“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案【教學(xué)目標(biāo)】目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用漢武帝的“賢良對(duì)策”漢武帝數(shù)次“舉賢良對(duì)策”和董仲舒應(yīng)對(duì)“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的需要漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響分析西漢前期社會(huì)背景。探究封建統(tǒng)治的政治需求社會(huì)各方面事務(wù)需要人才董仲舒的新儒學(xué)思想《春秋繁露》，新儒學(xué)體系的特色和內(nèi)容展示資料，內(nèi)容歸類業(yè)精于勤，毀于嬉的道德教育仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“五經(jīng)”，太學(xué)，地方教育系統(tǒng)問(wèn)題探究教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用【教材結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)難點(diǎn)】1.知識(shí)結(jié)構(gòu)2.課時(shí)安排：1課時(shí)。3．重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。4．板書設(shè)計(jì)一、漢武帝的“賢良對(duì)策”1．漢武帝賢良對(duì)策的社會(huì)背景2．舉賢良對(duì)策的方式3．舉賢良對(duì)策的作用4．評(píng)價(jià)二、董仲舒的新儒學(xué)思想1．董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)2．董仲舒的思想主張三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．漢武帝尊儒的措施2．西漢的儒學(xué)教育狀況3．獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果【教學(xué)方法】文字概述與圖像緊密結(jié)合，從介紹董仲舒的畫像入手，指出了他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納、贊賞和付諸實(shí)施的概況，從此，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。在教學(xué)過(guò)程中，選擇《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。本節(jié)課主要采用互動(dòng)式講述法進(jìn)行，同時(shí)結(jié)合提問(wèn)、史料圖片閱讀、等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問(wèn)題的能力。應(yīng)注意結(jié)合本節(jié)課人物圖片，在教學(xué)過(guò)程中可結(jié)合圖來(lái)講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。同時(shí)注意讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋，培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、理解史料和歷史思維能力?！緦?dǎo)入新課】教師提出問(wèn)題：1、儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？2、儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？3、對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？學(xué)生：回答了這些比較淺易的問(wèn)題教師：進(jìn)一步深入提出新的問(wèn)題：為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說(shuō)明了什么？【講述內(nèi)容】教學(xué)內(nèi)容分析與建議一、漢武帝的“賢良對(duì)策”漢武帝的賢良對(duì)策，實(shí)際上就是通過(guò)舉薦和策問(wèn)的雙向結(jié)合來(lái)選拔人才的一種方法，是西漢察舉制的一個(gè)重要組成部分。1．漢武帝賢良對(duì)策的社會(huì)背景教師提出問(wèn)題：要求學(xué)生回憶復(fù)述中國(guó)儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和遭受挫折的經(jīng)過(guò)。分析漢武帝“舉賢良對(duì)策”的社會(huì)背景。學(xué)生看書：掌握基本內(nèi)容。教師提問(wèn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想的發(fā)展?fàn)顩r如何？學(xué)生回答：自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時(shí)墨家思想形成“非儒即墨”的局面，儼然成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗?？鬃映叭省薄⒅亍岸Y”、講“德”；孟子提倡“仁政”，并為封建制度辯護(hù)“勞心者治人，勞力者治于人”。教師講解：他們的思想主張，都適合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但是他們共同的缺陷是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無(wú)為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的歷程。隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期，社會(huì)各方面的事務(wù)需要更多的人才協(xié)助帝王處理；當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國(guó)尾大不掉的局面，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才，形成一種社會(huì)習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時(shí)期的“舉賢良對(duì)策”。關(guān)于西漢前期皇帝比較重視人才的內(nèi)容有：漢初官吏，一是按軍功選任如蕭何、曹參等，二是從郎官中選任，郎是皇帝的侍從，又在郎署嫻習(xí)典章制度，預(yù)備補(bǔ)授官職。西漢前期許多較高的官吏出于郎官。如司馬相如侍從漢景帝，武帝時(shí)由郎拜為中郎將，出使西南夷。此外，漢高祖曾下詔由諸侯王、郡守向相國(guó)府輸送“賢士大夫”，還說(shuō)“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”（《漢書·高帝紀(jì)》）。以后漢文帝也下詔“舉賢良能極言直諫者，以匡朕之不逮”（《漢書·文帝紀(jì)》），由文帝親自考問(wèn)錄用，但是沒(méi)有形成制度。2．舉賢良對(duì)策的方式學(xué)生看書總結(jié)：首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識(shí)分子到朝廷。從這里可以看出德才并重的選拔要求。然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政問(wèn)題進(jìn)行考問(wèn)，是為策問(wèn)。被策問(wèn)者以書面形式回答。教師：因此全部過(guò)程可以概括為“舉薦→策問(wèn)”。那么具體史實(shí)有哪些？學(xué)生：漢武帝元光元年（前134年），“初令郡國(guó)舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《漢書·武帝紀(jì)》）。以后每年都要向上舉孝廉，這就是西漢前期的察舉制。漢武帝還令公卿、郡國(guó)舉秀才、賢良方正、文學(xué)等，這些屬于察舉制的特科，若干年舉行一次。其次，指出漢初依據(jù)軍功大小用人的方式，要求學(xué)生思考這種用人方式的弊端。教師：指出漢初已經(jīng)注意到官員的人選問(wèn)題。特別是，漢高祖、漢文帝的下令求賢，沒(méi)有形成定制，而漢武帝的“舉賢良對(duì)策”的特點(diǎn)就在于它成為定制。3．舉賢良對(duì)策的作用學(xué)生看書總結(jié)：使得一批知識(shí)分子得以通過(guò)應(yīng)對(duì)而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬、田千秋等；封建國(guó)家獲得了所需要的能臣干吏。教師：解釋“是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見(jiàn)主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜……漢之得人，于茲為盛?！且耘d功造業(yè)，制度遺文，后世莫及?！?．評(píng)價(jià)學(xué)生：分組討論，進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師精講：漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：①南北邊境不寧：主要是北方匈奴對(duì)西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國(guó)妄自尊大等。②王國(guó)威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國(guó)以后，又分封了九個(gè)同姓國(guó)，雖然在漢景帝時(shí)期通過(guò)削藩和平叛收回了王國(guó)官吏的任免權(quán)，實(shí)力大大削弱。但是王國(guó)畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對(duì)中央構(gòu)成一定的威脅。③階級(jí)矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。這種情況下，階級(jí)矛盾必然被逐步激化。這些都要求通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)來(lái)解決，所以，漢武帝的舉賢良用人政策，正是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要。二、董仲舒的新儒學(xué)思想1．董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)學(xué)生看教材總結(jié)：利用教材【歷史縱橫】所給的材料地位：董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。生平：董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門生，一個(gè)對(duì)一個(gè)口傳），或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者，到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！百t良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。”董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問(wèn)題，因此受到任用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年辭官，“終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外有《春秋決獄》《玉杯》《清明》《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之”。貢獻(xiàn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。通過(guò)對(duì)教材提供的《春秋繁露》書影的觀察和欣賞，向?qū)W生說(shuō)明這本著作的規(guī)模是八十二篇，僅僅是董仲舒中多著作中的一部，讓學(xué)生充分理解董仲舒在我國(guó)古代思想文化史上的歷史地位。2．董仲舒的思想主張采用談話法，與學(xué)生一起共同探討儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程。教師：利用幻燈、投影或計(jì)算機(jī)介紹幾幅圖片。圖片一：《春秋繁露》書影?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹匾鳎耸?。是董仲舒宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想的重要文獻(xiàn)。①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說(shuō)，每個(gè)朝代必須與五德之一相聯(lián)，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說(shuō)：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。按董仲舒的說(shuō)法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)，周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開(kāi)始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。照董仲舒的看法，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄洞呵铩繁臼囚攪?guó)的史書。按董仲舒一派的說(shuō)法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治。孔子代表了黑統(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項(xiàng)制度。董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說(shuō)：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！薄坝^天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！倍偈嬲J(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！彼€認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露·同類相召》）。他在應(yīng)對(duì)中還說(shuō)：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！雹坩槍?duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對(duì)土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”，階級(jí)矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營(yíng)主張。這對(duì)減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)，使土地和勞動(dòng)力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國(guó)家，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想教師：利用幻燈、投影或計(jì)算機(jī)介紹幾幅圖片。圖片一：《保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)》。從拓片文字上來(lái)看，顯然是《易經(jīng)》部分內(nèi)容?？梢?jiàn)漢代對(duì)儒家經(jīng)典的重視。拓片字體是隸書，相當(dāng)精美。圖片二：《西漢成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》。左邊形象較大者為老師，其余為弟子。中國(guó)古代繪畫、雕刻等作品往往通過(guò)放大比例來(lái)突出重要人物，后世的《韓熙載夜宴圖》《步輦圖》等都反映了這種藝術(shù)技巧手段。1漢武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！雹谡畏矫妫河梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這兩點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。2．西漢的儒學(xué)教育狀況①教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。②儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。③初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。教師引導(dǎo)開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)，利用教材提供的【學(xué)思之窗】中的引文和問(wèn)題，讓學(xué)生積極探討，闡述個(gè)人看法。在探討中，不求全面，但求合理。教師也不必作出惟一的答案以限制學(xué)生思維。要求注意思維的開(kāi)放性、靈活性、奇異性，重在思辨能力的培養(yǎng)。3．獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。四、問(wèn)題解答【學(xué)思之窗】董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測(cè)評(píng)【課堂總結(jié)】對(duì)本屆內(nèi)容進(jìn)行高度概括，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生進(jìn)行討論【學(xué)思之窗】中相關(guān)問(wèn)題，以此作為本課學(xué)習(xí)內(nèi)容的總結(jié)?！菊n后作業(yè)】1.漢代為什么會(huì)出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象？漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？【資料拓展與課本注釋】：教師參考和學(xué)生拓展知識(shí)面1.原始資料冊(cè)曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔?，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?.課文注釋秦始皇嬴政嬴政（前259—前210），秦莊襄王之子，生于趙國(guó)邯鄲，亦名趙政。公元前246年即王位時(shí)，年僅13歲，由丞相呂不韋以“仲父”的身份輔政。公元前238年，22歲的嬴政開(kāi)始親政。同年，鎮(zhèn)壓了嫪?dú)保╨ào’ǎi）發(fā)動(dòng)的叛亂。第二年，免去呂不韋丞相的職務(wù)，從此“獨(dú)治其民”。嬴政掌權(quán)后，重用尉繚、李斯等大臣，謀劃滅亡六國(guó)的策略，任命王翦、桓（yǐ）、李信、王賁、蒙恬等為將軍，展開(kāi)了大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前230年，滅韓。公元前228年，滅趙。公元前225年，滅魏。公元前223年，滅楚。公元前222年，滅燕。公元前221年，滅齊。秦軍像秋風(fēng)掃落葉一樣，不到十年的時(shí)間內(nèi)，就滅掉了東方六國(guó)。公元前221年滅掉六國(guó)后，秦始皇就派尉屠睢率50萬(wàn)大軍南下攻打越族，當(dāng)年就攻取東甌和閩越，置閩中郡。在向南越進(jìn)軍途中，為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，秦始皇派史祿開(kāi)鑿靈渠。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦遷50萬(wàn)人到五嶺以南戍邊和開(kāi)墾，和越人雜處。同時(shí)，在西南地區(qū)開(kāi)通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。在統(tǒng)一南方的同時(shí)，秦始皇派大將蒙恬率30萬(wàn)大軍北伐匈奴，奪取河套以南地區(qū)。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設(shè)九原郡。公元前211年，又遷內(nèi)地3萬(wàn)戶到北河、榆中（今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗以北）屯墾。并在原秦、趙、燕三國(guó)修筑的長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上，修葺、增補(bǔ)、新筑，建成了西起臨洮、東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。為了鞏固統(tǒng)一，嬴政在李斯等人的輔佐下，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施。主要的有：建立專制主義中央集權(quán)的政治制度。改“王”為“皇帝”。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更，無(wú)以稱成功，傳后世”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），于是下令大臣“議帝號(hào)”。他自以為“德兼三皇，功過(guò)五帝”，自稱“始皇帝”，后世稱二世、三世，以至千萬(wàn)世。天子自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱“璽”。從此皇帝就成了封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者，享有至高無(wú)上的權(quán)力。后來(lái)，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都沿用了“皇帝”的稱號(hào)。在中央，皇帝以下設(shè)丞相、御史大夫和太尉（“三公”），協(xié)助皇帝處理全國(guó)的政治、軍事等?！叭币韵略O(shè)“九卿”，掌管具體政務(wù)。地方實(shí)行郡縣制。中央官員和郡縣長(zhǎng)官都由皇帝任免，必須絕對(duì)服從皇帝的命令。頒布通行全國(guó)的秦律。統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌、馳道。統(tǒng)一文字，焚書坑儒，以法為教，以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)，加強(qiáng)思想控制。以上這些措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也加強(qiáng)了對(duì)人民的控制。特別是焚書坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。秦始皇還用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，大興土木，增加徭役、賦稅，造成“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望”（《漢書·嚴(yán)安傳》）的悲慘景象。縱觀秦始皇的一生，功過(guò)十分明顯。他統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結(jié)束了長(zhǎng)期諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，順應(yīng)了歷史的潮流，符合各族人民的共同愿望。他采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。他不愧為中國(guó)古代史上杰出的政治家。但他統(tǒng)治殘暴，以刑殺為威，修建豪華的宮殿、陵墓，耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，加深了人民的苦難，又是歷史上少有的暴君。焚書坑儒秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽(yáng)宮中舉行盛大宴會(huì)。博士70人上前祝壽，仆射（主管博士的長(zhǎng)官）周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議效法殷周分封子弟功臣，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩(shī)》《書》和百家語(yǔ)，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記，二是百姓私藏的《詩(shī)》《書》和百家語(yǔ)；至于秦國(guó)的史書、博士所藏的圖書和百姓家藏的醫(yī)藥、卜筮、種植的書不在內(nèi)。所禁書籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。為此，還制訂了一系列法律，如：有敢談?wù)摗对?shī)》《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏為師。嚴(yán)厲堅(jiān)決地貫徹了焚書令，使古代的文化典籍遭到了極大的破壞。由于六國(guó)史記的被焚，戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年至今還不能完全搞清楚。焚書的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。秦始皇派御史追查，將四百六十多名為妖言以亂黔首的方士和儒生在咸陽(yáng)活埋，史稱“坑儒”。漢高祖劉邦漢高祖劉邦（前256或前247—前195），西漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號(hào)高祖皇帝。劉邦出身農(nóng)家，少時(shí)不事生產(chǎn)，當(dāng)過(guò)泗水亭長(zhǎng)，為人豁達(dá)大度。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應(yīng)陳勝、吳廣起義，稱沛公。不久，投奔項(xiàng)梁。公元前206年十月進(jìn)抵霸上，秦王子?jì)胪督?，秦朝滅亡。劉邦廢除秦的苛法，與關(guān)中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！币虼?，受到人民的擁護(hù)。項(xiàng)羽擊潰秦軍主力后，也引兵入關(guān)。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國(guó)號(hào)漢，由此建立了西漢王朝。劉邦年輕時(shí)放蕩不羈，鄙視儒生。稱帝以后，他改變了觀點(diǎn)。陸賈說(shuō)：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”建立在秦末殘破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西漢王朝，如不迅速采取措施安撫流民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，那么政權(quán)終將不能鞏固，有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。劉邦以政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。陸賈于是作《新語(yǔ)》12篇，建議改變秦朝的政策，實(shí)行“寬舒”、“中和”、“無(wú)為而治”的政策，具體地說(shuō)就是與民休息，減輕賦稅徭役和刑罰，緩和階級(jí)矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。劉邦根據(jù)陸賈的建議制訂了與民休息的基本國(guó)策，還命蕭何重新制訂律令，即“漢律九章”，并付諸實(shí)施。這些措施，使西漢王朝的統(tǒng)治得以鞏固。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。漢文帝漢文帝（前202—前157）即劉恒，漢高祖之子，先封為代王。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。公元前180～前157年在位。他大力執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕徭薄賦。文帝二年、十二年，兩次把田租減為三十稅一，十三年（前167年）下詔全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢復(fù)三十稅一，并成為漢朝定制。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢減為40錢。徭役也相應(yīng)減輕，原一年服役一個(gè)月，改為“三年而一事”。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。輕徭薄賦和減漢景帝漢景帝（前188—前141）即劉啟，漢文帝長(zhǎng)子。前156～前141年在位。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。景帝下詔說(shuō)：“農(nóng)，天下之本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！本暗塾譁p輕了文帝時(shí)的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），斷獄從輕，因此獄事簡(jiǎn)省。人民所受壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。時(shí)王國(guó)勢(shì)力膨脹，景帝用晁錯(cuò)計(jì)削藩，后來(lái)平定七國(guó)之亂，削弱了王國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)了中央政權(quán)。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。董仲舒董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”?！爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)?！洞呵锓甭丁肥撬闹饕?。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。太學(xué)漢代的全國(guó)最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)（《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬(wàn)多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等第錄用。武帝還令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國(guó)學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。漢武帝及其“舉賢良對(duì)策”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評(píng)價(jià)漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無(wú)為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開(kāi)始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，武帝召各地賢良文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說(shuō)：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識(shí)并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過(guò)考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開(kāi)始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過(guò)選士制度將培養(yǎng)出來(lái)的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來(lái)，這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派互相爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來(lái)，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)一種評(píng)價(jià):董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開(kāi)一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的《公羊春秋》大師，