《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題參考答案《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題參考答案《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題參考答案《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題參考答案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題參考答案第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、名詞解釋辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論舊唯物論反映論唯心主義先驗(yàn)論不可知論認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)非理性因素人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律真理謬誤真理的客觀性價(jià)值的本質(zhì)二、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于（B）A辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 B唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與消極的被動(dòng)的反映論的對(duì)立2．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是（C）A世界是可以被認(rèn)識(shí)的B認(rèn)識(shí)發(fā)展是辯證的過程C客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3．“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題?！边@一觀點(diǎn)屬于（C）院A．形而上學(xué)觀點(diǎn)?B．唯心主義觀點(diǎn)C．可知論觀點(diǎn)?D．不可知論的觀點(diǎn)4．唯物論認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心是（A）A反映論B實(shí)踐論C先驗(yàn)論D可知論5．唯心論與不可知論的關(guān)系是（B）A唯心論都是不可知論B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論6．唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識(shí)論都是（B）A反映論B可知論C能動(dòng)的革命的反映論D先驗(yàn)論7．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（B）A主體創(chuàng)造B能動(dòng)反映C社會(huì)實(shí)踐D客觀存在8．從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是（D）A主體心靈的主觀創(chuàng)造B主體心靈對(duì)客體的直覺C主體對(duì)客體的直接反映D主體對(duì)客體的能動(dòng)反映9．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（B）A科學(xué)興趣B社會(huì)實(shí)踐C求知欲望D好奇心10．恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明（D）院A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C．所有科學(xué)的成果都直接來源于實(shí)踐的需要D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力11．對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是（C）A科學(xué)知識(shí)B豐富的經(jīng)驗(yàn)C社會(huì)實(shí)踐D人類的認(rèn)識(shí)能力12．宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)（C）院A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D．學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要13．馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@說明（C）院A．純粹的理論必然會(huì)導(dǎo)致神秘主義B．任何理論認(rèn)識(shí)都是人的實(shí)踐的結(jié)果C．社會(huì)生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)14．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（A）A人與自然的關(guān)系B人與人的關(guān)系C對(duì)抗性矛盾的關(guān)系D非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系15．認(rèn)識(shí)的最終目的是（B）A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C創(chuàng)立科學(xué)理論D改造客觀規(guī)律16．王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點(diǎn)是（B）院A．主張知易行難B．以行為基礎(chǔ)的知行合一C．主張知之明也，因知進(jìn)行D．主張行先知后17．認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺，這是（D）A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)18．假象是（C）A人們認(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象19．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)："知屋漏者在宇下，知政失者在草野。"這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（D）A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)20．人們的下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（C）A醫(yī)生給病人做手術(shù)B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D地質(zhì)隊(duì)員探礦21．當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，根本原因是（D）A科學(xué)家的聰明才智決定的正確的科技政策決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的22．“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”說明（C）A要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用B要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用C要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則D要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論23．“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接反映”的觀點(diǎn)屬于（C）A主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 B客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論D辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論24．.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（B）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇25．我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中就形成對(duì)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（B）A感覺B知覺 C表象D概念26．"只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義"。這表明（A）A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在27．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（C）A感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)完全正確B感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)D感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維28．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍，屬于第二次飛躍的有（D）A調(diào)查研究、了解情況B深入思考、形成理論C精心安排、制定計(jì)劃 D執(zhí)行計(jì)劃、付諸實(shí)踐29．馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量”說明（B）A實(shí)踐對(duì)理論有決定作用B理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C理論比實(shí)踐更為重要D實(shí)踐比理論重要30．列寧說，"沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)"，這句話應(yīng)理解為（D）A.革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用31．認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”，這一觀點(diǎn)（C）院A．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系B．揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C．否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用32．古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對(duì)這句話分析正確的是（D）院A．揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)B．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C．認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D．強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用33．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（B）A人們對(duì)每一事物都要細(xì)心觀察B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性34．人的認(rèn)識(shí)能力是至上的，又是非至上的屬于（D）觀點(diǎn)A客觀唯心論B主觀唯心論C舊唯物論D辯證唯物主義35．人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過程是（C）A概念——判斷——推理B感覺——知覺——表象C個(gè)別——一般——個(gè)別D一般——個(gè)別——一般36判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是（D）A占有的感性材料是否十分豐富真實(shí)B感性認(rèn)識(shí)是否上升到理性認(rèn)識(shí)C這一認(rèn)識(shí)是否反復(fù)多次D理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果37．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是（D）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個(gè)過程38．真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的（D）A本質(zhì)認(rèn)識(shí)B深刻認(rèn)識(shí)C內(nèi)在認(rèn)識(shí)D正確認(rèn)識(shí)39．人的認(rèn)識(shí)是不是真理，要看（D）A能否滿足人們的需要B能否被大多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果40．主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是（C）院A．主觀真理論是對(duì)客觀真理論的反映B．主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的C．唯心主義與唯物主義的關(guān)系D．主觀真理論是對(duì)客觀真理論的抽象41．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（D）A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.認(rèn)識(shí)真理有待擴(kuò)展和深化42．從認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（B）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知43．“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說（C）院A．都是對(duì)客觀真理的否定B．都揭示了真理具有主觀性C．前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D．前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定44．．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于（C）院A．真理是感性的存在，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C．真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的45．."當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。"這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（D）A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性46．真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，因而（A）A真理與謬誤的對(duì)立是相對(duì)的B真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識(shí)D謬誤是真理不可擺脫的對(duì)立面47．在抗擊"非典"的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（C）A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小48．人類活動(dòng)的“兩個(gè)尺度”是（C）A認(rèn)識(shí)與實(shí)踐B真理與謬誤C真理與價(jià)值D抽象與具體49．“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實(shí)”說明（B）A書本知識(shí)是不重要的B一切從實(shí)際出發(fā)C上級(jí)的指示和決議不能成為行動(dòng)的依據(jù)D沒有直接經(jīng)驗(yàn)就沒有發(fā)言權(quán)三、多項(xiàng)選擇1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的主體是（BCD）院A．一般的抽象的人B．從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)D．處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人2．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ABCD）院A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系3．屬于認(rèn)識(shí)客體的有（ACDE） A人認(rèn)識(shí)到的自然界B人尚未觀察到的星球C社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事件D人與人之間的社會(huì)關(guān)系E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品4．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（BD）A．頭腦中主觀自生的B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D．可以從人世間找到它的原型5．<傳習(xí)錄》記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是（AB）院A．把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來B．把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C．人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性D．主張人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一6．不可知論的錯(cuò)誤在于（ABCD）A把感覺看作是隔絕主觀與客觀的屏障B把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來C懷疑客觀事物存在的真實(shí)性D懷疑人類認(rèn)識(shí)能力的至上性7．馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明（ACD）院A．馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，忽視改造世界B．哲學(xué)的任務(wù)只是在社會(huì)實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界C．哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且更重要的是要改造世界D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界8．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（AB）A.一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C.認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)D.認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界9．感性認(rèn)識(shí)是（AB）A認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段B對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)10．理性認(rèn)識(shí)是（ABD）A對(duì)感性材料的抽象概括B認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段C生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí)D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)11．毛澤東同志說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。這一論斷揭示了（AB）A．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B．感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段12．認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的條件和途徑是（ACD）A指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是正確的B要有鮮明的效果C理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)D從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是13．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（ACD）A既相互聯(lián)系又相互區(qū)別B理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的前提C感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高14．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD）A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)15．19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說："一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的。"與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ABCD）A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，則不如無書C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的16．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是"以行而求知，因知以進(jìn)行""行其所不知以致其所知""因其已知而更進(jìn)行于行"。這一思想表明了（ABCD）A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后E.行難知易17．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ABDE）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程18．實(shí)踐具有理論無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，就是（AB）A普遍性品格B直接現(xiàn)實(shí)性品格C主觀能動(dòng)性D歷史繼承性19．十月革命后列寧指出，"對(duì)俄國(guó)來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義"。對(duì)這句話的正確理解是（ABC）A.在社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)比理論更重要B.只能從經(jīng)驗(yàn)不能從理論來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義C.應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論D.在社會(huì)主義建設(shè)過程中對(duì)綱領(lǐng)的討論是無足輕重的20．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A.一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C.認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)D.認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界21．辯證唯物主義認(rèn)為（ACD）A真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一B邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化22．直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ABD）A直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”B在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)C直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的D直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的23．屬于人類的基本實(shí)踐形式有（ABCD）A學(xué)生讀書B農(nóng)民起義B運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練D宇航員探究火星的奧秘24．真理的客觀性是指（BC）A真理就是客觀事物的規(guī)律B真理的內(nèi)容是客觀的C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的D真理的形式也是客觀的25．"只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。"這句話意味著（BCD）A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素B.任何真理都有自己適用的條件和范圍C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段D.真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義E.真理和謬誤沒有確定的界限26．真理具有（ADE）A.具體性B.全面性C.過程性D.客觀性E.普遍性27．犯錯(cuò)誤是難免的，因?yàn)椋ˋB）A人的認(rèn)識(shí)過程是復(fù)雜的B人的認(rèn)識(shí)過程受主客觀條件的制約C人的認(rèn)識(shí)有預(yù)見性D人的認(rèn)識(shí)正確與否因人而異28．真理都是具體的，因?yàn)椋ˋBC）A真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映B真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化D真理是包含謬誤的29．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋ˋBCD）A實(shí)踐具有普遍性品格B實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格C由真理的本性決定D由實(shí)踐的品格決定30．“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是說（AC）A真理與謬誤沒有確定的界限B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理C有用就是真理D真理與謬誤有確定界限31．在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張“公說公有理，婆說婆有理”的是（ACD）A實(shí)用主義的觀點(diǎn)B舊唯物論的觀點(diǎn)C主觀唯心論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)32．有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義，科學(xué)研究卻取得了偉大的成就，這是因?yàn)椋ˋBCD）A世界觀與方法論并不完全一致B科學(xué)研究中有意無意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問題的方法不直接等同D唯心主義哲學(xué)中也有合理成分33．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”說明（ABCD）A人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的B人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是辯證發(fā)展的過程C人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過程D馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線與黨的群眾路線是一致的34．辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是（ABD）A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀C真理的內(nèi)容與形式都是客觀的D真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容35．堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際就是（BC）A帶著問題在書上找答案B反對(duì)學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義C運(yùn)用理論分析問題解決問題D用什么就學(xué)什么，學(xué)什么就用什么36．造成主體主觀因素差異的是（ABD）A人的先天素質(zhì)的差異B人所處的環(huán)境的差異C認(rèn)識(shí)對(duì)象的差異D人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異37．相對(duì)真理是指（AB）A真理是對(duì)物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí)B真理是對(duì)客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí)C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移D真理包含謬誤38．辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是（ABC）A人類的社會(huì)歷史活動(dòng)B人類的能動(dòng)性的活動(dòng)C人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng)D人類的精神活動(dòng)39．一棵大樹在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因?yàn)椋ˋBC）A人的感覺受理性支配B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動(dòng)D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)40．科學(xué)家對(duì)1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，說明（ACD）A世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已經(jīng)可以預(yù)測(cè)一切天文現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)在不斷深化D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的41．列寧說“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”說明（CD）A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用D沒有革命理論的指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)就不能成功42．有科學(xué)家認(rèn)為“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”。說明了（CD）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然D人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果43．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ABCD）A人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映B認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐C認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在無止境的接近D人的認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過程44．“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說明精神力量（ACD）A可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的反作用D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量45．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”說明（CD）A真理是具體生動(dòng)的形象B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一46．“仁者見仁，智者見智”說明（CD）A認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不是來自客觀世界B認(rèn)識(shí)是主觀自生的C認(rèn)識(shí)要受認(rèn)識(shí)主體自身因素的影響和制約D客觀事物不能自然而然被意識(shí)正確反映47．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的基本關(guān)系是（BC）A審美關(guān)系B實(shí)踐關(guān)系C認(rèn)識(shí)關(guān)系D主從關(guān)系48．舊唯物論認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是（BC）A否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映B否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系C否認(rèn)認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展過程D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)49．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)椋˙CD）A認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不起推動(dòng)作用B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題C實(shí)踐不斷積累感性材料D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力50．割裂主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ABCD）A唯心主義B教條主義C經(jīng)驗(yàn)主義D或“左”或“右”的錯(cuò)誤51．真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說明（CD）A真理被推翻，為謬誤取代B謬誤本身變成了真理C真理超出適用范圍D謬誤是真理的先導(dǎo)52．發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題必須具備的條件有（ABC）A掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識(shí)”B有懷疑精神和敢于探索的勇氣C善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢(shì)頭”抓住機(jī)遇D聽從感覺的召喚53．科學(xué)研究要經(jīng)過（ABCD）A孕育階段B準(zhǔn)備階段C明朗階段D驗(yàn)證階段54．盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)做“異端邪說”，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，囚禁伽里略，但這并不能改變地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”，說明（ADE）A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B人在客觀規(guī)律面前無能為力C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制D真理包含不依賴人的客觀內(nèi)容E真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤55．辯證唯物主義認(rèn)為，真理（BCD）A具有主觀性，因而稱為“主觀真理”B具有客觀性，因而稱為“客觀真理”C具有絕對(duì)性，因而稱為“絕對(duì)真理”D具有相對(duì)性，因而稱為“相對(duì)真理”E具有終極性，因而稱為“終極真理”56．當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元?！闭麄€(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說明了（ACD）院A．相對(duì)真理是絕對(duì)真理的具體表現(xiàn)B．絕對(duì)真理是不存在的C．在一定條件下，人們只能達(dá)到對(duì)客觀世界的近似正確的反映D．任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一57．馬克思說，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”，這說明（ACD）院A．在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人B．現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)C．主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內(nèi)在尺度D．具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心58．深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評(píng)價(jià)他："叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。"叢飛的行為表明（CD）A.人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B.人的價(jià)值的大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C.人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D.社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià)59．同黨的群眾路線“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是（AB）院A．辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”B．認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”C．辯證法的“肯定—否定—否定之否定”D．認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”60．鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（AD）院A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求四、判斷說明1.認(rèn)識(shí)的主體就是主觀。錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)中的從事社會(huì)實(shí)踐的人，主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在，認(rèn)識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)論中是第一性的存在，而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對(duì)立的第二性的存在，混淆兩者是錯(cuò)誤的。2.認(rèn)識(shí)的客體就是客觀。錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入主體的實(shí)踐范圍與認(rèn)識(shí)的主體相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，客觀指的是全部客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在在本體論上是第一性的存在，認(rèn)識(shí)的客體在認(rèn)識(shí)論中與主體相對(duì)應(yīng)才獲得對(duì)象性?；煜齼烧呤清e(cuò)誤的。3.實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)。錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們有意識(shí)有目的地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動(dòng)，并非人們的所有活動(dòng)都是實(shí)踐。4.真理是客觀的，客觀事物就是真理。錯(cuò)誤。真理的內(nèi)容是客觀的，但是真理是人類的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它的存在形式是主觀的，屬于主觀意識(shí)的范疇，是第二性的東西。而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的第一性的東西，混淆兩者是錯(cuò)誤的。5．"仁者見仁，智者見智"，是對(duì)客觀真理的否定。錯(cuò)誤。"仁者見仁，智者見智"是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。"仁者見仁，智者見智"表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。6．真理與謬誤的界限是相對(duì)的，真理包含謬誤。錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲顛倒的反映，對(duì)于確定事物和確定過程來說，真理與謬誤有明確的不容混淆的界限。真理與謬誤的相對(duì)性，指的是兩者共存于人類的認(rèn)識(shí)中，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如果離開條件談兩者的轉(zhuǎn)化，或者把兩者混為一談，就是錯(cuò)誤的。7．馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，這是由真理的本性和實(shí)踐的品格決定的。馬克思主義是真理，但仍然屬于主觀范疇，不具備直接現(xiàn)實(shí)性，無法確定認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)是否相符合，因此不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。8．有用就是真理。錯(cuò)誤。這是實(shí)用主義的真理觀。真理是主觀符合客觀的正確反映，能夠指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，當(dāng)然是有用的。但不能倒過來說有用就是真理，如果把“有用”作為真理標(biāo)準(zhǔn)，真理就成為可以為滿足人們的主觀需要而隨意確定和制造的了。每個(gè)人的“有用”的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，資本家無償?shù)卣加泄と耸Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值是因?yàn)閯兿鲗?duì)他是有用的，剝削也就成了真理。可見“有用就是真理”否認(rèn)了真理的客觀性，混淆了真理與謬誤的關(guān)系，因此是錯(cuò)誤的。9．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，沒必要學(xué)習(xí)書本知識(shí)。錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，并沒有否定學(xué)習(xí)書本知識(shí)的重要性。首先，書本知識(shí)是前人或他人在實(shí)踐中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)而來的，從根本內(nèi)容與根本源泉看，仍然來自實(shí)踐。第二，人類的認(rèn)識(shí)是世代相傳的，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力都是有限的，前人認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，就是后人認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，有了通過書本知識(shí)的人類智慧結(jié)晶的世代相傳，才有了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。第三，有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以幫助人們更好地理解抽象的書本知識(shí)。割裂了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。五、思考題：教材91—92頁(yè)1．要點(diǎn)：（1）任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。（2）螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測(cè)儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。（3）以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。2、要點(diǎn)：（1）實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（2）互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì)自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來若干不良影響。（4）因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。3、要點(diǎn)：（1）依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。（2）人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。（3）歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。4．（與第一章的內(nèi)容聯(lián)系起來）1.意識(shí)的起源(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：①人類是物質(zhì)世界演變進(jìn)化的結(jié)果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識(shí)。②人類意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性(機(jī)械的、物理的、化學(xué)的)到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性，再到一般的動(dòng)物感覺和心理，然后發(fā)展到人的意識(shí)。(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程，它是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的。作為人的意識(shí)產(chǎn)生過程，人的勞動(dòng)起了決定作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，又推動(dòng)人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善。而勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，所以，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。2.意識(shí)的本質(zhì)(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，即人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。因?yàn)椋孩僖庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識(shí)的源泉，意識(shí)的源泉是客觀世界。意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映，人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，任何意識(shí)都有其客觀的“原型”，如神鬼之類，也都有其客觀原型。②意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性、意識(shí)的創(chuàng)造性。意識(shí)形式的主觀性是在意識(shí)內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。③意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！狈裾J(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)相對(duì)物質(zhì)而言，就是意識(shí)，相對(duì)實(shí)踐而言，則是認(rèn)識(shí)。意識(shí)與認(rèn)識(shí)實(shí)際上是同一個(gè)東西，對(duì)應(yīng)物不同，提法不同。3.意識(shí)的作用(1)意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)。表現(xiàn)為：①具有目的性和計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。之所以說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋阂皇侨四軌蚰軇?dòng)的認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。二是人能夠能動(dòng)的改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。5．要點(diǎn)：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識(shí)史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識(shí)沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對(duì)照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。6、