精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育王毅我國(guó)是具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這中間蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分寶貴的財(cái)富。新時(shí)期開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作，應(yīng)重視發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育工作的價(jià)值，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的重要作用。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義1、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做出了科學(xué)界定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分形成和發(fā)展起來(lái)的。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。20世紀(jì)以來(lái)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從非理性到理性的過(guò)程：五四運(yùn)動(dòng)中，我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取了完全批判和拋棄的態(tài)度，激進(jìn)的告別傳統(tǒng)；“文化大革命”期間，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，最終釀成了一系列的惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生中出現(xiàn)缺失、斷層現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，我們逐步意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的重要性，只有秉承“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，取其精華加以繼承，才是正確的。今天，黨中央又明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，有利于促進(jìn)建設(shè)合適中國(guó)實(shí)際的、能夠形成國(guó)人共識(shí)的、反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，與馬克思主義和西方先進(jìn)思想相輔相成、互為補(bǔ)充。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于形成大學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，有利于激發(fā)民族自尊心。通過(guò)心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，形成同心同德的社會(huì)整合力量，推動(dòng)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破大學(xué)生思想政治教育難點(diǎn)的需要我國(guó)社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化再給我們帶來(lái)豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來(lái)很多矛盾和問(wèn)題。過(guò)去的一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價(jià)值觀念體系、多元利益群體正在形成，我們的思想政治工作也面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出：一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。如何增強(qiáng)當(dāng)前思想政治教育工作的針對(duì)性、實(shí)效性，是我們面臨的重大課題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，其中許多優(yōu)秀成果對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧！”中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的人文精神，對(duì)我們?nèi)绾巫鋈?、如何處理好?dāng)今世界工業(yè)文明與倫理道德的工融共生問(wèn)題具有重要的借鑒意義。思想政治教育工作也應(yīng)從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在修身、求學(xué)、立志、解決心理危機(jī)方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見(jiàn)解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)理想信念教育都是很好的借鑒，是我們開(kāi)展德育工作的好素材。我們可以通過(guò)借鑒、繼承和轉(zhuǎn)化，闡釋與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，充實(shí)德育內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進(jìn)教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大地增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是展開(kāi)素質(zhì)教育的需要“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育的終極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學(xué)生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學(xué)教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來(lái)的具有永恒價(jià)值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。素質(zhì)教育必須吸收人類一切文明成果。既具有豐富的人文思想內(nèi)涵、又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人自身的教化和塑造，重視人文教育。如何實(shí)現(xiàn)人格完善是中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于引導(dǎo)學(xué)生最求可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容1、道德觀教育——以“修身”思想完善自我中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國(guó)家。《大學(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比说纳媾c發(fā)展首先要通過(guò)修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）。也就是說(shuō)，要通過(guò)自我檢查和監(jiān)督達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨(dú)”、“兼聽(tīng)”等。此外，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的修為是非常重要的，“信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），即講誠(chéng)信別人才能與你交往、共事。孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！避髯诱f(shuō)：“君子養(yǎng)心莫過(guò)于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！敝芏仡U言：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！闭\(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)，被社會(huì)所認(rèn)可的標(biāo)志。這些思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格、情操都具有重要意義。所以，中國(guó)哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“仁愛(ài)”，所謂“仁者愛(ài)人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”思想的核心?！昂汀笔侵袊?guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。。用“和”的理念來(lái)處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系有三個(gè)層面：第一、對(duì)于個(gè)人，要通過(guò)修身，追求自我內(nèi)心和諧。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性，一方面，承認(rèn)個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值，另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在和發(fā)展應(yīng)該同個(gè)人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。第二、對(duì)于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛(ài)、互相愛(ài)護(hù)?！叭蕫?ài)”就要禮讓、愛(ài)人、尊親、互助、謙虛；與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”求同存異，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張，主體與客體，人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)追求的最高境界也就是“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對(duì)于緩解現(xiàn)代化社會(huì)的人文危機(jī)和精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們要通過(guò)這種人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧的理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛(ài)思想，成為性格健全、富有愛(ài)心的人。人生價(jià)值觀教育——以“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國(guó)家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄皻q寒然后知松柏之后凋也！”孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”、“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不饒精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵(lì)和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂(lè)觀、進(jìn)取的良好品質(zhì)。義利觀教育——以“尚群為公”對(duì)待公私關(guān)系、義利關(guān)系“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向?！按蠊珶o(wú)私”、“天地至公”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”?？梢?jiàn)孔子并不排斥對(duì)利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見(jiàn)利思義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生中開(kāi)展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校僅是開(kāi)設(shè)了一些公共選修課程，部分學(xué)校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與普及，導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏。所以各高校有必要開(kāi)設(shè)專門(mén)的必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中專門(mén)安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國(guó)古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩(shī)詞欣賞等，使得大家對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專門(mén)的研究教學(xué)人員；對(duì)學(xué)生工作者進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢(shì)與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生。比如，講到人際關(guān)系處理時(shí)，教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮”等，即對(duì)自我合理節(jié)制，對(duì)他人施以關(guān)愛(ài)。在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素校園文化建設(shè)是隱性德育課程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯性德育課程的價(jià)值互補(bǔ)作用。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在校園文化中有意識(shí)地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐富校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才至關(guān)重要。目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化和流行文化的沖擊，校園文化也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如缺失道德理性、審美價(jià)值和思想深度；部分大學(xué)生出現(xiàn)浮躁心態(tài)，喪失了藝術(shù)的崇高感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。所以，通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。以中山大學(xué)為例，在校園文化建設(shè)中非常注重吸收嶺南文化的優(yōu)秀因子，注重建設(shè)自由、民主、獨(dú)立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，在各項(xiàng)具體活動(dòng)中也充分融入嶺南文化的特色，開(kāi)設(shè)中外優(yōu)秀文化講座、嶺南文化欣賞、戲曲欣賞等，取得了比較好的效果。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有實(shí)施疏導(dǎo)、自我教育、自覺(jué)服務(wù)等德育功能。開(kāi)展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會(huì)實(shí)踐的作用，如組