限時(shí)綜合訓(xùn)練(二)論述類(lèi)文章閱讀1234

(用時(shí)：25分鐘滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)

自古以來(lái)，文學(xué)的社會(huì)價(jià)值一直都是其最基本、最主要的價(jià)值。縱觀整個(gè)中西文學(xué)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值一直都居于文學(xué)價(jià)值體系的重要位置，只是不同年代所承擔(dān)的具體的社會(huì)責(zé)任有所不同。

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在中國(guó)，從先秦孔子的“興觀群怨”說(shuō)到宋代理學(xué)家的“文以載道”觀，不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)社會(huì)倫理道德的教化作用，更是讓其肩負(fù)起了興國(guó)大業(yè)之重任。近代梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热艘捕紡?qiáng)調(diào)過(guò)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。在西方，以柏拉圖談文學(xué)的教育作用始，直至19世紀(jì)碩果累累、影響廣泛的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，文學(xué)的社會(huì)價(jià)值在實(shí)踐和理論中均備受推崇。美國(guó)的“廢奴文學(xué)”即是典型代表，用文學(xué)的形式主張廢除血腥、殘暴的奴隸制，伸張人道主義和自由平等，取得了很大的社會(huì)反響，推動(dòng)了廢奴運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

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但近年來(lái)文學(xué)社會(huì)價(jià)值的地位卻有所下降。隨著大眾傳媒業(yè)的發(fā)展，以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒介為載體的娛樂(lè)文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，文學(xué)的讀者變少了，對(duì)社會(huì)的影響力也有所下降，文學(xué)漸趨小眾化；文學(xué)創(chuàng)作本身在適應(yīng)商業(yè)化、娛樂(lè)化的過(guò)程中，又出現(xiàn)了忽視社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)象。有些作家陷入盲目虛構(gòu)和大玩文字游戲的怪圈，他們的文學(xué)創(chuàng)作完全脫離了時(shí)代和社會(huì)；有些作家則一味迎合市場(chǎng)需求，機(jī)械地生產(chǎn)出毫無(wú)道德內(nèi)涵，僅是滿足感官享受的媚俗作品；還有些作家為了快速適應(yīng)商業(yè)化的運(yùn)作模式，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文學(xué)的社會(huì)效益。

文學(xué)社會(huì)價(jià)值的時(shí)代意義和尷尬處境都決定了重申的必要性，那么應(yīng)當(dāng)如何重申呢？

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其一，要關(guān)注時(shí)代主題并對(duì)其進(jìn)行提煉和升華。歷史是發(fā)展的，時(shí)代是更替的，當(dāng)代文學(xué)理應(yīng)直面當(dāng)下的各種社會(huì)問(wèn)題。但也要避免把文學(xué)變?yōu)楹?jiǎn)單的、機(jī)械的“時(shí)代傳聲筒”，或僅僅只是對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行淺嘗輒止式的報(bào)告和記錄。恩斯特·布洛赫曾說(shuō)：“不脫離時(shí)代而寫(xiě)作，并不等于按生活本身寫(xiě)作。”路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》書(shū)寫(xiě)的是20世紀(jì)七八十年代中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)面貌，故事中人物所展現(xiàn)出的百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神更是具有永恒價(jià)值。即便放在當(dāng)下，它的精神內(nèi)涵也會(huì)繼續(xù)砥礪人心、鼓舞大眾。123456

其二，積極推動(dòng)文學(xué)的大眾化。優(yōu)秀文學(xué)是整個(gè)民族乃至全世界的精神財(cái)富，并非只是少數(shù)人的獨(dú)角戲。關(guān)注時(shí)代主題，在一定程度上使得文學(xué)貼近人民生活，推動(dòng)了文學(xué)的大眾化。還要進(jìn)一步將時(shí)代主題融入人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材中去，擴(kuò)大文學(xué)的受眾群，讓文學(xué)走入群眾中去，表達(dá)人民心聲，引起廣泛共鳴，這樣才能更好地發(fā)揮文學(xué)教育、鼓舞、引導(dǎo)人的社會(huì)價(jià)值。需要注意的是，文學(xué)的大眾化并不是否認(rèn)個(gè)性化。每一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性不同，即使面對(duì)同一主題，不同作家的呈現(xiàn)方式必然不盡相同，風(fēng)格的多樣化是保持文學(xué)世界煥發(fā)多彩生命力的重要原因。

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其三，始終堅(jiān)守文學(xué)獨(dú)特的審美品性。關(guān)注時(shí)代主題和推動(dòng)文學(xué)的大眾化并不是讓文學(xué)走向徹底的世俗化，甚至媚俗化。畢竟文學(xué)具有高于生活和不同于其他娛樂(lè)活動(dòng)的審美品格，因此，堅(jiān)守文學(xué)固有的審美品性也是十分重要的，這樣可以避免文學(xué)在商業(yè)化的運(yùn)作模式中迷失方向。文學(xué)走向?qū)徝缹哟蔚那楦斜磉_(dá)、道德批判、人性凈化等意義都能穿越時(shí)空界限，擁有永恒的價(jià)值，這也是文學(xué)社會(huì)價(jià)值和意義能夠永葆生命力的重要原因。(選自《重申文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和意義》，有刪改)123456解析表述內(nèi)容為學(xué)習(xí)方法。答案A123456解析無(wú)中生有，“改善人的社會(huì)生活”應(yīng)為“豐富人的精神世界”。答案B123456解析表述錯(cuò)誤，根據(jù)文意，文學(xué)的社會(huì)價(jià)值是最基本的價(jià)值。答案D123456二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)

漢畫(huà)像對(duì)世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，以至于它對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活?yuàn)蕵?lè)、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見(jiàn)和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時(shí)并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫(xiě)實(shí)主義”態(tài)度。正是這些逼真、準(zhǔn)確、精細(xì)的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫(huà)像的精神世界，后者又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)世俗生活樂(lè)趣的認(rèn)同和建構(gòu)。123456“人間生活的樂(lè)趣”是漢畫(huà)像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強(qiáng)的生命力，一直在影響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。如山東沂南出土的漢畫(huà)像石生動(dòng)、翔實(shí)而全面地記錄了一對(duì)墓主人夫婦進(jìn)食時(shí)的熱鬧繁忙景象。作為整個(gè)墓葬的重要組成部分，這幅畫(huà)像所記錄的正是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，它幾乎構(gòu)成了漢畫(huà)像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫(huà)像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計(jì)者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全123456帶入死后世界；換言之，在他的思想觀念中，死后的世界實(shí)際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無(wú)限延展而獲得永恒性。通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有漢一代，人們一直在傾其所有、通過(guò)各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫(huà)像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。

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山東沂南出土的這塊漢畫(huà)像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個(gè)場(chǎng)景，更多的同類(lèi)圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖帷ｏ@然，這種方式在兩漢時(shí)期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的習(xí)俗。除了對(duì)日常世俗生活的極端迷戀外，沒(méi)有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者日常生活用具的行為。在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。123456世俗生活中的各種所有和價(jià)值觀念。而且，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，貿(mào)然進(jìn)入生者的領(lǐng)域就像生者無(wú)意間進(jìn)入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂(lè)趣的事情，而更多的是受到傷害。

與此相關(guān)的一個(gè)重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動(dòng)中占有重要地位的器具逐漸為人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問(wèn)題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動(dòng)，并在此過(guò)程中世俗化。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個(gè)自給自足而相對(duì)封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂(lè)趣所不能取代的。(節(jié)選自王懷義《漢畫(huà)像中的日常生活之美》，有刪改)1234564.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.“人間生活的樂(lè)趣”是漢畫(huà)像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，它一直在影

響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。B.通過(guò)山東沂南出土的漢畫(huà)像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使

之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫(huà)像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。C.因?yàn)闈h畫(huà)像記述的生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，所以它可以作為

嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究。

D.世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫(huà)像的精神世界，而漢畫(huà)像又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)

了人們對(duì)世俗生活樂(lè)趣的認(rèn)同和建構(gòu)。

123456解析答案5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)(3分)A.因?yàn)槟乖岬脑O(shè)計(jì)者認(rèn)為死后的世界是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)，所以漢代人

墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。B.在整個(gè)漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化，利

用了很多種的手段和途徑。C.除了將生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)外，漢代人還將生活中

所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。D.山