中西方神話的異同

——讀《希臘神話與傳說》所想到的

讀完了《希臘神話與傳說》我一直在想：希臘神話給我們的是什么，僅僅是完整系統(tǒng)的神的族譜，或者是有趣的故事？按照我們中國人傳統(tǒng)的觀點(diǎn)可以將希臘神話視為一部亂倫史，但這卻為解釋西方世界的對于性的開放和自由提供了不錯(cuò)的素材?？梢娤ＥD神話也是西方世界各種思想的淵源。

讀過希臘神話的人都知道普羅米修斯的故事。由于得罪了萬神之主宙斯，他被拖到斯庫提亞的荒山野嶺。在這里，他被牢固的鐵鏈鎖在高加索山的懸?guī)r上，下臨可怕的深淵。普羅米修斯被迫鎖在懸?guī)r絕壁上，他給直挺挺地吊著，無法入睡，無法彎曲一下疲憊的雙膝?！安还苣惆l(fā)出多少哀訴和悲嘆，都是無濟(jì)于事的，”赫淮斯托斯對他說，“因?yàn)橹嫠沟囊庵臼遣豢蓜訐u的”。對憲法及根本的制度的尊重及其不可更改性，是西方世界法制的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在希臘神話中體現(xiàn)在人們對宙斯畏懼的崇敬。故事的后面，出現(xiàn)了變化。在度過了漫長的悲慘歲月以后，有一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到山崖看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，這時(shí)，便取出弓箭，把那只殘忍的惡鷹從這位苦難者的肝臟旁一箭射落。然后他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上?？θ蛛m然可以要求永生，但為了解救普羅米修斯，他甘愿獻(xiàn)出自己的生命。如果按照中國傳統(tǒng)的故事，俠客義士路見不平拔刀相助，然后揚(yáng)長而去是很正常的，他也不會考慮法制的穩(wěn)定性以及憲法的權(quán)威性才是給整個(gè)社會帶來穩(wěn)定和有益的手段。其根本取向認(rèn)為以其俠士之身份可以顛覆當(dāng)時(shí)的制度。但是希臘神話中發(fā)生的一切事情確實(shí)是在憲法的權(quán)威下進(jìn)行的。不論如何這也許正是西方國家對法制的理解要比中國來的深入的原因吧。

即便是在中國的這樣一個(gè)自古崇尚集體主義的國度里，其傳說故事中也有一個(gè)與希臘神話共同的地方就是突出個(gè)人的英雄主義。只不過前者略顯草莽英雄之氣概，而后者則具有法制理性的英雄。在希臘神話中出現(xiàn)的對諸神的描述，無不是對他的神奇能力以及感人的事跡分外渲染。在人們心目中樹立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力。在一個(gè)社會處于一片混亂，或者說沒有一個(gè)能夠使聚集起人們的信心的時(shí)期都需要有一個(gè)解決問題的“神”的出現(xiàn)，與其說是“神”倒不如說是“超乎一切的人”，因?yàn)樵谌祟惿鐣l(fā)展的歷史時(shí)期中，人們在“構(gòu)建”完天神之后，往往需要與天神溝通的人。他的地位是十分顯赫的，有的做了皇帝，有的做了國師等等。這些人也就被神化了。神話的概念越來越大了。在或者是整個(gè)社會或者是一個(gè)群體中，人們的思想出現(xiàn)真空的時(shí)期最容易為所謂的神話所蒙蔽。從這個(gè)意義上說，文革的十年浩劫是一場神話；“大躍進(jìn)”時(shí)期的“一大二公”，“大煉鋼鐵”，“趕超戰(zhàn)略”這都是神話；邪教組織興風(fēng)作浪戕害蕓蕓眾生也是一場神話；在我國興盛一時(shí)的“傳銷”使多少家庭破碎，使多少親友斷交，這當(dāng)然也是神話……這些發(fā)生在中國的神話似乎都不是什么好事，原因是雖然它們體現(xiàn)的同樣是“個(gè)人英雄主義”可是這種英雄主義卻是在沒有約束和肆意打破游戲規(guī)則的條件下的，嚴(yán)重缺乏法制與道德的約束和歷史文化底蘊(yùn)。往往外國的一些英雄主義能夠通過法制手段和人們普遍接受的道德觀念的約束下展現(xiàn)出來的。這也許也是希臘神話的作用吧。

當(dāng)然，就中國古代的神話而言，與西方神話相比，也有其先進(jìn)的一面。中國的神話中崇尚修行。普通人要想成仙，就得苦心修行，多做善事，以求功德圓滿。這就昭示人們要行善積德，這一點(diǎn)對社會的安全和穩(wěn)定應(yīng)該說是起到積極的作用的。今天我們在表達(dá)誠心做人時(shí)仍然會說：“頭上三尺有神明”。這當(dāng)然還有另一層含義：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。對神的敬畏與善惡因果的顧慮，有時(shí)也會使人避免一些我們不希望看到的事情的發(fā)生。而西方的神一般都是天生的，抑或是有神助，要么就是完成某項(xiàng)艱巨的任務(wù)而成仙，要么就是瞬間成仙。這有點(diǎn)像我們的武俠小說：一個(gè)普通的人掉到深山峽谷中得到了某種秘笈或是寶貝而橫空出世成為武林高手。這么成仙成俠不免讓人有一種心存僥幸的感覺，怎么就讓人感到不踏實(shí)，或是望塵莫及。

中西方在神的形象上還有一點(diǎn)不同：中國的神往往是完美的，他們都參悟了佛道，超凡脫俗，道業(yè)精深，不會輕易表露自己的情感；而希臘神話中描述的神，就是超乎一切的人，他們有人的七情六欲，有人的喜怒哀樂，也會像人一樣犯錯(cuò)。而我們的神是甚少出錯(cuò)的。他們很容易達(dá)成共識，以便于懲惡揚(yáng)善。希臘神話中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的畫面：地上的人在打仗，而他們各自的保護(hù)神也會在天上打得不可開交。真是不可思議！

最佳答案

就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒有太大的差異，都是因?yàn)樵紩r(shí)代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無異于原始的宗教信仰，給予原始人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進(jìn)步。在這方面，中西方是沒有太大差別的，但是在神話的流傳中，中西方的情況就不一樣了。

在神話的保存和流傳過程中，由于中國古代文明發(fā)展較快，文字成熟較早，神話的保存一般采用文字的形勢，而文字在春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要的作用卻不是用來記載神話，而是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們早慧而崇尚實(shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒有過多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子傳》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動輒便是長篇大作，如荷馬史詩，包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，共279298行，幾乎總匯了特洛伊戰(zhàn)爭的所有英雄傳說，規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富。不僅如此，希臘神話還有一套嚴(yán)密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個(gè)神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明

談?wù)勚形鞣健吧裨挕钡漠愅?/p>

熟悉中西方神話的人，不難發(fā)現(xiàn)中西方神話存在以下的不同點(diǎn)：首先是中國神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。中國神話中的神不食人間煙火，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。其實(shí)，這很容易理解，中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。其次是中國神話歌頌勞動，贊美意志，具有理性；希臘神話歌頌冒險(xiǎn)，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂。中國神話倫理道德觀很強(qiáng)，呼喚正義，獻(xiàn)身精神。西方神化強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，能突破這方面限制，較自由。再次是中國神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。女媧既為補(bǔ)天神，又為婚姻神，而普羅米修斯造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類帶來災(zāi)難。經(jīng)過比較，我們還發(fā)現(xiàn)中國神話無愛神，西方有丘比特之箭。中國有婚姻神即月老，說明中國文化一開始就重視傳宗接代的生殖功能。

其他答案

一．中西方神話異同的影響

我們知道現(xiàn)代意義的西方文明有三大源頭，一是古希臘神話和科學(xué)精神，二是古羅馬政治法律文明，三是希伯來猶太人的宗教文明。其中古希臘神話影響?yīng)q為淵遠(yuǎn)，堪稱淵源中的淵源，要分析中西方文化差異就得從她的源頭講起。

（一）神的來源差異造成政治文化的差異

在公元前十世紀(jì)前，中國古代先民與古希臘先民一樣有著極為相似的神話傳說與神位的分野，包含有共同的宇宙觀概念。然而，它們內(nèi)部不同的思維差異直接導(dǎo)致在公元前十世紀(jì)人類從神話時(shí)代轉(zhuǎn)向哲學(xué)時(shí)代的重大差異，中西文化從此分道揚(yáng)鑣。這個(gè)神話的思維差異就是古希臘神話是人神同構(gòu)，而中國神話是人神同一。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣，有著喜怒哀樂，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。但他們不是現(xiàn)實(shí)的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強(qiáng)大的意志力，故他們是人神同一的神。這一差異造成的文化差異是形成古希臘人或說西方人的傳統(tǒng)精神是不依賴統(tǒng)治者的個(gè)人道德，因?yàn)樽罡呱穸己鸵话闳艘粯樱运麄円揽恐贫?，而中國人則依賴統(tǒng)治者個(gè)人高尚的情操和道德，認(rèn)為仁者無敵，也只有偉人才能統(tǒng)治天下。這就形成了中西方政治文化的分野。即西方更傾向制度的制約，中國就形成專制的認(rèn)同。這就是近代西方民主文明的來源，而中國君主專制在歷經(jīng)2000多年，走過輝煌和沒落后，直至近代西方先進(jìn)政治的炮轟才如夢初醒。

（二）神話權(quán)力傳承機(jī)制差異造成文化機(jī)制差異

中國神話權(quán)力的傳承為讓賢機(jī)制，堯讓舜，舜讓大禹。古希臘內(nèi)在自我否定機(jī)制。宙斯不滿父親克洛諾斯的殘暴，于是弒父奪位，其與安菲特律翁國(Amphitryon)的王后阿爾克墨涅(Alcmene)所生的兒子赫拉克勒斯不滿他的殘暴，他的權(quán)力同樣被推翻。還有英雄普羅米修斯為人類幸福不惜反抗最高天神。中國諸神是會死亡的，他們通過禪位與讓賢的和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)換。他們不僅把統(tǒng)治權(quán)交給接班人，還把他們制定和代表的倫理規(guī)范、道德體系、價(jià)值觀念傳遞下去，強(qiáng)調(diào)君賢臣良，形成一種傳遞性的、伸展性的、復(fù)制性的自我肯定機(jī)制，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的凝固性。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)的易手通過禁忌—放逐—反叛—取代的途徑完成，其中暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進(jìn)化和發(fā)展的契機(jī)，傳達(dá)一種進(jìn)化的思想。這也是近代西方科學(xué)精神的淵源之一。

（三）神系差異造成宗教的差異

中國上古神話較零碎和混亂，缺乏一個(gè)完整的系統(tǒng)，沒有主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)，也沒有一個(gè)全宇宙性的主神。雖然出現(xiàn)了“少典氏帝系”，以及“中華民族的始祖”黃帝。盡管還只是一種神話式的“歷史”，但確已脫離了神話的樊籬，進(jìn)入了歷史的領(lǐng)域。而希臘神話較清晰，不僅有豐富、完整的系統(tǒng)，而且有確定的主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。希臘的主神宙斯，他是希臘神話中的萬神之王，是宇宙的最高主宰和無所不在、無所不能的造物者。同時(shí)他也是“奧林匹斯神系”的中樞和紐帶。神系中的各式各樣神話形象都與主神宙斯搭上關(guān)系。因而當(dāng)古希臘神話與希伯來猶太人的宗教相遇，融合為一神論的嚴(yán)格意義上的西方宗教。許多學(xué)者還以此判定中國乃至東方?jīng)]有宗教，對此我表示不同意，中國有他的宗教，但他不同于西方的一神論宗教，不能以西方宗教的某個(gè)特征來判定東方宗教。正是中國上古神話的思維影響，令在公元一世紀(jì)傳入中國的多多神論的佛教一拍即合，并與中國本土宗教道教相互補(bǔ)充，融合成中國特色的佛教。這就是神話對日后對中西方政治文化乃至生活都影響深遠(yuǎn)的宗教的影響。

作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著豐富的神話，但與其他文明古國相比，又有她的特點(diǎn)。概言之，中國古代神話有如下特點(diǎn)：

1、豐富、短小，故事性不強(qiáng)。

中國古代神話很豐富，這從屈原《天問》一口氣提了170多個(gè)問題，而且其中不少是神話問題即可看出。但沒有專書記載，主要散見于先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》）,以及楚辭、《山海經(jīng)》和《淮南子》等書中。中國古代神話對天地的形成、人類的產(chǎn)生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。

如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀(jì)》云：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。

另，《繹史》卷一引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

又如對人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記：

天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。

這則神話把富貴貧賤說成是先天注定的，女媧造人時(shí)就定下的，顯然滲入了階級社會意識，但前邊部分則無疑是原始人對人類起源的認(rèn)識。

再如神話對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

另，屈原《天問》：

康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工）

再如關(guān)于救水災(zāi)的神話，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強(qiáng)，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節(jié)。

神奇，幻想。

現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事。

是歷史的影子

中國神話:

中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點(diǎn)在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情欲的神格特征；神話中充滿對遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價(jià)和對現(xiàn)實(shí)人物的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。

翻開中國上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。

一

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

在我國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時(shí)阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊(duì)，阿伽門農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€(gè)女人，這種結(jié)果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，并把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜婦女向勒托獻(xiàn)祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人。

二

“對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。

后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。

中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D崢慫購?fù)癏鴆ㄋ菇岷蝦笊鋁頌蘸桶字紜8醚竊蟶宋誒鄧梗ㄌ煒眨⒋蠛?、高山饈蔽誒鄧鉤閃酥髟祝肽蓋贅醚墻岷希肆辛彩惶焐瘛：罄矗諞淮魃裎誒鄧貢歡涌寺迮鄧寡爍盍??？寺迮鄧褂朊妹萌鷓墻岷弦采鋁肆辛嫠故親钚〉囊桓?。克洛培囐彟艦V畝竅袼品蓋滓謊賜品憬約旱乃卸紀(jì)探碩親又小T謚嫠鉤鏨埃鷓竊詰嗇父醚塹陌鎦綠擁攪絲死鍰氐海系褐蟛派鋁酥嫠梗嫠拐獠判頤庥諛選：罄粗嫠沽現(xiàn)釕褳品爍蓋卓寺迮鄧梗撲魯雋爍綹緗憬忝恰V嫠褂謔潛閽詘鋁制ニ股繳轄⒘松裥醞豕約鶴雋酥遼仙瘛U庠螄＠吧窕氨礱鰨嫠溝納窠韁刃蚴竊詿焐衩塹難庵轄⑵鵠吹?，F(xiàn)氐氖欽庵稚甭凈茍際槍僑庵蕖?

不獨(dú)希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象征著無規(guī)律的“混沌”，是從汪洋中生出的神怪；另一派象征著有規(guī)律的“秩序”，是從汪洋中分化出來的天神。創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。

三

中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。

古希臘的神話與傳說表現(xiàn)出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現(xiàn)出愛、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感?！芭硕嗬暮凶印北闶且粋€(gè)例子：當(dāng)人類被創(chuàng)造出來以后，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發(fā)現(xiàn)礦石，掌握生產(chǎn)技術(shù)。作為天父的宙斯竟出于對人類的嫉妒，拒絕將“火”送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發(fā)現(xiàn)之后就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時(shí)，宙斯加緊了報(bào)復(fù)人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——“有著一切天賦的女人”，諸神賜給她柔媚、心機(jī)、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災(zāi)難的盒子，于是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯并不滿足，他又發(fā)動洪水來滅絕人類。

西方神話中的這種種行徑和中國神話的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯不幸成為中國上古的神王，那么他早就被打進(jìn)了萬劫不復(fù)的深淵了。

中國上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，于是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。

正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個(gè)又一個(gè)殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子

古希臘神話:

古希臘神話與傳說，對歷史學(xué)家而言，是研究和認(rèn)識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術(shù)家而言，是進(jìn)行創(chuàng)作的借鑒和源頭之一；而對我們普通人來說，是知識和素養(yǎng)的標(biāo)志之一。它們有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠(yuǎn)古希臘有一個(gè)更好的理解。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。人類童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)以及秩序，在此展現(xiàn)成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今……

古希臘神話的優(yōu)美、動人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩人則在學(xué)識性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。

古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然