腰鼓屬打擊樂(lè)器。形似圓筒，兩端略細(xì)，中間稍粗，鼓長(zhǎng)約34兩面蒙皮。鼓框上有環(huán)，用綢帶懸掛在腰間，演奏時(shí)雙手各執(zhí)鼓槌擊奏，并伴有舞蹈動(dòng)作。腰鼓在民間十分盛行，人們跳著腰鼓舞，變換隊(duì)形，或行走或在一個(gè)場(chǎng)地內(nèi)邊舞邊敲。同時(shí)也用于民間秧歌舞編輯本段簡(jiǎn)介詞目：腰鼓拼音：yāogǔ基本解釋[waistdrum 腰鼓屬打擊樂(lè)器。形似圓筒，兩端略細(xì)，中間稍粗，鼓長(zhǎng)約34兩面蒙皮。鼓框上有環(huán)，用綢帶懸掛在腰間，演奏時(shí)雙手各執(zhí)鼓槌擊奏，并伴有舞蹈動(dòng)作。腰鼓在民間十分盛行，人們跳著腰鼓舞，變換隊(duì)形，或行走或在一個(gè)場(chǎng)地內(nèi)邊舞邊敲。同時(shí)也用于民間秧歌舞編輯本段簡(jiǎn)介詞目：腰鼓拼音：yāogǔ基本解釋[waistdrum]打擊樂(lè)器,短圓柱形,兩頭略小,掛在腰間敲打詳細(xì)解釋古時(shí)打擊樂(lè)器?？蛴猛呋蚰局?。兩頭大，中腰細(xì)，用手掌拍擊。宋蘇軾《惜花》詩(shī)：“道人勸我來(lái)，腰鼓百面如春雷?！鼻宀芤稌炒涸窂垷糍n宴歸舍恭紀(jì)》詩(shī)之四：“幸無(wú)鄰比喧腰鼓，嬾逐游人上堍橋。”2.清代凱旋鐃歌樂(lè)所用之鼓。兩面蒙革，腹部稍大，懸于木架上擊之。參閱《清會(huì)典圖》卷三九?，F(xiàn)代腰鼓舞用的腰鼓，框用木制，兩頭小，中腰稍粗，奏時(shí)懸于腰際，用木槌擊奏。初盛行于陜北 根據(jù)地， 后流行 。郭影秋《自絲房回瀘州》詩(shī)：“龍頭關(guān)在望，腰鼓響通通?！毙爝t《火中的鳳凰·鳳翔八》：“ 已是一座 了的城，一座人民的城，一座無(wú)日不在鬧花叢中，無(wú)時(shí)不在腰鼓聲中的，載歌載舞，青春彌漫的城。”比喻兄弟成就的優(yōu)劣。清王晫《今世說(shuō)·輕詆》：“張祖望弟祖靜、祖定，俱能詩(shī)。祖靜微遜，孫宇臺(tái)嘗讀其詩(shī)，賞之曰：‘張氏兄弟如腰鼓，夫豈其然！’”參見(jiàn)“腰鼓兄弟”。之為“式子碼子硬”。腰鼓的風(fēng)格特征可概括為以下幾點(diǎn)：1、通過(guò)腰鼓依據(jù)不同的風(fēng)格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、瀟灑活潑，動(dòng)作幅度小，類(lèi)似秧歌的風(fēng)格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺(jué)。目前，文、武腰鼓逐漸結(jié)合形成新的風(fēng)格，而以安塞的西河口鄉(xiāng)與真武洞兩地最有特色。它們生動(dòng)地反映了群眾憨厚、淳樸的氣質(zhì)和性格特征。特別在表演中，又有機(jī)地揉合了民間武術(shù)和秧歌舞動(dòng)作，有弛有張、活而不亂，進(jìn)退有序、氣勢(shì)磅礴、渾厚有力。群眾贊編輯本段之為“式子碼子硬”。腰鼓的風(fēng)格特征可概括為以下幾點(diǎn)：1、通過(guò)腰鼓依據(jù)不同的風(fēng)格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、瀟灑活潑，動(dòng)作幅度小，類(lèi)似秧歌的風(fēng)格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺(jué)。目前，文、武腰鼓逐漸結(jié)合形成新的風(fēng)格，而以安塞的西河口鄉(xiāng)與真武洞兩地最有特色。它們生動(dòng)地反映了群眾憨厚、淳樸的氣質(zhì)和性格特征。特別在表演中，又有機(jī)地揉合了民間武術(shù)和秧歌舞動(dòng)作，有弛有張、活而不亂，進(jìn)退有序、氣勢(shì)磅礴、渾厚有力。群眾贊編輯本段風(fēng)格特征腰鼓是一種非常獨(dú)特的民間大型舞蹈藝術(shù)，早在秦、漢時(shí)期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報(bào)警，傳遞訊息；兩軍對(duì)陣交鋒，以擊鼓助威；征戰(zhàn)取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。腰鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尋根溯源，還得從鼓說(shuō)起。鼓是的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之先河。如果說(shuō)《尚書(shū)·益稷》中“擊石拊石，百獸率舞”記述了原始社會(huì)人們敲打著石器，模仿獸類(lèi)的形象跳圖騰之舞的話，那么《易·系辭》中“鼓之舞之以盡神”則說(shuō)明鼓的出現(xiàn)，使舞蹈得到飛躍，成為農(nóng)耕舞蹈文化的開(kāi)端，是弘揚(yáng)民族的重要藝術(shù)形式。編輯本段歷史腰鼓。腰鼓最初流行于陜西，后來(lái)在全中國(guó)發(fā)展流行。在表演的形式和技巧上，變化極為豐富，在民間流行極為廣泛，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種表演形式。近年來(lái)，腰鼓舞已在許多大、中城市的居民中興起，其主要是自?shī)首詷?lè)，同時(shí)也是一種豐富的業(yè)余生活。動(dòng)律的變化表達(dá)舞者的內(nèi) 。舞者擊鼓時(shí)動(dòng)律的變化表達(dá)舞者的內(nèi) 。舞者擊鼓時(shí)情不自禁地微微搖頭晃肩 腰鼓奏法變化繁多，如“中國(guó)”、“止點(diǎn)”、“單點(diǎn)”、“花點(diǎn)”、“亂點(diǎn)”、“長(zhǎng)點(diǎn)”、“流水”、“緊三錘”等。鼓點(diǎn)與動(dòng)作結(jié)合的技法編輯本段奏法腰鼓形制與花鼓相同而稍大，相傳是由花鼓發(fā)展而來(lái)。腰鼓為木制鼓身，兩端蒙牛皮或騾馬皮。鼓身髹紅漆或黑漆。有的描繪紋飾。鼓身一側(cè)裝置兩個(gè)鼓環(huán)，環(huán)上系帶，將鼓斜掛于腰際，雙手各執(zhí)一棰敲擊。大腰鼓長(zhǎng)40厘米、鼓面直徑20厘米；小腰鼓長(zhǎng)3415編輯本段形制使內(nèi)在感情與外在的動(dòng)律有機(jī)地結(jié)合，達(dá)到神形兼?zhèn)?、和諧自如。2、舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無(wú)論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開(kāi)。但雖狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細(xì)膩之感。3、做踢腿、跳躍動(dòng)作時(shí)，無(wú)論是大踢、小踢或蹬腿動(dòng)作，都要有腰鼓股子“蠻”勁。節(jié)奏歡快，難度較大，代表了腰鼓粗獷豪爽、剛勁潑辣的風(fēng)格。4轉(zhuǎn)身時(shí)必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉(zhuǎn)身、邊起步的一套動(dòng)作組合時(shí)，必須在固定的節(jié)拍里，運(yùn)用迅速地猛勁才能完成動(dòng)作的變化與連接。5、動(dòng)律形態(tài)復(fù)雜，跳躍幅度較大。表演隨著節(jié)奏的加快，腳步便開(kāi)始復(fù)雜的踢踏跳躍，并加大身體左右擺動(dòng)的幅度。如做“馬步蹬腿”、“連身轉(zhuǎn)”、“馬步跳躍”等動(dòng)作時(shí)，舞者運(yùn)用弓步向后連跳兩次，然后左腿大步前跨，右腿發(fā)力蹬地而起，勢(shì)若龍騰虎躍，顯示出一種頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)。則有“鳳凰三點(diǎn)頭”、“ 大洗臉”、“雷神鼓”則有“鳳凰三點(diǎn)頭”、“ 大洗臉”、“雷神鼓”、“蝴蝶飛”、“雞啄米”、“馬步大纏腰”等。民間腰鼓隊(duì)在喜慶節(jié)日里表演腰鼓舞，可達(dá)數(shù)百人，往往分成兩個(gè)隊(duì)，具有競(jìng)賽性質(zhì)，以增加歡騰熱烈的氣氛。延安藝術(shù)學(xué)院1943年曾譜曲配詞，創(chuàng)作《勝利腰鼓》（賀敬之詞、劉熾等曲）在舞臺(tái)上演出。 腰鼓的演奏與舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，稱(chēng)為“腰鼓舞”。最初流行于陜北的安塞、橫山、米脂、子洲等地，以安塞、橫山最為普及。腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場(chǎng)地鼓”。“路鼓”是腰鼓隊(duì)在行進(jìn)中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領(lǐng)隊(duì)，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊(duì)乙-傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱(chēng)“頭路鼓子”，頭路鼓子必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊(duì)的動(dòng)作變換和節(jié)奏急緩，統(tǒng)由他來(lái)指揮。隊(duì)伍的后部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經(jīng)中的人物，隨意扭動(dòng)，逗笑取樂(lè)，以增添節(jié)慶的歡樂(lè)氣氛。“路鼓”由于在行進(jìn)中表演，一般動(dòng)作簡(jiǎn)單，幅度較小，多做“ 步”、“走路步”、“馬步纏腰等動(dòng)作。常用的隊(duì)形有“單過(guò)街”、“雙過(guò)街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。“場(chǎng)地鼓”是指腰鼓隊(duì)到達(dá)表演地點(diǎn)，打開(kāi)場(chǎng)子后的表演形式。開(kāi)始時(shí)由傘頭揮傘 ，頓時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場(chǎng)”，表演節(jié)奏緩慢，目的是打開(kāi)場(chǎng)地，拉開(kāi)隊(duì)伍，穩(wěn)住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節(jié)奏漸快，動(dòng)作幅度較大，隊(duì)形變化繁多。常用的隊(duì)形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門(mén)”等。到引出“ 弧”圖案后，傘頭站到場(chǎng) 領(lǐng)唱秧歌，唱詞視場(chǎng)合和對(duì)象而定，“謁廟”時(shí)，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問(wèn)好的，也有喜 收和祝愿吉祥等內(nèi)容。傘頭唱時(shí)，眾舞者在場(chǎng)邊慢步轉(zhuǎn)圈，并重復(fù)接唱每段的最后一句，俗稱(chēng)“接后音”。唱完后，傘頭退出場(chǎng)地，由挎鼓子和拉花入場(chǎng)表演走出各種復(fù)雜多變的隊(duì)形此刻不受時(shí)間的限制，舞者盡情表現(xiàn)各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使腰鼓編輯本段表演形式表演達(dá)到。近年來(lái)腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演“場(chǎng)地鼓”時(shí)由挎鼓子在場(chǎng)內(nèi)單獨(dú)表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，振奮，擊鼓狂舞，此時(shí)只見(jiàn)鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢(shì)，極富力。這一段結(jié)束后，再穿插表演其它形式的小場(chǎng)，如“跑驢”、形式的多少，視各村的和條件而定。小場(chǎng)結(jié)束后，再接著表演一段大場(chǎng)腰鼓。 腰鼓有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的發(fā)展歷史。在一些主要流傳地區(qū)，幾乎是村村有鼓隊(duì)，家家有鼓手。而且世 ，經(jīng)久不衰。正由表演達(dá)到。近年來(lái)腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演“場(chǎng)地鼓”時(shí)由挎鼓子在場(chǎng)內(nèi)單獨(dú)表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，振奮，擊鼓狂舞，此時(shí)只見(jiàn)鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢(shì)，極富力。這一段結(jié)束后，再穿插表演其它形式的小場(chǎng)，如“跑驢”、形式的多少，視各村的和條件而定。小場(chǎng)結(jié)束后，再接著表演一段大場(chǎng)腰鼓。 腰鼓有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的發(fā)展歷史。在一些主要流傳地區(qū)，幾乎是村村有鼓隊(duì)，家家有鼓手。而且世 ，經(jīng)久不衰。正由于它傳的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，參加的人數(shù)多，所以，舞蹈的基本形式和動(dòng)律雖然大致相同，但在不同的地區(qū)，形成了各自不同的表演風(fēng)格 。安塞 位于橫山縣黑木頭川南塔鄉(xiāng)的張村有地村，是腰鼓的發(fā)祥地之一，也 腰鼓保存最原始和最完整的地方,它保持著腰鼓自清以來(lái)的完全統(tǒng)的東西。早在秦、漢時(shí)期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓，傳遞訊息；兩軍對(duì)陣交鋒，以擊鼓助威；征戰(zhàn)取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。隨著時(shí)間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時(shí)的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風(fēng)格和表演上，繼續(xù)保留著某些秦漢將士的勃勃編輯本段發(fā)祥地及鼓是其中具有代表性的一種。在國(guó)際上極富盛名。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國(guó)民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)，它先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、 回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，并赴日本進(jìn)行表演。被稱(chēng)為“天下第一鼓”。1996年，安塞縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)腰 ”。編輯本段此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場(chǎng)表演在氣氛和高昂的情緒中結(jié)束。間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬(wàn)軍民歡慶勝利、慶 的一種象征，并間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬(wàn)軍民歡慶勝利、慶 的一種象征，并譽(yù)為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了文藝運(yùn)動(dòng)的光輝史冊(cè)。1951年，腰鼓參加了中國(guó)民間音樂(lè)、舞蹈會(huì)演，由安塞馮家營(yíng)村的艾秀山等民間藝人向中國(guó)青年文工團(tuán)傳授了腰鼓技藝，在布達(dá)佩斯舉辦的世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上演出后，榮獲特等獎(jiǎng)，從而使腰鼓揚(yáng)名海內(nèi)外。近年來(lái)，它進(jìn)行表演。腰鼓表演可由幾人或 一同進(jìn)行，磅礴的氣勢(shì)，精湛的現(xiàn)力令人陶醉，被稱(chēng)為"天下第一鼓" 過(guò)去，多在喜慶節(jié)日和廟會(huì)中演出，每年的春節(jié)至元宵節(jié)，是集中的活動(dòng)時(shí)間?；顒?dòng)開(kāi)始前，要由廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)(由各村推舉產(chǎn)生)先組織祭祀活動(dòng)，稱(chēng)為“謁廟”：舞隊(duì)在 編輯本段活動(dòng)先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式 回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，并1942和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運(yùn)動(dòng)，使腰鼓這一古老的民編輯本段發(fā)展腰鼓英姿。1981年，在與安塞縣比鄰的 市梁村鄉(xiāng)王莊村一處叫“墓陵塌”的小山坡上，群眾在耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓 磚，均系翻模成型后燒制的。經(jīng) 地區(qū) 考古鑒定，系宋代造物。磚上所塑造的打鼓者，腰挎細(xì)腰鼓、側(cè)身、頭向左后揚(yáng)起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀，左側(cè)一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側(cè)，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動(dòng)作和形象，頗似腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進(jìn)步”的第二拍動(dòng)作。腰鼓磚的畫(huà)面清晰，造型美觀，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)宋代陜北地區(qū)的腰鼓表演，對(duì)陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實(shí)的資料。腰鼓頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時(shí)還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。并在廟內(nèi)廣場(chǎng)踢打一陣，意在娛神?！爸]廟”結(jié)束，正月初后，腰鼓隊(duì)便開(kāi)始了挨門(mén)拜年活動(dòng)，俗稱(chēng)“沿門(mén)子”。當(dāng)?shù)赜羞@樣一句諺語(yǔ)：“鑼鼓嗩吶直響哩，屁股棍撬哩!”群眾也都坐不住了。這時(shí)，腰鼓隊(duì)按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據(jù)各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認(rèn)為腰鼓隊(duì)進(jìn)院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災(zāi)免難、四季平安。這是古“鄉(xiāng)人儺”的遺風(fēng)。有時(shí)兩隊(duì)腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)互不讓道的情況，此刻就要賽藝，爭(zhēng)個(gè)高低。兩隊(duì)鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動(dòng)。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至，鼓樂(lè)暫息，由雙方傘頭出場(chǎng)對(duì)歌，這也是競(jìng)賽技藝的一個(gè)方面。直至有一隊(duì)陣角先亂，動(dòng)作不齊，鼓點(diǎn)、隊(duì)形也都不到一塊或?qū)Ω鑼?duì)答不上時(shí)，就算輸了，于是主動(dòng)讓道，讓勝者先走。“沿門(mén)子”結(jié)束后，鄰村之間的腰鼓隊(duì)還要互相拜年，彼此互訪，進(jìn)行交流演出，這和陜北秧歌一樣，稱(chēng)之為“搭彩門(mén)”。正月十五時(shí)，各村腰鼓隊(duì)云集廣場(chǎng)，開(kāi)始了互比互賽活動(dòng)。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年里腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農(nóng)村春節(jié)文娛活動(dòng)，還通過(guò)彼此觀摩、切磋技藝、推動(dòng)了腰鼓的普及和提高。當(dāng)晚還要舉行“轉(zhuǎn)燈”(也稱(chēng)“轉(zhuǎn)九曲腰鼓頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時(shí)還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。并在廟內(nèi)廣場(chǎng)踢打一陣，意在娛神?！爸]廟”結(jié)束，正月初后，腰鼓隊(duì)