《單刀會》1精選教學(xué)課件元雜劇和元代散曲的合稱元雜劇和元代散曲的合稱《單刀會》1精選教學(xué)課件一、元雜劇的興起二、元雜劇的體制三、作者簡介四、《單刀會》故事情節(jié)五、節(jié)選課文精講六、關(guān)羽崇拜情結(jié)一、元雜劇的興起一、元雜劇的興起

是在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上融合各種表演藝術(shù)而形成的一種完整成熟的戲劇形式，將歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機地結(jié)合起來，產(chǎn)生了韻散結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。一、元雜劇的興起是在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上融合各種二、元雜劇成熟和興盛的歷史原因。城市經(jīng)濟的繁榮和藝術(shù)表演的社會化、商業(yè)化，是促使戲劇成熟與興盛的必要基礎(chǔ)。蒙古貴族的愛好對元雜劇的興盛也起了很重要的作用。元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個關(guān)鍵因素，則是專業(yè)作家群的形成。二、元雜劇成熟和興盛的歷史原因。城市經(jīng)濟的繁榮和藝術(shù)表演的1、結(jié)構(gòu)（四折一“楔子”）2、唱詞3、賓白4、表演（科介：包括人物動作、表情、武打、歌舞以及音響效果等）5、角色1、結(jié)構(gòu)（四折一“楔子”）結(jié)構(gòu)

一般是一本一個楔子加四折演一完整的故事，個別有五折、六折或多本連演。折：音樂組織的單元。每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子，并一韻到底。楔子：開場戲或過場戲結(jié)構(gòu)一般是一本一個楔子加四折演一完整的故事，個別有五元雜劇的基本角色

末、旦、凈、丑等。元雜劇的基本角色末、旦、凈、丑等。元雜劇的基本角色

正末：男主角，有時只是主唱的男性人物，而并非主要人物；外末、副末：次要的男角色；小末：少年沖末：次要的男角色，只不過是一劇中最先上場的人物。

元雜劇的基本角色正末：男主角，有時只是主唱的男性人

正旦：女主角，主唱的女性人物；可以由各種不同年齡階段和性格的女性承擔(dān)。外旦和貼旦是次要的女角；搽旦：不正派風(fēng)騷的女子；小旦：年輕女子。正旦：女主角，主唱的女性人物；可以由各種不同年齡階段和

凈：大多是粗暴勇猛、社會地位較低的喜劇角色。多是扮演較重要的反面角色，可以扮男性，也有扮演女性的。丑：俗稱“小花臉”，大抵扮演男次要人物。雜：如孤（官員）、孛老（老頭子）、俫兒（小廝）、邦老（強盜）等，一般相當(dāng)于次要的“群眾演員”的地位。凈：大多是粗暴勇猛、社會地位較低的喜劇角色。多是扮演較重唱、科、白唱詞是按一定的宮調(diào)、曲牌寫成的韻文，元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子，其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定?？疲簯騽幼鞯目偡Q，包括舞臺的程式、武打、舞蹈。白：賓白。唱、科、白唱詞是按一定的宮調(diào)、曲牌寫成的韻文，元雜劇規(guī)定，每對白：人物的對話獨白：人物的自敘旁白：背過別人的人物自敘心理話。帶白：唱詞中的插話。對白：人物的對話元曲四大家關(guān)漢卿鄭光祖《倩女離魂》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《墻頭馬上》、《梧桐雨》元曲四大家關(guān)漢卿

在文學(xué)史上，元代王實甫《西廂記》與明代湯顯祖《牡丹亭》同時最著名的愛情劇。

在文學(xué)史上，元代王實甫《西廂記》與明代湯顯祖明代戲劇洪升《長生殿》孔尚任《桃花扇》明代戲劇洪升《長生殿》1、基本情況：關(guān)漢卿，字漢卿，號已齋叟。鐘嗣成《錄鬼簿》:“關(guān)漢卿,大都人,太醫(yī)院尹,號已齋叟?！薄疤t(yī)院尹”別本《錄鬼簿》作“太醫(yī)院戶”。1、基本情況：鐘嗣成《錄鬼簿》:“關(guān)漢卿,大都人,太醫(yī)院尹,

金亡時，尚為少年；入元之際（１２７１）大概已年近半百。至元、大德年間，他活躍于雜劇創(chuàng)作圈中，和許多作者演員交往，有時還“面傅粉墨”，參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。金亡時，尚為少年；入元之際（１２７１）大概生卒年生年估計在1220年左

《錄鬼簿》稱關(guān)漢卿為“前輩已死名公”,“余生也晚,不得預(yù)幾席之末”。《錄鬼簿》成書于1330年，卒年定在1300年左右。生卒年2、個性：

開朗通達，胸襟開闊《析津志》：“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊藉風(fēng)流，為一時之冠”。2、個性：《析津志》：“躬踐排場,面敷粉墨。以為我家生活,偶倡優(yōu)而不辭”。明代臧晉叔《元曲選·序》：“躬踐排場,面敷粉墨。以為我家生活,偶倡優(yōu)而《南呂·一枝花》：我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭?！乙矔濉碲z、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、《南呂·一枝花》：會咽作、會吟詩、會雙陸，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走！會咽作、會吟詩、會雙陸，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、

這既是對封建價值觀念的挑戰(zhàn)，也是狂傲倔強、幽默多智性格的自白。這既是對封建價值觀念的挑戰(zhàn)，也是狂傲倔強、幽默多3、創(chuàng)作：

關(guān)漢卿一生創(chuàng)作雜劇，多達６７種，今存１８種，即：《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《金線池》、《謝天香》、《玉鏡臺》、《單鞭奪槊》、3、創(chuàng)作：《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《西蜀夢》、《拜月亭》、《詐妮子》。其中若干種，是否為關(guān)漢卿原作，學(xué)術(shù)界尚有爭議。《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》4、作品分類

依題材內(nèi)容,大致可分為三類:

其一，歌頌人民的反抗斗爭、揭露社會黑暗和統(tǒng)治者的殘暴、反映了當(dāng)時尖銳的階級矛盾的作品。4、作品分類

其二，主要是描寫下層婦女的生活和斗爭,突出她們在斗爭中的勇敢和機智的。其二，主要是描寫下層婦女的生活和斗爭,突出她們在斗爭中其三，是歌頌歷史英雄以《單刀會》(全稱《關(guān)大王獨赴單刀會》)為其代表，成就最為突出，歷來均為讀者、論家所稱道。其三，是歌頌歷史英雄關(guān)漢卿雜劇的題材、內(nèi)容，有以下幾個重要特點：一是涉及多種多樣的社會生活層面和人物，并深刻地揭示了社會的黑暗面；二是集中反映了社會中受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；三是在反映社會對弱者的壓迫以及命運對個人的壓迫的同時，始終表現(xiàn)出頑強的斗爭精神和對于美好人生的執(zhí)著追求。關(guān)漢卿雜劇的題材、內(nèi)容，有以下幾個重要特點：一是涉及多種多樣關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

從題材的選擇來說，關(guān)漢卿的許多雜劇，站在普通民眾的立場上，提出了社會正義這一人類生活中的嚴(yán)峻問題。在戲劇結(jié)構(gòu)方面，關(guān)漢卿也善于布置情節(jié)，在激烈的矛盾沖突中，營造戲劇氛圍，并使舞臺演出富于動作性。

關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就從題材的選擇來說，關(guān)漢卿關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

人物塑造上，從大家閨秀到風(fēng)塵女子，從英雄烈士到市井小民，從權(quán)豪勢要到地痞惡棍，大多寫得富于生氣，表現(xiàn)出鮮明的性格。在語言方面，關(guān)漢卿被認(rèn)為是元雜劇“本色派”的代表。

關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就人物塑造上，從大家閨秀到風(fēng)塵《單刀會》1精選教學(xué)課件1.大意：

《單刀會》敷演三國時關(guān)羽應(yīng)魯肅邀請到江東赴宴的故事。在元代劇壇，寫關(guān)羽的戲，除《單刀會》外，還有關(guān)漢卿所寫的《西蜀夢》、鄭光祖的《三戰(zhàn)呂布》、無名氏的《千里獨行》、《單刀劈四寇》、《桃園結(jié)義》、《怒斬關(guān)平》等等?！秵蔚稌纷钣刑厣浅删褪歉叩囊粋€。1.大意：《單刀會》背景：

曹操占了中原，孫仲謀占了江東，劉玄德占了西蜀，以魯肅向關(guān)羽討還荊州的舉動為契機，環(huán)繞關(guān)、魯?shù)膽騽_突，刻劃出叱咤風(fēng)云的英豪形象?！秵蔚稌繁尘埃翰懿僬剂酥性?，《單刀會》戲里，生當(dāng)亂世的關(guān)漢卿通過歌頌關(guān)羽的英雄氣概，期盼世局平定，呼喚扭轉(zhuǎn)乾坤、拯救百姓的英豪的出現(xiàn)。關(guān)漢卿“瓊筵醉客”充滿戰(zhàn)斗精神的內(nèi)心世界。關(guān)漢卿劇作風(fēng)格：潑辣沉雄《單刀會》戲里，生當(dāng)亂世的關(guān)漢卿通過歌頌關(guān)羽的英雄氣概，期

關(guān)漢卿筆下的魯肅，用心險詐，為討還荊州，設(shè)下圈套，名義上邀請關(guān)羽赴宴，實際上伺機脅迫對方就范，不惜挑起禍端引發(fā)戰(zhàn)爭。關(guān)羽則明知魯肅有詐，卻光明磊落，胸有成竹，毅然赴會。他力斥魯肅的陰謀，捍衛(wèi)“漢家”的基業(yè)，及時平息了一起驚心動魄的紛爭，維持住平穩(wěn)的局面。

關(guān)漢卿筆下的魯肅，用心險詐，為討還荊州，設(shè)歷史劇：

《吳書》評魯肅云:“思度弘遠(yuǎn),有過人之明。周瑜之后,肅為之冠?！倍P(guān)漢卿的《單刀會》,雖似乎是依據(jù)史實敷衍而為我們所說的“歷史劇”,實乃以此史實為砧木,嫁接上其所依據(jù)自己的創(chuàng)作“主腦”(即其劇的主題思想,或曰創(chuàng)作意旨)所虛構(gòu)出來的“史實”而已。

歷史?。?/p>

依史載,當(dāng)是魯肅理直氣壯,故而在單刀會時,“厲聲呵之,辭色甚切”,而“羽無以答”;而在《關(guān)大王獨赴單刀會》中,卻完全顛將過來,變成了魯肅理曲辭窮,無可奈何。依史載,當(dāng)是魯肅理直氣壯,故而在單刀會時,“厲聲思想傾向：

主題與《沉醉東風(fēng)》:

“想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪,漢獻帝將董卓誅,漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國的孫權(quán)，和俺劉家是甚枝葉？請你個不克己先生自說！”

思想傾向：主題與《沉醉東風(fēng)》:“想著俺漢高皇

這一支曲子巧借元曲中的“嵌字體”,幾乎句句嵌入“漢”字與“俺”字,李修生先生在論及該劇時所云:“強調(diào)了關(guān)羽的‘漢家節(jié)’,作品中關(guān)羽在單刀赴會時與魯肅為了荊州主權(quán)展開舌戰(zhàn),反復(fù)說明劉備‘合承受漢家基業(yè)’。……作品通過對歷史人物的歌頌,一定程度上反映出作者的民族情緒。這在當(dāng)時特定的歷史條件下,是有一定的現(xiàn)實意義的?！?/p>

這一支曲子巧借元曲中的“嵌字體”,幾乎句句嵌入“漢”字與

即是說,關(guān)漢卿乃是借用三國紛爭之際的這一史實,有意地“篡改”歷史,超越歷史,創(chuàng)作出雖歷史上子虛烏有而戲壇上卻長演不衰的《關(guān)大王獨赴單刀會》,聯(lián)系對照到關(guān)漢卿所處的元蒙統(tǒng)治者殘酷暴虐統(tǒng)治下漢族等民族備受歧視壓迫之時代背景,則可理喻到作家立定該劇之主腦,非徒偶然或無端,而確是蘊含深意焉。即是說,關(guān)漢卿乃是借用三國紛爭之際的這一史實,有1，關(guān)于第四折：“刀會”,先寫關(guān)羽單刀赴會,面對浩浩長江,撫今追昔,回顧赤壁之戰(zhàn)的悲壯情景,抒發(fā)其英雄情懷;既而寫酒筵上關(guān)羽憑借其威武神勇和正義之劍懾服了魯肅,從而使魯肅的三條“妙計”全然落空,蜀漢之利益得以保全,關(guān)羽安然返回。1，關(guān)于第四折：《單刀會》這一本四折戲中竟然只有兩折戲是主角關(guān)羽登場,且是在第三、第四折戲中方才出場;而這兩折戲中亦只有第四折才是矛盾的雙方—魯肅和關(guān)羽—直接交鋒,展開斗爭,解決沖突。在第一、二折戲中,該劇的主角關(guān)羽根本就未出場。《單刀會》這一本四折戲中竟然只有兩折戲是主角關(guān)羽登場,且是在清代戲曲理論家李漁有云:“一本戲中,有無數(shù)人名,究竟俱屬陪賓;原其初心,止為一人而設(shè),即此一人之身,自始至終,離合悲歡,中具無限情由,無窮關(guān)目,究竟俱屬衍文;原其初心,又止為一事而設(shè)。此一人一事,即作傳奇之主腦也?！钡谝徽邸⒌诙?主角竟不登場亮相,全以烘托映襯之手段而出之,偏然又使其形神兼?zhèn)?先聲奪人,正暗合前人論詩論文之贊語:“不著一字,盡得風(fēng)流”,誠可謂構(gòu)思奇巧,別具一格。清代戲曲理論家李漁有云:“一本戲中,有無數(shù)人名,究竟俱屬陪賓第一部分：關(guān)羽的赴宴途中

[新水令][駐馬聽]

關(guān)羽渡江赴會之時,吊古憑今,浮想聯(lián)翩,觸景生情,物我交融;吊古懷今,激揚豪情。第一部分：關(guān)羽的赴宴途中關(guān)羽渡江赴會之時,吊[雙調(diào)新水令]

大江東去，卷起千堆雪，淘盡千古人物。我?guī)е@幾十人，駕著一葉小舟前來赴會，此次赴會不是去帝王宮殿，而是要去極其危險的虎狼所居住的地方，大丈夫壯懷激烈。我看這單刀赴會就象趕村社一般。（關(guān)公說）真是一派壯麗的江水景色呀！[雙調(diào)新水令][駐馬聽]

江水涌來如同大山重重迭迭，那年輕俊美的周郎不知道在哪里呀？一切在瞬間都消失的無影無終，可憐的黃蓋看見這一切可要傷心，當(dāng)初破曹的船只再也看不見了，盡管經(jīng)過鏖戰(zhàn)的江水依然還在散發(fā)著熱氣，這江水讓我感情澎湃，傷古念今?。ㄕf）這不是江水，（唱）這是二十年流不盡的英雄血！[駐馬聽]

這兩支曲子，豪雄蓋世。關(guān)羽既視強敵如草芥，又回顧歷史征程的慘烈悲涼。這里有嗟嘆，有悲憫；有實敘，有幻覺；有歷史滄桑之感，有澄清宇內(nèi)之情。全曲既慷慨，又低回，真是思緒萬千而又大氣包舉，宛如一首沉雄壯麗的史詩。這兩支曲子，豪雄蓋世。關(guān)羽既視強敵如草芥，又回顧

關(guān)漢卿在寫關(guān)羽和魯肅面對面交鋒之前，先酣暢地讓他敞露心曲，讓“千里獨行，五關(guān)斬將”的戰(zhàn)將關(guān)羽慘切地感嘆戰(zhàn)爭，感嘆戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難，表明關(guān)羽是大仁大勇、希望消弭戰(zhàn)爭的英豪。關(guān)漢卿在寫關(guān)羽和魯肅面對面交鋒之前，先酣暢地讓他

“大江東去浪千疊,引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕,可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別,我覷這單刀會似賽村社?！?/p>

這段曲文中有三個對比?？坍嫼捅硌蓐P(guān)羽的復(fù)雜心情

“大江東去浪千疊,引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。(一)大江與小舟體現(xiàn)出自然界的偉大和人類的渺小;(二)龍鳳闕與虎狼穴表明人世間環(huán)境的榮華與險惡;(三)英雄氣概的無畏與對陰謀詭計的蔑視。

這三個對比唱句的“詞情”規(guī)定了“聲情”的變化。在聲調(diào)上的高昂與低沉是有區(qū)別的。(一)大江與小舟體現(xiàn)出自然界的偉大和人類的渺小;[駐馬聽]:

關(guān)羽面對著當(dāng)年的戰(zhàn)場感慨萬千,吊古懷今,激揚豪情。山河依舊,人事全非,赤壁麈兵的犧牲是太大了,當(dāng)年將士們的鮮血在滾滾長江里,二十年來一直都還沒有流盡。極度的夸張表明了關(guān)羽也是關(guān)漢卿自己對這場戰(zhàn)爭的徹底的否定態(tài)度。也可能是劇中的主人公或劇作者本人的“反戰(zhàn)”情緒的流露。

[駐馬聽]:

“鏖兵的江水由然熱”、“二十年流不盡的英雄血”!

既表現(xiàn)出對已逝英杰的追思懷想,更抒發(fā)出為捍衛(wèi)蜀漢主權(quán)而毅然決然地單刀赴會的英雄氣慨。長江之中流的不是水而是“英雄血”,長江之中的流水竟然會“由然熱”,何等熾熱的情感,何等壯烈的情懷,何等激昂的精神!

曲辭雖隱括蘇軾〔念奴嬌〕(大江東去)的詞意而出,卻分明借此抒發(fā)出主人公滿腔的豪情壯志,令觀眾聽之亦不由得熱血沸騰。無怪乎王國維先生贊道:“關(guān)漢卿一空依傍,自鑄偉詞,而其言曲盡人情,字字本色,故當(dāng)為元人第一。”

“鏖兵的江水由然熱”、“二十年流不盡的英雄血”

關(guān)漢卿與蘇軾對赤壁的懷古很不一樣。蘇軾是虛寫是憑吊、是浩嘆、結(jié)論是“人生如夢”。在儒家倡導(dǎo)“治國、平天下”,“國家興亡匹夫有責(zé)”的獻身精神不得的情況下,則用道家看透世事順乎自然的超脫精神來用以自慰。關(guān)漢卿借關(guān)羽之口表現(xiàn)出來的是悲壯,慘烈的反戰(zhàn)激情。他單刀赴會不只是表現(xiàn)勇敢,也是要當(dāng)面對話來避免再次可能發(fā)生的戰(zhàn)爭。

事實上只是推遲而沒能避免后來的荊州爭奪戰(zhàn)和敗走麥城的悲劇。關(guān)漢卿與蘇軾對赤壁的懷古很不一樣。蘇軾是虛寫第二部分：宴席爭鋒

第二部分的表演是戲的主要核心,重點是關(guān)羽與魯肅的辯論交鋒,斗智斗勇。第二部分：宴席爭鋒第二部分的表演是戲的主要核心

劇本中的魯肅此時很有斗爭的策略,他已是東吳的軍事首領(lǐng)。當(dāng)年周瑜幾次設(shè)計要殺諸葛亮和劉備,他都是從中調(diào)和避免孫劉破裂的。但這次是他自己設(shè)計準(zhǔn)備殺關(guān)羽要荊州,所以不能把魯肅演得和過去一樣傻或窩囊。他手下的大將也不能只是走走過場,否則這個“宴會”就太無所謂了,也顯不出關(guān)羽的智勇。劇本中的魯肅此時很有斗爭的策略,他已是

魯肅提出你關(guān)羽“仁義、禮智”都好就是缺“信”。這話很有水平,很有份量,關(guān)羽已在他手中,他也應(yīng)該是態(tài)度很硬的,只有這樣才能突出后來與關(guān)羽的矛盾斗爭的尖銳,戲劇講究情節(jié)發(fā)展中的沖突表演以達到高潮.魯肅提出你關(guān)羽“仁義、禮智”都好就是缺“信

戲曲中突出了關(guān)羽的寶劍三次作響威懾魯肅.可以設(shè)想這種露骨的無禮如果真激怒了主人,只須一聲令下,亂箭齊發(fā),客人都會變成“刺猬”。實際上雙方還都須要有一定的自我克制,這樣,才會最后出現(xiàn)魯肅被關(guān)羽抓住作為人質(zhì)脫險的場面。這第二部分的表演是戲的主要核心,重點是關(guān)羽與魯肅的辯論交鋒。

戲曲中突出了關(guān)羽的寶劍三次作響威懾魯肅.可

酒筵上關(guān)羽憑借其威武神勇和正義之劍懾服了魯肅。酒筵上關(guān)羽憑借其威武神勇和正義之劍懾服了魯肅?！境磷頄|風(fēng)】“想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪,漢獻帝將董卓誅,漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國的孫權(quán)，和俺劉家是甚枝葉？請你個不克己先生自說！”【沉醉東風(fēng)】第三部分：勝利返航

關(guān)羽從緊張陰暗的心境到歡樂輕松。勝利的喜悅,脫離虎口險境的輕松還不是本戲的最高潮,結(jié)尾處點出本戲的主題：反抗民族侵略壓迫的意識。第三部分：勝利返航關(guān)羽從緊張陰暗的心境到歡樂輕松[攪箏琶]

怎麼有這幺多鬧吵吵的士兵排列，不要攔擋我。（說）當(dāng)著我的人，（唱）我讓他劍下身亡，眼前流血。即使你有張儀、蒯通之口舌，也不要到處躲藏遮閃。好好的送我到船上，我和你慢慢告別。（魯肅說）你走了倒是一場干凈。（黃文走上舞臺）將軍，有埋伏你忘了嗎?。斆C說）已經(jīng)遲了。（關(guān)平領(lǐng)諸將軍上，說）請父親上船，孩兒前來迎接。（關(guān)公說）魯肅，委屈你殿后。（唱）[攪箏琶][離亭宴帶歇拍煞]

我看見朝廷高級官員排列，黃昏時天氣變冷蘆花也凋謝了，我心中喜悅?；铓垰埖耐硐家彩掌饋砹耍滹`颼的江風(fēng)刮起來了，江帆在疾風(fēng)的吹動下急駛。多謝你的招待，多謝你的招待，多謝多謝。叫艄公慢些開船，在岸邊解開纜繩，讓船分開波心之浪，槳兒劃開波心之月。高興的時候不分來去，談笑也不必區(qū)分白天還是黑夜。說兩件事魯肅你記著，我百忙之中不會滿足你的心意，匆忙急迫之間也倒不了我大漢之氣節(jié)！題目：孫仲謀獨占江東地請喬公言定三條記正名：魯子敬設(shè)宴取荊州關(guān)大王獨赴單刀會[離亭宴帶歇拍煞]

我看見朝廷高級官員排列，黃昏

雖然是結(jié)尾,但是內(nèi)容和表演相當(dāng)豐富。一曲[離亭宴帶歇指煞]表達了關(guān)羽復(fù)雜的心情：“我則見紫袍銀帶公人列，……”

關(guān)羽不是簡單的心中喜悅,而是有著一系列的變化。從“晚天涼、風(fēng)冷、蘆花謝、昏慘慘晚霞收,冷颼颼江風(fēng)起”的緊張陰暗的心境開始唱起,直到“船分開波中浪,棹攪碎江中月,正歡娛有甚進退,且談笑不分明夜”。心境和情緒達到歡樂輕松的高潮。但是勝利的喜悅,脫離虎口險境的輕松還不是本戲的最高潮,結(jié)尾處必須有相當(dāng)?shù)囊饬x和份量,要畫龍點睛,點出本戲的主題那就是關(guān)漢卿的反抗民族侵略壓迫的意識,英雄唱出的是:“急切里倒不了俺漢家節(jié)”。雖然是結(jié)尾,但是內(nèi)容和表演相當(dāng)豐富。一曲[

明里是關(guān)羽維護漢朝正統(tǒng),實際上是關(guān)漢卿對元朝異族統(tǒng)治者發(fā)出的戰(zhàn)斗號角!明里是關(guān)羽維護漢朝正統(tǒng),實際上是關(guān)漢卿對元朝異族關(guān)羽三國時期的一員蜀將。字云長,約生于公元160年,卒于公元219年。河?xùn)|解縣人(今山西省運城市人)。關(guān)羽

一生追隨劉備,鼎扶漢室,神威勇武,旌表忠義,南征北戰(zhàn),死而后已。被視為忠義的楷模,神勇的化身,仁義君子,而受到歷代統(tǒng)治者的屢加追封。一生追隨劉備,鼎扶漢室,神威勇武,旌表忠義,南征“候而王、王而帝、帝而圣、圣而天,褒封不盡,廟祀無垠”?！昂蚨酢⑼醵?、帝而圣、圣而天,褒封不盡,廟祀

后世百姓也頂禮膜拜,奉若神明,踏著歷代統(tǒng)治者步步追封關(guān)羽的路子,延續(xù)而下,直至今日。世界各國,海內(nèi)外華人居住的地方,筑起高臺,建造關(guān)帝塑像,供奉著香火,以求人安家泰,風(fēng)調(diào)雨順,年年有余;以求生意興隆,招財進寶,萬世流芳,以求一生平安、事業(yè)有成、兒女滿堂等等。后世百姓也頂禮膜拜,奉若神明,踏著歷代統(tǒng)治者步步追封武帝關(guān)羽及關(guān)平、周倉、王甫、廖化像武帝關(guān)羽及關(guān)平、周倉、王甫、廖化像一、忠二、義三、仁四、勇一、忠

一、忠:反映了社會上層的心理需求。忠,乃赤誠、無私、誠心盡力者也。從古到今,每一個王朝的統(tǒng)治者,都要求自己的臣民忠于他們,從而使自己王朝的江山永不倒臺。為了實現(xiàn)他們的欲望,便挖空心思地要從前朝或本朝中尋找大量的歷史與現(xiàn)實人物加以宣揚。三國蜀將關(guān)羽便是最佳人選,因而受到歷代王朝皇帝的褒封。東漢末年,身為皇室后裔的劉備,為了挽救當(dāng)時名存實亡的漢室政權(quán),便在涿郡招兵買馬,關(guān)羽投靠,張飛應(yīng)募,三人義氣相投,一見如故,便義結(jié)金蘭,發(fā)誓雖非同生,但愿同死。民間廣為流傳的桃園三結(jié)義故事,便形象地記述了這段歷史。關(guān)羽一心認(rèn)定劉備為其大哥和主子,發(fā)誓一生忠于劉備,要為匡扶漢室戎馬一生。《三國志·關(guān)羽傳》載劉備與關(guān)羽“恩若兄弟,而稠人廣坐,待立終日,隨先主(劉備)周旋,不避艱險”。一、忠:反映了社會上層的心理需求。忠,乃赤

關(guān)羽誓死效忠君主劉備的行為受到西晉、南北朝、隋、唐、五代十國、元、明、清歷代皇帝的稱贊,為了鞏固自己的江山,便大肆宣揚,因而使關(guān)羽的封號逐年增加。北宋封為武安王、義勇武安王、義勇武安英濟王;南宋封為壯繆義勇武安英濟王;元朝封為“顯零義勇武安英濟王”;明朝封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”;清朝對關(guān)羽封謚達到了頂點。即:“忠義神威靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。

關(guān)羽誓死效忠君主劉備的行為受到西晉、南北朝、隋、二、義:是同等階層人員行為的規(guī)范。義,指公正合宜的道理和舉動。在當(dāng)今社會人與人之間要共同謀事、辯事,就要有個規(guī)范,那就是自己的言論和行動與他人的言論和行動要產(chǎn)生心理上的共鳴;要維護雙方人員的利益,而不是相互離心離德,各懷惡意;這種雙方共同愿意承擔(dān)的道理和舉動,便是公正合宜的規(guī)范,即通常人講的“義”。即指義氣。義是天之使命的“五常”之一,是君子之交恪守的行為準(zhǔn)則,也是維護人們之間信賴關(guān)系的紐帶,是中華民族傳統(tǒng)美德之一。

關(guān)羽,秉守仁義,表現(xiàn)在他為人處事的各個層次。歷史上流傳下來的故事甚多。如:初遇劉備、張飛,因行俠仗義而相識,“桃園結(jié)義”誓同生死;營中收關(guān)平為義子視如已出;長沙之戰(zhàn)以仁義釋黃忠;……,即使對曹操的陰柔之誼,關(guān)羽最終也以斬顏良、誅文丑、解白馬之圍,并在華容道棄置自己于死地的“軍令狀”于不顧,義釋曹操,受后人傳頌。

二、義:是同等階層人員行為的規(guī)范。義,指公正合宜的道理和舉動三、仁:系社會人際交往的準(zhǔn)繩仁者,系指同情、友愛之意。是歷史上儒家思想的核心。在社會的人際交往之中,要伸出友愛之手,關(guān)心他們的幸福,處處給他人方便,他人才會處處為己行方便。平時講的我為人人,人人為我,就是這個道理。假若人與人之間沒有仁愛之心,事事為己著想,人則寸步難行。關(guān)羽一生也是仁義的一生。因而他深受后人所愛戴。建安五年,曹操東征,劉備徐州戰(zhàn)敗,關(guān)羽保護二位兄嫂,兵困土山,曹操派張遼說降,直到曹操答應(yīng)關(guān)羽提出的“降漢不降曹;

二位皇嫂俸祿照發(fā);當(dāng)?shù)弥獎⒅魅ハ?便即辭去”的三個條件之后,方從曹公入許。曹公為關(guān)羽選擇府第,重賜金銀珠寶,三日一小宴,五日一大宴,上馬金,下馬銀,絕色美女,封賞高官奉祿,關(guān)羽絲毫不動心。曹操將關(guān)羽和二位兄嫂三人只安排一個宅院,企圖引誘關(guān)羽同二位皇嫂亂倫,動搖關(guān)羽的愛嫂、尊嫂之心,可關(guān)羽青史對青燈,夜觀春秋,秉燭達旦。畫竹名志浩然正氣;周身英風(fēng),潔白無瑕,最后毅然、決然地掛印封金,留書辭曹,拚死保護二位兄嫂,歷盡千難萬險,九死一生,投身到劉備懷抱。他尊重、愛護皇嫂的這種“仁義”之心,被后人傳為佳話。

三、仁:系社會人際交往的準(zhǔn)繩仁者,系指同情、友愛之意。是歷史四、勇:事業(yè)成功的起點。勇,即通常我們講的有膽量,敢想、敢干之意。世人要想干成一件事,完成一次艱巨的任務(wù),成就大的事業(yè),一是要樹立遠(yuǎn)大的理想,要有抱負(fù)。不然就象一艘航船在黑夜中航行失去導(dǎo)航燈一樣。但有了理想,僅是事業(yè)的開頭,要想實現(xiàn)理想,則要下定決心,不怕吃苦,鼓起勇氣,從邁第一步做起,大膽向前走,不然沒有這種勇氣和這種艱苦奮斗的精神,再美好的理想也是泡影。

一個人只要有了這種“神勇”精神,它將變成巨大的動力,驅(qū)使您戰(zhàn)勝和排除前進道路上的一切困難。關(guān)羽勇邁絕倫,智勇雙全。溫酒斬華雄,誅顏良、殺文丑,表現(xiàn)出他萬人無敵的勇武;戰(zhàn)徐州、鎮(zhèn)荊州,氣吞吳魏;水淹七軍,擒于禁,斬龐德,顯示出他威震華夏的赫赫氣勢;單刀會魯肅,江東豪杰盡驚心;刮骨療毒,割炙飲酒言笑自若,神威貫古今;不愧為千古英雄第一人。

四、勇:事業(yè)成功的起點。勇,即通常我們講的有膽量,敢想、敢干中國洛陽關(guān)林國際朝聖大典中國洛陽關(guān)林國際朝聖大典明代重建關(guān)王塚廟記清代重修大殿水枧引碑明代重建關(guān)王塚廟記清代重修大殿水枧引碑明代大殿

清代八角亭

明代大殿清代八角亭塚內(nèi)葬關(guān)羽首級，是關(guān)林最為神聖之處，威嚴(yán)而靜穆

塚內(nèi)葬關(guān)羽首級，是關(guān)林最為神聖之處，威嚴(yán)而靜穆《單刀會》1精選教學(xué)課件

高明（１３０７？～１３５９），字則誠，號菜根道人。浙江瑞安人。自少即以博學(xué)著稱，求學(xué)于理學(xué)家黃溍門下，深受儒家思想的影響。高明（１３０７？～１３５９），字則誠，號菜根道人。浙

正五年（１３４５）中進士，做過多任地方官。任職期間，頗有能聲，也意欲有所作為。正五年（１３４５）中進士，做過多任地方官。任職期間，至正十一年（１３５１），從軍南征方國珍起義，因與統(tǒng)帥論事不合，兼之目睹時政日非，在對現(xiàn)實生活失望的同時，感悟“功名為憂患之始”，萌生了隱遁的念頭。至正十一年（１３５１），從軍南征方國珍起義，因與統(tǒng)帥論事不合約在至正十六年（１３５６）之后，隱于浙東寧波的櫟社，以詞曲自娛，并創(chuàng)作了《琵琶記》。此外，據(jù)徐渭《南詞敘錄》，他還作有南戲《閔子騫單衣記》，今佚。詩文集《柔克齋集》共２０卷，亦散佚，今存五十馀篇。

約在至正十六年（１３５６）之后，隱于浙東寧波的櫟社，以詞曲自

對仕途險惡的認(rèn)識和對田園生活的留戀，以及對民間疾苦的了解和同情。表彰孝子節(jié)婦的詩文。對仕途險惡的認(rèn)識和對田園生活的留戀，以及對民間疾苦的了解《琵琶記》“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀”，宣稱“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”，有意識地利用戲劇作為道德教化的工具。《琵琶記》“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪1、南戲：隨著雜劇的南移和衰微，南戲開始在元代復(fù)興。南戲，亦稱“戲文”，是宋代產(chǎn)生于溫州一帶而流行于南方的地方劇種。它始于南宋，并逐漸盛行，入元稍衰，元末復(fù)起，發(fā)展而為明代的傳奇。1、南戲：

南戲則“流麗婉轉(zhuǎn)，有柔媚之情”。元末，高明創(chuàng)作的《琵琶記》相當(dāng)著名，被后人推崇為“南戲之祖”。南戲則“流麗婉轉(zhuǎn)，有柔媚之情”。元末，高明創(chuàng)

元末明初還出現(xiàn)了《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四部重要的南戲，后被合稱為“荊劉拜殺”四大傳奇。元末明初還出現(xiàn)了《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》2、創(chuàng)作意圖與客觀意蘊強調(diào)封建倫理的重要:“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然”。2、創(chuàng)作意圖與客觀意蘊強調(diào)封建倫理的重要:趙五娘的形象的現(xiàn)代反思女性主義評論家桑德·吉爾伯特和蘇珊·古芭認(rèn)為,在男性主導(dǎo)的文本中,女性的形象有兩種表現(xiàn)形式:天使和妖婦。趙五娘的形象的現(xiàn)代反思趙五娘合于“家中的天使”形象,這是男人心目中理想的女性,有著天使般的美麗和純潔,內(nèi)斂、順從并且無私奉獻。趙五娘合于“家中的天使”形象,這是男人心目中理想的女性,有

她的命運遭際悲哀可憐,就讓人難禁同情之淚。表現(xiàn)出古代勞動婦女頑強的生命力與承受能力。她的命運遭際悲哀可憐,就讓人難禁同情之淚。表現(xiàn)出古代

趙五娘變成了男人的影子,“她”的價值依托于“他”來實現(xiàn),“她”成了“他”的“第二性”。趙五娘變成了男人的影子,“她”的價值依托于“他”來實現(xiàn),

男性作者高明的虛構(gòu)意識在女性創(chuàng)作物上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的律令,個體趙五娘在文本的虛假命令中喪失自我,成為文化的祭品。女性完全沒有地位和經(jīng)濟的獨立。男性作者高明的虛構(gòu)意識在女性創(chuàng)作物上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的律令

幾千年來的男權(quán)中心(表現(xiàn)為神權(quán),君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的同構(gòu))的統(tǒng)治,使得中國女性在文化秩序中成為意義不明的符號。幾千年來的男權(quán)中心(表現(xiàn)為神權(quán),君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的同構(gòu))

這種壓抑的狀況下所形成的畸形心理甚至成了女人的一種自覺或者說一種自然,并且得到了女性自己的認(rèn)同。這種壓抑的狀況下所形成的畸形心理甚至成了女人的一種自

只有男女平等對話,和諧地生活,精神上合作的時候,才可能實現(xiàn)女權(quán)主義者“雙性同體”的愿望。只有男女平等對話,和諧地生活,精神上合作的時候,才可能實現(xiàn)

高明盡管反映出了社會的世情和人情的百態(tài),但在對于女性這一點上卻是不脫傳統(tǒng)封建倫理的窠臼——悲劇內(nèi)質(zhì)高明盡管反映出了社會的世情和人情的百態(tài),但在對于女性他所塑造的是一個以趙五娘為代表的古往今來社會中普遍存在的婦女群體類像。認(rèn)識其背后隱藏的巨大悲劇內(nèi)質(zhì),有助于今天人類整體的文明與進步。他所塑造的是一個以趙五娘為代表的古往今來社會中普遍存在的婦女1、分析關(guān)羽的形象。2、對雜劇《單刀會》與《三國演義》進行比較。3、你是如何看待趙五娘的選擇的？4、欣賞昆曲《糟糠自咽》。1、分析關(guān)羽的形象?！秵蔚稌?精選教學(xué)課件上世紀(jì)九十年代初，水利部為籌建黃河小浪底工程，向電力部水電建設(shè)總公司商調(diào)干部，而以土石壩施工著稱的水電五局正積極和外商聯(lián)營參加小浪底大壩競標(biāo)。經(jīng)過早年因?qū)W術(shù)交流相識相知、時任水利部副部長的朋友嚴(yán)克強斡旋，五局終于同意我們夫婦調(diào)往項目業(yè)主單位小浪底建沒管理局。作為一名水利工程師，在長江流域奮戰(zhàn)到年近半百之時，又能轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河為小浪底工程奉獻，我深感榮幸和自豪！

小浪底水利樞紐是治理開發(fā)黃河的關(guān)鍵工程，是國內(nèi)外專家公認(rèn)的世界上最具挑戰(zhàn)性的水利工程之一，也是我國利用世界銀行貸款最多，實行國際招標(biāo)，全面以菲迪克條件為核心的國際慣例進行建設(shè)管理的第一個大型水利摳紐。主體工程三個土建標(biāo)分別由具有豐富經(jīng)驗和雄厚實力的意大利、德國和法國公司為責(zé)任方的聯(lián)營體承包。我國部分直屬工程局為聯(lián)營體成員。

主體國際標(biāo)工程開工之初，基于傳統(tǒng)基建管理體制構(gòu)建的小浪底技術(shù)管理體系不適應(yīng)以合同為中心的國際招標(biāo)工程要求，存在職責(zé)不清、管理不順問題。特別是，主體工程開工后幾項較大的設(shè)計變更出臺以后，經(jīng)驗豐富的歐洲承包商抓住機會提出索賠意向。技術(shù)和技術(shù)管理問題一度成為合同糾紛的重要原因。在此關(guān)鍵時刻，作為項目業(yè)主的技術(shù)處長，我深感重負(fù)在肩。于是，我反復(fù)深入學(xué)習(xí)國際工程師聯(lián)合會（FIDIC）《土木工程施工合同條件應(yīng)用指南》，進一步熟悉掌握小浪底國際工程承包合同條款，以合同為中心，認(rèn)真分析總結(jié)主體工程開工后技術(shù)管理的實際情況，向新任局長建議：集中業(yè)主和監(jiān)理技術(shù)力量，減少管理層次，將業(yè)主技術(shù)處劃歸咨詢公司統(tǒng)一管理，獲得采納。如此，在小浪底主體工程施工高峰期，我便以業(yè)主副總工程師的身份，兼任業(yè)主技術(shù)處長、咨詢（監(jiān)理）公司工程技術(shù)部主任和小浪底工程建設(shè)技術(shù)委員會秘書處負(fù)責(zé)人四職，努力工作在工程建設(shè)技術(shù)管理各個環(huán)節(jié)。有效地貫徹執(zhí)行業(yè)主意志和合同條款，聯(lián)系協(xié)調(diào)設(shè)計、監(jiān)理、施工各方及技術(shù)委員會、水利部小浪底質(zhì)量監(jiān)督站，在技術(shù)和技術(shù)管理方面履職盡責(zé)。

1996年10月，根據(jù)工程建設(shè)需要和領(lǐng)導(dǎo)安排，在調(diào)查研究總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，由我執(zhí)筆編制，建管局審定頒發(fā)《關(guān)于進一步加強小浪底工程建設(shè)技術(shù)管理的若干規(guī)定》和《關(guān)于落實技術(shù)管理若干規(guī)定的實施意見》，并由局長親自主持召開有各單負(fù)責(zé)人參加的專題會議貫徹執(zhí)行。文件明確了在工程技術(shù)問題上實行項目業(yè)主總工程師負(fù)責(zé)制，并對小浪底工程建設(shè)技術(shù)管理職責(zé)、保障體系、決策程序、決策權(quán)限以及設(shè)計修改、科研試驗、技術(shù)咨詢、技術(shù)聯(lián)絡(luò)會、技術(shù)信息共享等均做了明確規(guī)定。為小浪底工程建設(shè)技術(shù)管理科學(xué)化、規(guī)范化和高效化奠定了基礎(chǔ)。也為實現(xiàn)小浪底工程進度提前、質(zhì)量優(yōu)良和投資節(jié)省提供了技術(shù)保障。

我們以合同為依據(jù)，尊重科學(xué)，勇于創(chuàng)新，開展科學(xué)試驗研究，采用新技術(shù)、新方法、新工藝、新材料和先進配套的大型施工設(shè)備，克服了工程建設(shè)中各種技術(shù)難題，取得了一批重要技術(shù)成果，創(chuàng)造了多項優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)新記錄。如高土石壩聯(lián)合機械化作業(yè)高強度施工；大壩基礎(chǔ)深覆蓋層防滲施工新技詳；復(fù)雜地質(zhì)條件下密集洞群室的設(shè)計與施工；由導(dǎo)流洞改建的多級孔板消能泄洪洞；排沙洞無黏結(jié)預(yù)應(yīng)力混凝土祠砌；集中布置進水塔群和出口消力塘的設(shè)計與施工等（詳見曹征齊總工和我發(fā)表在《水力發(fā)電》2000年第8期的文章《小浪底水利樞紐建設(shè)中的重大技術(shù)創(chuàng)新》）。

小浪底工程建設(shè)技術(shù)委員會是由我國一流水利專家（包括張光斗、潘家錚、譚靖夷等）組成的最高咨詢機構(gòu)。我兼任技術(shù)委員會秘書處負(fù)責(zé)人。負(fù)責(zé)擬訂技術(shù)委員會大會和專業(yè)委員會議題，組織編寫相關(guān)技術(shù)資料，協(xié)調(diào)落實咨詢意見。技術(shù)委員會在工程建設(shè)各關(guān)鍵階段共召開5次全體會議和30次專題會議，對工程建設(shè)中的重大技術(shù)問題及時提出科學(xué)的、有針對性的咨詢意見。對于保證工程質(zhì)量和施工順利進行發(fā)揮了重要作用。

同期，我還主持制訂《小浪底工程建設(shè)質(zhì)量管制辦法》，全面加強質(zhì)量管制。為滿足國家關(guān)于工程質(zhì)量評定規(guī)程要求，由我負(fù)責(zé)主持制訂辦法報送水利部質(zhì)量監(jiān)督站批準(zhǔn)，并組織專人對國際標(biāo)工程進行質(zhì)量評定轉(zhuǎn)化補評。為竣工驗收評定樞紐工程質(zhì)量為“優(yōu)良”提供了科學(xué)完整系統(tǒng)的數(shù)據(jù)。根據(jù)國家關(guān)于工程驗收規(guī)程，建管局明確由我負(fù)責(zé)小浪底截流、蓄水等歷次階段驗收和安全鑒定資料編審。2002年，我擔(dān)任小浪底驗收籌備領(lǐng)導(dǎo)小組副秘書長兼資料組長，負(fù)責(zé)組織編寫審查各類報告十三種，總計312萬字。

為總結(jié)小浪底工程建設(shè)經(jīng)驗，1997年10月截流前，由我主編的《黃河小浪底建設(shè)工程技術(shù)論文集》出版發(fā)行。小浪底水利樞紐電廠發(fā)電以后，2000年8月，我們又組織一批技術(shù)論文，在《水力發(fā)電》雜志出版小浪底工程專輯。主體工程完工以后，按照建管局安排，我編制了《黃河小浪底水利樞紐工程叢書編輯出版規(guī)劃》報局批準(zhǔn)實施。我負(fù)責(zé)編輯部日常工作和主編工程技術(shù)卷。這套全面總結(jié)小浪底工程建設(shè)經(jīng)驗的大型叢書（包括建設(shè)管理、樞紐設(shè)計、工程技術(shù)、施工監(jiān)理、移民環(huán)保、文明創(chuàng)建六卷，共計293萬字），于2004年6月由中國水利水電出版社出版發(fā)行。我是總策劃和副總主編。

在小浪底工程建設(shè)期間，結(jié)合工作實踐，我撰寫了有關(guān)建設(shè)管理、技術(shù)管理、質(zhì)量管理、信息管理等方面的文章分別在《中國工程科學(xué)》、《水電發(fā)電》、《中國水利》、《水利水電施工》等雜志刊出。

從1991年到退休，我在小浪底拼搏奉獻十二年。親歷小浪底水利樞紐從前期工程建設(shè)，主體工程招標(biāo)評標(biāo)到全部完工，樞紐投入運行的全過程。這十二年，正是我經(jīng)驗豐富、精力旺盛的寶貴年齡段，也是我水利生涯的收獲旺季。在截流、發(fā)電兩大攻堅戰(zhàn)役，我榮獲二等功兩次，榮獲省部級科技進步獎一項，晉升為教授級高級工程師，享受國務(wù)院特殊津貼的專家。

經(jīng)過全體中外建設(shè)者的共同努力，小浪底工程取得了工期提前，投資節(jié)省，質(zhì)量優(yōu)良的業(yè)績。投入運行近二十年來，發(fā)揮了巨大的社會效益、摘要：中國是傳統(tǒng)的文明古國，開展文明禮儀教育，不僅是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承，又是對社會主義核心價值觀的發(fā)展。品德與生活課堂作為開展思想品德教育的主要陣地，在小學(xué)生文明禮儀教育方面有著重要責(zé)任。要更新教學(xué)理念，優(yōu)化教育方法，深入有效地推進小學(xué)文明禮儀教育。

關(guān)鍵詞：品德與生活；文明禮儀；道德素養(yǎng)

《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》指出：“學(xué)校要始終堅持育人為本，德育為先，將文明禮儀教育貫穿于學(xué)校教育全過程，注重提高文明禮儀教育的針對性和實效性?！闭n堂是學(xué)校德育教育的重要陣地，也是青少年學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀行為的重要場所。作為對學(xué)生行為培養(yǎng)起關(guān)鍵引領(lǐng)作用的教師，通過課堂教學(xué)，對學(xué)生進行禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)，有著義不容辭的責(zé)任。在品德課堂教學(xué)中融入文明禮儀，應(yīng)該自然貼切，無雕琢之痕。

一、巧妙安排好教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，強化學(xué)生行為訓(xùn)練

1.開展情境教學(xué)，滲透道德教育。小學(xué)生形象思維比較豐富，教師創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，能夠?qū)W(xué)生的注意力吸引到具體的情境氛圍，增強學(xué)生的情感體驗。例如，在教學(xué)人教版五年級上冊品德與社會第一單元的第一課《請你相信我》時，教師給大家播放2014年春晚沈騰、馬麗主演的小品《扶不扶》，在幽默詼諧的故事中，學(xué)生興趣高漲，同時對小品中蘊含的誠信、互助、良知有了更加深入的感受，達到了寓教于樂的教育效果。

2.開展文明禮儀實踐活動，將知識轉(zhuǎn)化為行動。知識來源于實踐，又需要運用到實際生活之中。小學(xué)思想品德課堂與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，要將枯燥的理論知識形象化，教師就必須突破教材和課堂的限制，將學(xué)生置身于廣闊的生活天地，實現(xiàn)知識與生活實際的有機融合。比如，在品德與生活三年級上冊的《我生活的社區(qū)》這一知識章節(jié)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生和父母一起開展社會實踐活動，如清理社區(qū)垃圾，讓我們的社區(qū)更加美麗；幫助社區(qū)居民做一些力所能及的事情，構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系；在社區(qū)宣傳欄張貼文明禮儀宣傳畫，傳播文明禮儀知識；在周末去養(yǎng)老院幫助孤寡老人搞衛(wèi)生、聊天，弘揚尊老愛幼的社會風(fēng)氣……學(xué)生通過親身參與社會實踐活動，將書本中的知識與自身的生活緊密聯(lián)系起來，增加對知識的理解和感受，更好地內(nèi)化知識，培養(yǎng)高尚的文明禮儀素養(yǎng)。

3.挖掘教材中的文明禮儀教育資源。教材就是個例子，教材中很多的經(jīng)驗例子蘊含著良好的教育價值，教師可以在教材中選擇典型性的例子進行深入剖析研究，師生共同探討，通過自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等多種方式，對教材中有關(guān)文明禮儀教育的案例進行學(xué)習(xí)研究，內(nèi)化為學(xué)生的情感認(rèn)知。并將其作為教學(xué)資源的進一步擴展，可引入與教材類似的生活場景，可以使禮儀教育進一步具象化。例如《中秋與重陽》這課，可給孩子介紹重陽節(jié)的來歷和意義，并結(jié)合學(xué)校組織到敬老院送溫暖的活動，對孩子進行學(xué)會尊重長輩，與長輩說話要有禮貌，不嫌棄老人等傳統(tǒng)孝道教育。

二、教師注重言談舉止，突顯教師示范作用，以身作則

低年級的孩子因為年紀(jì)特點，不是對所有的行為都能分辨細(xì)致，老師在孩子們心里都是至高無上的，只要是老師所說、所做的，他們都認(rèn)為是對的，教師是孩子直接仿效的對象，也是禮儀教育的主要實施者。老師與學(xué)生朝夕相處，一言一行，學(xué)生都耳濡目染。因此，教師的職業(yè)素養(yǎng)、儀表形象、語言素養(yǎng)、交往禮儀等對學(xué)生將產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。例如，我發(fā)現(xiàn)有的班級老師喜歡用教鞭在講臺上使勁地敲打，試圖控制班級紀(jì)律，下課后，很多孩子就學(xué)著老師的樣子，拿著筆或者也拿教鞭在桌子上拼命拍打，這樣不但不文明，而且很容易敲到其他同學(xué)，非常的危險。教學(xué)中，我非常注意樹立自己在學(xué)生面前文明禮儀的形象，做到以身作則，為人師表：一張笑臉相迎，一句好話回應(yīng)，一雙眼神鼓勵；一顆愛心相待。我深刻地感受到學(xué)生在有意識地模仿自己的待人處世的方法，我平時表現(xiàn)出的文明禮儀素養(yǎng)逐漸內(nèi)化為學(xué)生自主的意識和行為，學(xué)生良好的個性行為正在逐漸形成，文明禮儀在班級蔚然成風(fēng)。

三、家校聯(lián)手共話文明，回歸生活內(nèi)化于形

家庭是學(xué)生成長的第一所學(xué)校，家長是父母的啟蒙老師。父母的一言一行、一舉一動都將對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，對學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀的形成產(chǎn)生重大影響。因此，家長必須十分重視自己良好標(biāo)榜的樹立，為子女的為人處事進行積極引導(dǎo)和正確示范。在生活中，家長要與人為善，尊老愛幼，誠實勞動，愛國敬業(yè)，樂善好施，講誠信，講文明，講道德，講禮儀，子女在父母文明行為的影響下也會成為一個尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、勤奮上進、熱愛生活的優(yōu)秀少年，樹立良好的道德品質(zhì)。我們有時會發(fā)現(xiàn)，孩子回到家與在學(xué)校的表現(xiàn)會存在偏差，孩子在學(xué)校好不容易改掉的壞習(xí)慣，在周末或假期結(jié)束返校后，似乎一切又回到起點，壞習(xí)慣又得重新強調(diào)。所以要想徹底改掉不文明行為和壞習(xí)慣，僅僅依靠單方面的力量是難以實現(xiàn)的，需要多方力量形成合力，為學(xué)生營造文明禮儀的社會氛圍，使得課堂、學(xué)校、家庭、社會都成為學(xué)生文明禮儀教育的場所，形成教育合力?？鬃訌娬{(diào)：“不學(xué)禮，無以立?！彼麑⒍Y儀提升到了立身做人的高度。培養(yǎng)文明有禮的新一代，是時代發(fā)展的要求，更需要家庭、社會和學(xué)校多方配合、共同努力。其實，教育與教學(xué)本來就是密不可分的，以上幾個環(huán)節(jié)也是相互關(guān)聯(lián)，相得益彰，融為一體的。就像文明與禮儀一樣緊密相連。我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容找準(zhǔn)結(jié)合點、滲透點，有機地進行禮儀教育，把文明禮儀教育融入學(xué)科教學(xué)之中。

經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。世界銀行贊譽小浪底工程為該行與發(fā)禮儀是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)。悠悠神州，泱泱華夏，我國素來有“禮儀之邦”的美譽。加強禮儀教育，弘揚民族優(yōu)良禮儀傳統(tǒng)，樹立正確的審美觀，修正不良的行為習(xí)慣，有利于中職生更好地展示良好形象和風(fēng)度，為將來步入社會和取得成功鋪平道路，實現(xiàn)人生的自我價值。

2。中職生自身發(fā)展的需要?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”。一個人要成人、成才就要學(xué)禮、知禮。對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行禮儀教育，有助于提高中職生的自身修養(yǎng)，建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進中職生的身心健康。通過學(xué)禮儀、練禮儀，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，提升綜合素質(zhì)，才能得到用人單位的青睞并適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

3。構(gòu)建和諧社會的需要?！叭藷o禮則不利，國無禮則不寧”。禮儀對和諧社會構(gòu)建尤為重要。胡書記同志指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體成員的思想道德素質(zhì)。”而一個人的思想道德素質(zhì)是通過一定的禮儀素養(yǎng)表現(xiàn)出來的。人是和諧社會的主體，離開人際關(guān)系的和諧，社會的和諧就無從談起。對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行禮儀教育，有利于維護良好的社會秩序，促進人與自然的和諧相處，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?？傊?，加強中職學(xué)生行為養(yǎng)成教育和文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)，使學(xué)生掌握禮儀常識，養(yǎng)成優(yōu)雅行為，形成和諧人際關(guān)系，初步具備文明、禮貌、優(yōu)雅的職業(yè)素質(zhì)，為其求職謀業(yè)、增強競爭力及終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二、職教特色禮儀教育的內(nèi)容

職業(yè)學(xué)校進行具有職教特色的禮儀教育，實質(zhì)是使中職生全面了解禮儀的準(zhǔn)則和規(guī)范，提升禮儀素養(yǎng)。其主要內(nèi)容包括以下幾方面。

1。禮儀的認(rèn)知。從同學(xué)們身邊的小事說起，讓同學(xué)們感知禮儀的內(nèi)容及原則、禮儀與修養(yǎng)的關(guān)系及學(xué)習(xí)禮儀的重要性。禮儀是人們在長期生活和交往中逐漸形成的尊重他人的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，它以風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來。禮儀的本質(zhì)是尊重，即在人際交往中尊重自己、尊重別人，其精髓與核心是真、善、美。

2。儀表禮儀修養(yǎng)。儀表，即人的外表，是一個人精神面貌以及內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，主要包括儀容、服飾和儀態(tài)三個方面。儀表禮儀修養(yǎng)的主要內(nèi)容是掌握儀表禮儀的要求，學(xué)會正確的站姿、坐姿、走姿，能正確地運用手勢、眼神和微笑，穿著得體，舉止有禮，塑造美好的形象，提升自身的魅力，打造全新自我。

3。公共禮儀修養(yǎng)。公共禮儀，是人們置身于公共場合時與他人和睦相處、禮讓包容的行為和應(yīng)該遵守的禮儀規(guī)范，是人們在交際應(yīng)酬之中所具備的基本素養(yǎng)。公共禮儀修養(yǎng)的主要內(nèi)容是了解行路、乘車等道路交通禮儀、超市商場等公共場合禮儀。通過這部分禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們在不同的公共場合下注意自己的言行舉止。

4。社交禮儀修養(yǎng)。社交禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。主要包括見面禮儀、交談禮儀和餐飲禮儀等規(guī)范，這部分禮儀是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。要通過學(xué)習(xí)、掌握社交禮儀的基本知識、規(guī)范和交際技巧，樹立良好的自身形象，提升自身的涵養(yǎng)，增進彼此之間的了解溝通。對即將踏入社會的中職生來說，能否建立良好的人際關(guān)系，不但是事業(yè)成功的關(guān)鍵，也是能否融入社會、順利就業(yè)的關(guān)鍵。成功靠人脈，人脈靠真誠。良好的人際關(guān)系，深厚的人脈資源，依靠的是在社會交往中對交往對象的尊重和真誠相待。因此，這部分內(nèi)容對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說顯得尤為重要。

5。職場禮儀修養(yǎng)。職場禮儀是人們在職業(yè)場所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。主要包括求職前準(zhǔn)備、面試時的基本禮儀、與上級和同事相處之道、職場著裝、公關(guān)等應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范。了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場禮儀，會幫助中職生將來在謀職時贏得先機，順利進入工作崗位，也會在未來的職場中如魚得水。因此，這部分內(nèi)容對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說是學(xué)習(xí)的最關(guān)鍵部分。

三、職業(yè)學(xué)校禮儀教育的途徑和方法

1。樹立學(xué)習(xí)禮儀的意識，強化禮儀職業(yè)教育。對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來講，必須樹立長久的“習(xí)禮意識”，處處留心，時時經(jīng)意。禮儀要靠平時在校有意無意的模仿，靠周圍環(huán)境的影響，靠在交際實踐中不斷地學(xué)習(xí)、摸索，逐漸總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)而習(xí)得。學(xué)生喜歡與未來職業(yè)相關(guān)的事物相聯(lián)系，每個學(xué)生都關(guān)心著未來的就業(yè)，因此外樹形象、內(nèi)強素質(zhì)是新時期對禮儀的一種內(nèi)在要求，為了在就業(yè)時及今后的職業(yè)走向中以形象和素質(zhì)取勝，就一定要在平時牢固樹立學(xué)習(xí)禮儀的意識，日積月累，從不自覺到自覺，并以此調(diào)控自己的言行，最終成為習(xí)慣。

2。提高道德品質(zhì)和文化知識修養(yǎng)，鍛煉履行禮儀的意志。禮儀從廣義上來講是一種道德行為，因此要形成高尚的道德品質(zhì)，就應(yīng)該從日常生活中遵從禮儀規(guī)范這一最基礎(chǔ)的層次做起；要時刻關(guān)注自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)，自覺地參加學(xué)校、社會等具有道德意義的活動，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，把禮儀從人的行為規(guī)范上升到人生規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格，使人格道德化。一個人具有淵博的文化知識，才能深刻地理解禮儀的原則和規(guī)范。

3。樹立文明禮儀榜樣，提高參與的積極性。在文明禮儀教育中，榜樣的力量是巨大的。運用榜樣進行教育，生動形象，說服力強，能夠使學(xué)生在耳聞目睹的事跡中獲得道德啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認(rèn)同一定社會的道德原則、要求和規(guī)范。各班可指導(dǎo)學(xué)生組成文明禮儀調(diào)查小組，尋找身邊的文明禮儀事跡，發(fā)動學(xué)生網(wǎng)上查找文明禮儀故事，各班組織文明禮儀故事會，根據(jù)所學(xué)文明禮儀知識設(shè)計制作“我身邊的文明行為調(diào)查和采訪”調(diào)查表，對學(xué)校文明情況進行調(diào)查，在認(rèn)真整理分析的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報告，為創(chuàng)建文明校園建言獻策。同時，學(xué)?；虬嗉壙稍u選表彰十位“文明禮儀之星”，利用宣傳角展示他們的風(fēng)采，樹立文明禮儀榜樣，發(fā)揮先進典型的示范和輻射作用。激勵學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)禮儀、實踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀教育實踐活動，推動文明禮儀宣傳教育系列實踐活動深入開展。

4。注意環(huán)境塑造，營造良好的校園禮儀氛圍。加強文明禮儀教育必須注重中職生的自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，開展豐富多彩的校園文明禮儀活動，營造良好的校園氛圍，鼓勵學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種文明禮儀活動和社會公共活動，不斷積累交往經(jīng)驗，展示禮儀的魅力和中職生的風(fēng)范。例如：學(xué)校圍繞文明禮儀教育主題，實行全員育人，做到教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、文化育人和風(fēng)氣育人。開展“文明明禮誠信”活動，制訂修身計劃，發(fā)揮文明禮儀的自律作用；發(fā)動全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講等活動，弘揚文明禮貌之風(fēng)，使文明禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，通過名人名言，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，立志成才；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會審美，教育學(xué)生團結(jié)友愛、互幫互助；通過美化、凈化、綠化校園，讓學(xué)生置身于整潔、清新、優(yōu)美又有文化氛圍的環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而達到凈化心靈、推動學(xué)校文明禮儀建設(shè)的目的。

總之，對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行禮儀教育，無論對于提升學(xué)生的素質(zhì)，還是對于促進社會和諧，都具有十分重要的意義。但“禮”形于外，“德”誠于中，禮儀是道德的表現(xiàn)形式，道德是禮儀的基礎(chǔ)。所以，職業(yè)學(xué)校除了進行禮儀教育外，還要重視思想道德素質(zhì)教育，從而培養(yǎng)出具有較強社會競爭力及內(nèi)外兼修的高素質(zhì)人才。展中國家合作項目的典范。小浪底工程被評選為新中國成立60周年百項經(jīng)典及精品工程和中國百年百項杰出土木工程。榮獲中國建筑工程魯班獎（國家優(yōu)質(zhì)工程），詹天佑土木工程科學(xué)技術(shù)獎等上世紀(jì)九十年代初，水利部為籌建黃河小浪底工程，向電力部水電建《單刀會》1精選教學(xué)課件元雜劇和元代散曲的合稱元雜劇和元代散曲的合稱《單刀會》1精選教學(xué)課件一、元雜劇的興起二、元雜劇的體制三、作者簡介四、《單刀會》故事情節(jié)五、節(jié)選課文精講六、關(guān)羽崇拜情結(jié)一、元雜劇的興起一、元雜劇的興起

是在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上融合各種表演藝術(shù)而形成的一種完整成熟的戲劇形式，將歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機地結(jié)合起來，產(chǎn)生了韻散結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。一、元雜劇的興起是在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上融合各種二、元雜劇成熟和興盛的歷史原因。城市經(jīng)濟的繁榮和藝術(shù)表演的社會化、商業(yè)化，是促使戲劇成熟與興盛的必要基礎(chǔ)。蒙古貴族的愛好對元雜劇的興盛也起了很重要的作用。元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個關(guān)鍵因素，則是專業(yè)作家群的形成。二、元雜劇成熟和興盛的歷史原因。城市經(jīng)濟的繁榮和藝術(shù)表演的1、結(jié)構(gòu)（四折一“楔子”）2、唱詞3、賓白4、表演（科介：包括人物動作、表情、武打、歌舞以及音響效果等）5、角色1、結(jié)構(gòu)（四折一“楔子”）結(jié)構(gòu)

一般是一本一個楔子加四折演一完整的故事，個別有五折、六折或多本連演。折：音樂組織的單元。每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子，并一韻到底。楔子：開場戲或過場戲結(jié)構(gòu)一般是一本一個楔子加四折演一完整的故事，個別有五元雜劇的基本角色

末、旦、凈、丑等。元雜劇的基本角色末、旦、凈、丑等。元雜劇的基本角色

正末：男主角，有時只是主唱的男性人物，而并非主要人物；外末、副末：次要的男角色；小末：少年沖末：次要的男角色，只不過是一劇中最先上場的人物。

元雜劇的基本角色正末：男主角，有時只是主唱的男性人

正旦：女主角，主唱的女性人物；可以由各種不同年齡階段和性格的女性承擔(dān)。外旦和貼旦是次要的女角；搽旦：不正派風(fēng)騷的女子；小旦：年輕女子。正旦：女主角，主唱的女性人物；可以由各種不同年齡階段和

凈：大多是粗暴勇猛、社會地位較低的喜劇角色。多是扮演較重要的反面角色，可以扮男性，也有扮演女性的。丑：俗稱“小花臉”，大抵扮演男次要人物。雜：如孤（官員）、孛老（老頭子）、俫兒（小廝）、邦老（強盜）等，一般相當(dāng)于次要的“群眾演員”的地位。凈：大多是粗暴勇猛、社會地位較低的喜劇角色。多是扮演較重唱、科、白唱詞是按一定的宮調(diào)、曲牌寫成的韻文，元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子，其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定?？疲簯騽幼鞯目偡Q，包括舞臺的程式、武打、舞蹈。白：賓白。唱、科、白唱詞是按一定的宮調(diào)、曲牌寫成的韻文，元雜劇規(guī)定，每對白：人物的對話獨白：人物的自敘旁白：背過別人的人物自敘心理話。帶白：唱詞中的插話。對白：人物的對話元曲四大家關(guān)漢卿鄭光祖《倩女離魂》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《墻頭馬上》、《梧桐雨》元曲四大家關(guān)漢卿

在文學(xué)史上，元代王實甫《西廂記》與明代湯顯祖《牡丹亭》同時最著名的愛情劇。

在文學(xué)史上，元代王實甫《西廂記》與明代湯顯祖明代戲劇洪升《長生殿》孔尚任《桃花扇》明代戲劇洪升《長生殿》1、基本情況：關(guān)漢卿，字漢卿，號已齋叟。鐘嗣成《錄鬼簿》:“關(guān)漢卿,大都人,太醫(yī)院尹,號已齋叟。”“太醫(yī)院尹”別本《錄鬼簿》作“太醫(yī)院戶”。1、基本情況：鐘嗣成《錄鬼簿》:“關(guān)漢卿,大都人,太醫(yī)院尹,

金亡時，尚為少年；入元之際（１２７１）大概已年近半百。至元、大德年間，他活躍于雜劇創(chuàng)作圈中，和許多作者演員交往，有時還“面傅粉墨”，參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。金亡時，尚為少年；入元之際（１２７１）大概生卒年生年估計在1220年左

《錄鬼簿》稱關(guān)漢卿為“前輩已死名公”,“余生也晚,不得預(yù)幾席之末”?！朵浌聿尽烦蓵?330年，卒年定在1300年左右。生卒年2、個性：

開朗通達，胸襟開闊《析津志》：“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊藉風(fēng)流，為一時之冠”。2、個性：《析津志》：“躬踐排場,面敷粉墨。以為我家生活,偶倡優(yōu)而不辭”。明代臧晉叔《元曲選·序》：“躬踐排場,面敷粉墨。以為我家生活,偶倡優(yōu)而《南呂·一枝花》：我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。……我也會圍棋、會蹴趜、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、《南呂·一枝花》：會咽作、會吟詩、會雙陸，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走！會咽作、會吟詩、會雙陸，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、

這既是對封建價值觀念的挑戰(zhàn)，也是狂傲倔強、幽默多智性格的自白。這既是對封建價值觀念的挑戰(zhàn)，也是狂傲倔強、幽默多3、創(chuàng)作：

關(guān)漢卿一生創(chuàng)作雜劇，多達６７種，今存１８種，即：《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《金線池》、《謝天香》、《玉鏡臺》、《單鞭奪槊》、3、創(chuàng)作：《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《西蜀夢》、《拜月亭》、《詐妮子》。其中若干種，是否為關(guān)漢卿原作，學(xué)術(shù)界尚有爭議?！秵蔚稌贰ⅰ毒p衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》4、作品分類

依題材內(nèi)容,大致可分為三類:

其一，歌頌人民的反抗斗爭、揭露社會黑暗和統(tǒng)治者的殘暴、反映了當(dāng)時尖銳的階級矛盾的作品。4、作品分類

其二，主要是描寫下層婦女的生活和斗爭,突出她們在斗爭中的勇敢和機智的。其二，主要是描寫下層婦女的生活和斗爭,突出她們在斗爭中其三，是歌頌歷史英雄以《單刀會》(全稱《關(guān)大王獨赴單刀會》)為其代表，成就最為突出，歷來均為讀者、論家所稱道。其三，是歌頌歷史英雄關(guān)漢卿雜劇的題材、內(nèi)容，有以下幾個重要特點：一是涉及多種多樣的社會生活層面和人物，并深刻地揭示了社會的黑暗面；二是集中反映了社會中受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；三是在反映社會對弱者的壓迫以及命運對個人的壓迫的同時，始終表現(xiàn)出頑強的斗爭精神和對于美好人生的執(zhí)著追求。關(guān)漢卿雜劇的題材、內(nèi)容，有以下幾個重要特點：一是涉及多種多樣關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

從題材的選擇來說，關(guān)漢卿的許多雜劇，站在普通民眾的立場上，提出了社會正義這一人類生活中的嚴(yán)峻問題。在戲劇結(jié)構(gòu)方面，關(guān)漢卿也善于布置情節(jié)，在激烈的矛盾沖突中，營造戲劇氛圍，并使舞臺演出富于動作性。

關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就從題材的選擇來說，關(guān)漢卿關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

人物塑造上，從大家閨秀到風(fēng)塵女子，從英雄烈士到市井小民，從權(quán)豪勢要到地痞惡棍，大多寫得富于生氣，表現(xiàn)出鮮明的性格。在語言方面，關(guān)漢卿被認(rèn)為是元雜劇“本色派”的代表。

關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就人物塑造上，從大家閨秀到風(fēng)塵《單刀會》1精選教學(xué)課件1.大意：

《單刀會》敷演三國時關(guān)羽應(yīng)魯肅邀請到江東赴宴的故事。在元代劇壇，寫關(guān)羽的戲，除《單刀會》外，還有關(guān)漢卿所寫的《西蜀夢》、鄭光祖的《三戰(zhàn)呂布》、無名氏的《千里獨行》、《單刀劈四寇》、《桃園結(jié)義》、《怒斬關(guān)平》等等?！秵蔚稌纷钣刑厣?，是成就是高的一個。1.大意：《單刀會》背景：

曹操占了中原，孫仲謀占了江東，劉玄德占了西蜀，以魯肅向關(guān)羽討還荊州的舉動為契機，環(huán)繞關(guān)、魯?shù)膽騽_突，刻劃出叱咤風(fēng)云的英豪形象。《單刀會》背景：曹操占了中原，《單刀會》戲里，生當(dāng)亂世的關(guān)漢卿通過歌頌關(guān)羽的英雄氣概，期盼世局平定，呼喚扭轉(zhuǎn)乾坤、拯救百姓的英豪的出現(xiàn)。關(guān)漢卿“瓊筵醉客”充滿戰(zhàn)斗精神的內(nèi)心世界。關(guān)漢卿劇作風(fēng)格：潑辣沉雄《單刀會》戲里，生當(dāng)亂世的關(guān)漢卿通過歌頌關(guān)羽的英雄氣概，期

關(guān)漢卿筆下的魯肅，用心險詐，為討還荊州，設(shè)下圈套，名義上邀請關(guān)羽赴宴，實際上伺機脅迫對方就范，不惜挑起禍端引發(fā)戰(zhàn)爭。關(guān)羽則明知魯肅有詐，卻光明磊落，胸有成竹，毅然赴會。他力斥魯肅的陰謀，捍衛(wèi)“漢家”的基業(yè)，及時平息了一起驚心動魄的紛爭，維持住平穩(wěn)的局面。

關(guān)漢卿筆下的魯肅，用心險詐，為討還荊州，設(shè)歷史?。?/p>

《吳書》評魯肅云:“思度弘遠(yuǎn),有過人之明。周瑜之后,肅為之冠?！倍P(guān)漢卿的《單刀會》,雖似乎是依據(jù)史實敷衍而為我們所說的“歷史劇”,實乃以此史實為砧木,嫁接上其所依據(jù)自己的創(chuàng)作“主腦”(即其劇的主題思想,或曰創(chuàng)作意旨)所虛構(gòu)出來的“史實”而已。

歷史?。?/p>

依史載,當(dāng)是魯肅理直氣壯,故而在單刀會時,“厲聲呵之,辭色甚切”,而“羽無以答”;而在《關(guān)大王獨赴單刀會》中,卻完全顛將過來,變成了魯肅理曲辭窮,無可奈何。依史載,當(dāng)是魯肅理直氣壯,故而在單刀會時,“厲聲思想傾向：

主題與《沉醉東風(fēng)》:

“想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪,漢獻帝將董卓誅,漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國的孫權(quán)，和俺劉家是甚枝葉？請你個不克己先生自說！”

思想傾向：主題與《沉醉東風(fēng)》:“想著俺漢高皇

這一支曲子巧借元曲中的“嵌字體”,幾乎句句嵌入“漢”字與“俺”字,李修生先生在論及該劇時所云:“強調(diào)了關(guān)羽的‘漢家節(jié)’,作品中關(guān)羽在單刀赴會時與魯肅為了荊州主權(quán)展開舌戰(zhàn),反復(fù)說明劉備‘合承受漢家基業(yè)’?！髌吠ㄟ^對歷史人物的歌頌,一定程度上反映出作者的民族情緒。這在當(dāng)時特定的歷史條件下,是有一定的現(xiàn)實意義的?！?/p>

這一支曲子巧借元曲中的“嵌字體”,幾乎句句嵌入“漢”字與

即是說,關(guān)漢卿乃是借用三國紛爭之際的這一史實,有意地“篡改”歷史,超越歷史,創(chuàng)作出雖歷史上子虛烏有而戲壇上卻長演不衰的《關(guān)大王獨赴單刀會》,聯(lián)系對照到關(guān)漢卿所處的元蒙統(tǒng)治者殘酷暴虐統(tǒng)治下漢族等民族備受歧視壓迫之時代背景,則可理喻到作家立定該劇之主腦,非徒偶然或無端,而確是蘊含深意焉。即是說,關(guān)漢卿乃是借用三國紛爭之際的這一史實,有1，關(guān)于第四折：“刀會”,先寫關(guān)羽單刀赴會,面對浩浩長江,撫今追昔,回顧赤壁之戰(zhàn)的悲壯情景,抒發(fā)其英雄情懷;既而寫酒筵上關(guān)羽憑借