，思考可以有許多不同的目的。旅行可以跑專差，也可以是沒(méi)有固定目的地的假期漫游。開(kāi)車(chē)的環(huán)境條件多種多樣，效率和成功程度也各不相同。例如，光線的明暗、行駛的快慢、路線的對(duì)錯(cuò)等等。但不管怎樣，只要我們還控制著汽車(chē)，就是在行駛；同樣，只要我們還控制著自己的頭腦，就是在思考。這并不是說(shuō)思考必須是自覺(jué)進(jìn)行的。無(wú)數(shù)證據(jù)表明，無(wú)意識(shí)的思考也可以成為有目的的心理活動(dòng)的一部分。最顯著的例子就是當(dāng)我們暫時(shí)放棄對(duì)某一問(wèn)題的思索而轉(zhuǎn)向其他活動(dòng)時(shí)，常常會(huì)突然閃現(xiàn)一個(gè)能解決原來(lái)問(wèn)題的想法。二、什么是思考力

首先，思考是在我們控制下的有目的的心理活67思考憑什么常常可以聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，認(rèn)為優(yōu)秀是思想家天生的，而不是后天造就的。這種觀點(diǎn)雖說(shuō)有一點(diǎn)道理，但總的看來(lái)是不可信的。有些人具有較高的思考天賦，有些人學(xué)習(xí)速度較快，結(jié)果這些人就可能年復(fù)一年地將自己的思考本領(lǐng)發(fā)展到一個(gè)較高的水平。但是，有效的思考實(shí)際上是后天養(yǎng)成的習(xí)慣。研究工作顯示，任何人都可以培養(yǎng)出有效思考的心理素質(zhì)，任何人都能掌握上述兩個(gè)思考階段的技巧。首創(chuàng)性也是可以學(xué)會(huì)的。更重要的一點(diǎn)是，要成為一個(gè)有效的思考者，并不需要有特別高的智商。科學(xué)家保羅陶蘭斯指出，７０％的發(fā)明家和創(chuàng)造者的智商是在１３５分以下。提高自己的思考水平，取決于習(xí)慣和態(tài)度。困難不在于從前你有沒(méi)有接受過(guò)思考藝術(shù)方面的直接訓(xùn)練，而在于你已經(jīng)養(yǎng)成了某些不好的習(xí)慣和態(tài)度。本書(shū)將向讀者提供需要掌握的某些原理和技巧，也許還有老師從旁指導(dǎo)，但這些都不夠，你還必須自己提供最重要的動(dòng)力——上進(jìn)心和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的欲望。思考憑什么68最近看到國(guó)內(nèi)開(kāi)始提倡在校學(xué)生要學(xué)習(xí)“批判性思維”。批判性思維和創(chuàng)造性思維是推動(dòng)未來(lái)知識(shí)社會(huì)前進(jìn)的立要?jiǎng)恿ΑＦ鋵?shí)，要學(xué)習(xí)的何止是學(xué)生。什么是批判性思維？在國(guó)外，很多學(xué)校都設(shè)有“批判性思維”這門(mén)課程。能用一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)的、但仍可能一輩子都沒(méi)學(xué)會(huì)的事一定不是一兩句話就能說(shuō)清楚的，因此如果你去查找與“批判性思維”相關(guān)的定義，幾乎可以當(dāng)安眠藥使用。盡量把復(fù)雜的事情說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，在我看來(lái)，批判性思維是（1）本著探尋真理、促進(jìn)正義、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的良好意愿的；（2）帶有主動(dòng)性和紀(jì)律性并且能夠形成習(xí)慣的；（3）有數(shù)據(jù)和事實(shí)支撐的；（4）經(jīng)過(guò)邏輯推理過(guò)程的；（5）最終能夠產(chǎn)生相對(duì)明晰的、富有建設(shè)性的思考結(jié)果的思維過(guò)程和思維方式。最近看到國(guó)內(nèi)開(kāi)始提倡在校學(xué)生要學(xué)習(xí)“批判性思維”。批判性思維69教學(xué)中存在的問(wèn)題在實(shí)際教學(xué)中，批判性思維沒(méi)有受到足夠的重視。教師們往往只注重學(xué)生的理解狀況，并不十分關(guān)心所教知識(shí)的真實(shí)性與價(jià)值問(wèn)題。無(wú)論教師采用何種教學(xué)方法，他最終關(guān)心的仍是學(xué)生是否理解作者的段落大意和中心思想；是否理解自己的講演和解題思路；是否理解某一科學(xué)原理和定律；是否理解概念并能進(jìn)行推理。而這些理解都預(yù)先存在一定的標(biāo)準(zhǔn)答案的。無(wú)論老師還是學(xué)生都把老師視作知識(shí)的占有者和傳授者，老師就是知識(shí)寶庫(kù)，是有學(xué)問(wèn)的人。并且，課本上的知識(shí)都是科學(xué)的，故都是正確的，于是，老師也就成了知識(shí)的權(quán)威。凡出自老師之口、作者之筆和科學(xué)研究者，凡白紙黑字印刷成書(shū)者，似乎都是金科玉律、不容置疑的。正是師生之間的這種共識(shí)，使得老師很少引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性與價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。教學(xué)中存在的問(wèn)題在實(shí)際教學(xué)中，批判性思維沒(méi)有受到足夠的重視。70有些老師為了保護(hù)自己的知識(shí)權(quán)威形象，盡量避免討論如何評(píng)價(jià)和判斷所教的知識(shí)，因?yàn)檫@首先需要對(duì)自己的批判性思維能力提出挑戰(zhàn)，因此只在預(yù)先準(zhǔn)備好了的、所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案的范圍內(nèi)討論問(wèn)題，這樣是最安全不過(guò)的了。請(qǐng)看下面一則實(shí)例。一位青年教師講秦牧的散文《土地》，文中有這樣兩句話：“騎思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)的地方”、“收起韁繩，回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)”。突然，有一位學(xué)生問(wèn)道：“老師，即是野馬，何來(lái)韁繩？”這一下使毫無(wú)思想準(zhǔn)備的老師一時(shí)張口結(jié)舌，支吾半天。最后，顯得非常不耐煩地說(shuō)：“你如少鉆些牛角尖兒，你的學(xué)習(xí)成績(jī)還會(huì)好些吧！”老師的回答使這位學(xué)生非常難堪，學(xué)習(xí)興趣全無(wú)[2]。有些老師為了保護(hù)自己的知識(shí)權(quán)威形象，盡量避免討論如何評(píng)價(jià)和判71更有甚者，有些老師為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不能容忍學(xué)生提出出乎自己預(yù)想之外的批判性的問(wèn)題，結(jié)果挫傷了學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行批判性思考的積極性，使學(xué)生變得越來(lái)越“謹(jǐn)尊師道”，一味地被動(dòng)接受而已。讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)一位中學(xué)生的訴說(shuō)吧：我原來(lái)在小學(xué)是個(gè)很愛(ài)提問(wèn)題的人，可每次提問(wèn)都讓老師給否定了。記得有一次，一位語(yǔ)文老師在教古詩(shī)《春曉》時(shí)，我覺(jué)得有疑義，就問(wèn)老師：“老師說(shuō)詩(shī)人春天好睡覺(jué)，連天亮都不曉得，那他夜里怎么能聽(tīng)到風(fēng)雨聲呢？”這位老師很不以為然地說(shuō)：“這有什么奇怪的！早上起床到外面看一下不就知道了？”當(dāng)我還要再問(wèn)時(shí)，老師卻對(duì)我揮揮手讓我坐下，只見(jiàn)老師環(huán)視一下全班同學(xué)，多少還著點(diǎn)嘲笑的口吻說(shuō)道：“大家說(shuō)說(shuō)看，是他對(duì)？還是老師對(duì)？”同學(xué)們毫不猶豫地齊聲答道：“老師對(duì)！”當(dāng)時(shí)我感到很尷尬，竟然對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了懷疑。所以，到了中學(xué)以后，我很少提問(wèn)，教師講什么我記什么，許多和我一起上中學(xué)的同學(xué)都覺(jué)得我變了，不像以前“炸刺”了。更有甚者，有些老師為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不能容忍學(xué)生提出出72也難怪老師們不關(guān)心學(xué)生的批判性思維問(wèn)題，因?yàn)?，他們知道，他們的教學(xué)成效是以考試成績(jī)來(lái)衡量的，而考試所關(guān)注的只是具有標(biāo)準(zhǔn)解答的規(guī)范性內(nèi)容，根本反映不出學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性水平。1999年上半年的新聞先后報(bào)道了這樣兩件事。一件事是，著名作家王蒙做高考語(yǔ)文試卷只得了60分。另一件事，有人把1998年的高考語(yǔ)文試卷寄給北京大學(xué)中文系的錢(qián)理群教授，錢(qián)教授在研究了這份試卷之后，說(shuō)道：“我讀了，非常吃力，也難怪老師們不關(guān)心學(xué)生的批判性思維問(wèn)題，因?yàn)椋麄冎?，他?3首先是弄懂題目要求就費(fèi)了極大的勁，有的至今也沒(méi)有弄得太清楚。這（份）……標(biāo)準(zhǔn)化考題，形成一種無(wú)法抗拒的力量，要把我的思維強(qiáng)行納入某一種固定的、不可置疑的、剛性的模式之中?！彼^而發(fā)出了一聲發(fā)人深省的感嘆：“我感到生命的窒息。”他進(jìn)一步指出，考題“對(duì)考生思維能力的要求，主要是思維的正確、明確、準(zhǔn)確、恰當(dāng)與精密，而對(duì)正確性、準(zhǔn)確性……的理解有時(shí)十分機(jī)械而刻板，實(shí)際上是按照‘非此即彼’的思維模式去要求考生。孤立地看，要求本身似乎并無(wú)問(wèn)題，但如果聯(lián)系著被排斥、遺忘在外的教育要求，如想象力、情感力、感悟力、形象思維能力、以及思維的創(chuàng)造性與批判性等等，就不得不提出這樣的問(wèn)題：如此片面的考試標(biāo)準(zhǔn)，究竟預(yù)設(shè)著怎樣一個(gè)語(yǔ)文教育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)？”[4]首先是弄懂題目要求就費(fèi)了極大的勁，有的至今也沒(méi)有弄得太清楚。74批判性思維的忽視導(dǎo)致了什么結(jié)果呢？學(xué)生形成了被動(dòng)聽(tīng)講、理解和接受的慣性，缺乏主動(dòng)思考，寧可絕對(duì)相信老師的權(quán)威，而不相信自己的質(zhì)疑和判斷。一旦給以獨(dú)立從