編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:康德“哥白尼式革命”及其歷史意義一康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，對德國哲學(xué)研究的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且對近代西方哲學(xué)進(jìn)行了一次徹底的大檢閱，對近代以來的西方哲學(xué)地發(fā)展起到了巨大地推動(dòng)作用。正如人們常說康德哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。[1]康德哲學(xué)被譽(yù)為哲學(xué)史上的一場革命，而康德在《純粹理性批判》中進(jìn)行的“哥白尼式革命”就是其先驗(yàn)批判哲學(xué)的發(fā)端。二自近代以來經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭論，使得西方哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論問題上陷入困境，最終走向了死胡同。這種無休止的爭論，一方面，意味著我們不能證明我們關(guān)于客觀對象的科學(xué)知識(shí)的普遍必然性；另一方面，作為建構(gòu)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)即理性也發(fā)生了動(dòng)搖，開始懷疑理性的能力?？档滤⒌呐姓軐W(xué)充分汲取了兩派哲學(xué)（經(jīng)驗(yàn)論和唯理論）的長處，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗(yàn)論和唯理論?？档抡J(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成有兩個(gè)缺一不可的元素：其一，是由感覺經(jīng)驗(yàn)提供的后天質(zhì)料，作為認(rèn)識(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)來源；其二，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體所具有的先天知識(shí)形式，作為認(rèn)識(shí)可能的先天條件。在康德看來，為了確?？茖W(xué)知識(shí)的客觀性，需要同意經(jīng)驗(yàn)論的基本原則?？档轮赋觯骸拔覀兊囊磺兄R(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，這是沒有任何懷疑的”。[2]但是，康德又批判經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論者只是強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，卻沒有考察感覺經(jīng)驗(yàn)是如何可能的，也沒有為科學(xué)知識(shí)的普遍必然性提供保障。因此，康德又贊同唯理論對經(jīng)驗(yàn)論的批判，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)僅靠后天感覺經(jīng)驗(yàn)是不可能的，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性只能來自先天。這樣一來，一方面，如果知識(shí)必須建立在后天的感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，則不可能具有普遍必然有效性；另一方面，知識(shí)想要具有普遍必然性，則只能來自先天?？档聦⑦@個(gè)難題歸結(jié)為：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓厝ソ?jīng)驗(yàn)對象？也就是說，普遍必然性的知識(shí)必須同時(shí)具備經(jīng)驗(yàn)的和先天的要素。然而，如果我們依照自古希臘形而上學(xué)就已形成的關(guān)于知識(shí)的傳統(tǒng)觀念，即只有是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的觀念，才能是真實(shí)可靠的并具有普遍必然性的知識(shí)。這樣一來，我們則無法證明知識(shí)的普遍必然性，因?yàn)?，我們不能說明客觀世界中的事物及其屬性是怎樣進(jìn)入到主體的意識(shí)世界之中的，而且也不能說明建立在后天感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的知識(shí)如何具有普遍必然性的，并使之成為科學(xué)的知識(shí)。在康德看來：“我們不妨試試，當(dāng)我們假定對象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展……如果直觀必須依照對象的性狀，那么我就看不出，我們?nèi)绾蜗忍斓貙ο笥兴J(rèn)識(shí)；但如果對象（作為感官的客體）必須依照我們的直觀能力的性狀，那么我倒是完全可以想象這種可能性”。[3]因此，傳統(tǒng)的形而上學(xué)關(guān)于知識(shí)論的知識(shí)應(yīng)依照對象完全顛倒為對象應(yīng)依照知識(shí)，以此來解決普遍必然性的知識(shí)何以可能的這一認(rèn)識(shí)論問題。康德把自己關(guān)于知識(shí)與對象關(guān)系的假設(shè)，即“對象應(yīng)依照知識(shí)”稱之為“哥白尼式革命”。休謨的懷疑論使他從獨(dú)斷論的迷夢中覺醒，而“哥白尼式革命”的結(jié)果則找到了解決休謨問題的途徑。不過，在羅素看來，這不是“哥白尼式革命”，而是“托勒密式的反革命”。三康德通過“哥白尼式革命”構(gòu)建的認(rèn)識(shí)論思想對后世產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展。德國作家亨利希?海涅在《論德國》中說到：“人們說，陰魂一看見劊子手的刀就要發(fā)抖。――如果人們把康德的《純粹理性批判》舉在他們面前，他們又將多么驚慌失措！在德國，這部書便是砍掉了自然神論頭顱的大刀”。這足以看出康德的認(rèn)識(shí)論革命所擁有的歷史地位及其影響。第一，康德“哥白尼式革命”推動(dòng)了哲學(xué)研究活動(dòng)的轉(zhuǎn)向，為認(rèn)識(shí)論研究開拓了新天地。自古認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生以來，哲學(xué)研究就形成了本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)領(lǐng)域，但在近代以前，本體論是哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論的歷史地位逐漸發(fā)生改變，最終成為哲學(xué)研究的重心。在康德之前的哲學(xué)家，對于認(rèn)識(shí)論問題的研究只注重對客體進(jìn)行考察，并沒有注重主體的因素或是不加考察地?cái)喽ㄖ黧w所具有的認(rèn)識(shí)能力，使得認(rèn)識(shí)論問題不但沒能被解決，反而最終陷入困境?？档抡J(rèn)為，在把外部世界確定為認(rèn)識(shí)對象之后，必須首先考察認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，這樣才能夠解決如何認(rèn)識(shí)客體的問題，才能克服以往認(rèn)識(shí)論陷入的困境。第二，康德在認(rèn)識(shí)論中高揚(yáng)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)性作用?？档碌摹案绨啄崾礁锩奔畜w現(xiàn)了主體能動(dòng)性思想?？档轮赋?，唯理論在沒有系統(tǒng)性考察主體所具有的認(rèn)識(shí)能力之前，就斷定人的理性能夠把握認(rèn)識(shí)對象并且形成普遍必然的知識(shí)，因而陷入了獨(dú)斷論。然而，經(jīng)驗(yàn)論尤其是懷疑論的休謨把認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅看作是主體范圍內(nèi)的活動(dòng)，他不僅否定物質(zhì)實(shí)體而且也否定精神實(shí)體，最終陷入了懷疑論。康德在批判以往認(rèn)識(shí)論思想和考察人的認(rèn)識(shí)能力之后，形成了他的關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的思想。感性提供材料，知性進(jìn)行加工，并把它放到“最高統(tǒng)一之下”，即由理性最后概括而為系統(tǒng)完整的知識(shí)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，主體依照先天具有的知識(shí)形式去綜合由物自體刺激而形成的感性經(jīng)驗(yàn)材料，由此生成關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，這就是康德在《純粹理性批判》中確立的主體性原則，突出主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體能動(dòng)性。第三，康德對主體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程系統(tǒng)考察之后，提出了認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的思想?？档略凇都兇饫硇耘小分邢到y(tǒng)闡述了主體具有的三種認(rèn)識(shí)能力及其發(fā)展階段，即感性認(rèn)識(shí)、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，以說明知識(shí)如何可能的問題。感性是主體通過感性直觀認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，解決了數(shù)學(xué)知識(shí)如何可能的問題；知性是主體運(yùn)用先天具有的知性范疇體系把握特殊事物，解決了自然科學(xué)知識(shí)如何可能的問題；理性是把握對象的普遍性，解決了關(guān)于自在之物的認(rèn)識(shí)。沒有感性則沒有認(rèn)識(shí)對象，沒有知性則沒有思維對象。感性認(rèn)識(shí)、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是有機(jī)統(tǒng)一、缺一不可的，“我們的一切知識(shí)都始于感官，由此前進(jìn)到知性，而終于理想”。黑格爾在《小邏輯》中評價(jià)到，康德是最早明確地提出知性與理性的區(qū)別的人。康德的認(rèn)識(shí)論革命對認(rèn)識(shí)論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，不論就其認(rèn)識(shí)論本