高考作文文化遺產(chǎn)保護(hù)類作文素材--再現(xiàn)古代先民高原生活圖景目錄：01再現(xiàn)古代先民高原生活圖景02龍門石窟奉先寺再啟大型保護(hù)工程03北京中軸線，一張三千年前的圖紙仍在施工04這條7.8公里的“線”上，有中國人的“天下志”05部落在國家構(gòu)建中的作用正文：01再現(xiàn)古代先民高原生活圖景作者：本報(bào)記者萬瑪加王雯靜《光明日報(bào)》（2021年12月13日

09版）??【新展大觀】????古代先民所穿的“雪地靴”長什么樣？當(dāng)災(zāi)難來臨時，四千年前的人們?nèi)绾螒?yīng)對？世界上的第一碗面條出現(xiàn)在哪里？它是用什么材料和方法制作的？2020年度被列入“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的都蘭熱水墓群上新了哪些文物？??11月30日，青海省博物館重新與大眾見面。經(jīng)過半年的展陳改造，其展陳面積增加至9450平方米，上展文物1331件（套）/2405件，其中一級文物191件，珍貴文物248件（套）。日前，記者走進(jìn)青海省博物館，在“青海歷史文物展”“青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展”“青?？脊懦晒埂薄鞍倌昵嗪８锩奈锬夸浾埂钡日褂[中了解青海地域歷史及民族文化。睿智——當(dāng)遠(yuǎn)古人類遇上泥土??走進(jìn)“青海歷史文物展”展廳，首先映入眼簾的是各式各樣的彩陶器。彩陶盆、彩陶甕、彩陶瓶、彩陶鼓、彩陶壺等形態(tài)各異、紋樣精美。展柜中一個酷似現(xiàn)代雪地靴的彩陶器格外引人注目。??細(xì)看這只“雪地靴”，靴筒上繪有對稱雙線回紋，靴幫上則裝飾著雙線帶紋和三角紋?！疤昭ルm然是一種容器，但其造型是古代先民穿靴的直接反映。這件出土于青海省海東市樂都區(qū)柳灣墓地的彩陶靴在我國屬首次發(fā)現(xiàn)。”博物館講解員安瑞婷介紹。??陶器源于古代先民在用火過程中的發(fā)現(xiàn)，被火燒過的泥土?xí)兊脠?jiān)硬有型，并且其中一些四邊向上兜起的“泥塊”還能保存雨水，受此啟發(fā)，人們開始有意識地將泥土制作成它們想要的形狀，然后放到火中燒制，陶器就這樣誕生了，并逐漸成為人們的日常生活用品。??青海境內(nèi)的彩陶文化跨度涵蓋仰韶文化、馬家窯文化以及宗日、齊家、辛店、卡約等文化時期。不同于現(xiàn)代陶器的工業(yè)涂料，先民的彩陶顏色來自礦物質(zhì)顏料，歷經(jīng)數(shù)千年光彩依舊。??漩渦紋、鋸齒紋、回形紋、蛙紋、圓圈紋、三角紋、網(wǎng)格紋……陶器根據(jù)器形配以不同的紋樣，有的紋樣直接反映出原始先民的生產(chǎn)生活圖景?！扒嗪？脊懦晒埂闭箯d中的舞蹈紋彩陶盆就生動展現(xiàn)了原始人類集體舞蹈的場景：陶盆內(nèi)壁畫了兩組人穿著圓球裝束，手拉手跳舞，整個畫面看似靜止，卻讓人感受到舞動的節(jié)奏。??展出的一件件彩陶，似乎在訴說著千年前，先民們在這片土地上如何開辟出自己的家園樂土。要沖——作為“鎖鑰之地”的青海??在數(shù)千年前的青藏高原，中西方的文明交流是如何進(jìn)行的？青海省博物館收藏的圓銎寬葉倒鉤銅矛就講述了四千年前關(guān)于“交流”的故事。??這柄銅矛被發(fā)現(xiàn)于青海省西寧市城北區(qū)的沈那遺址，器體寬大，鑄造精美，與歐亞草原阿爾泰山塞伊瑪——圖爾賓諾文化同類器形極為相似，類似的銅矛在河南淅川下王崗遺址、青海大通永豐村等地也有發(fā)現(xiàn)。這說明早在四千年前，我國中原和西部地區(qū)的先民就與來自歐亞草原上的游牧部落有了接觸，這比絲綢之路的文明交流，早了約兩千年。??“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。”地處東西方文化交匯區(qū)的青海，是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的接合部，唐蕃古道、茶馬古道穿越青海，不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、復(fù)雜的民族結(jié)構(gòu)、各種文化因素在這里交融匯聚，留下了6000余處輝煌燦爛的文化遺存。??展柜中的一組波斯薩珊朝銀幣就是青海地區(qū)中西交流的產(chǎn)物。波斯銀幣是古代中亞國際性貨幣之一，魏晉南北朝時期已在西域各國流通使用。由于絲綢之路青海道的開通和吐谷渾開展東西方貿(mào)易，波斯銀幣也流通到了青海，它的出土反映了公元4世紀(jì)末到6世紀(jì)初青海在中西貿(mào)易往來交通線上的重要地位，也印證了絲綢之路青海道文化交流和商業(yè)貿(mào)易的繁榮盛況。精致——都蘭熱水墓文物展現(xiàn)古人生活??古人在青藏高原上的生活有多精致？璀璨奪目的金銀器，紋飾精美的絲織品……青海都蘭熱水墓群的出土文物或許可以給你答案。??熱水墓群位于青海省都蘭縣熱水鄉(xiāng)扎瑪日村血渭草場，1996年被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2018年至2020年中國社會科學(xué)院考古研究所與青海省文物考古研究所聯(lián)合對熱水墓群中的2018血渭一號墓進(jìn)行發(fā)掘，出土金銀器、銅器、鐵器、漆木器、皮革、玉石器、玻璃器及紡織品等各類文物千余件。??在“青海考古成果展”展廳，都蘭2018血渭一號墓出土的24件文物在“黃金之丘——熱水墓群”單元首次亮相，吸引不少觀眾駐足觀看。通過微縮景觀、主題宣傳片、場景復(fù)原、紀(jì)錄片推介等形式，搭配以聲、光、色等輔助手段，觀眾在行走間品味獨(dú)特的文化魅力。??展柜里出土于2018血渭一號墓的雙獅日月金牌飾是重要展出文物之一，金牌飾的中心是由日、月和寶相花上下組合的圖案，圖案兩側(cè)各有一個蹲坐的雄獅，雄獅或銜日或拱月，鬃毛怒張，前腿弓，搭在寶相花上，后腿曲，尾巴卷曲呈環(huán)狀，獅身各鑲嵌一紫水晶；雙獅日月金牌飾的旁邊是一支造型精美的鑲綠松石鳳釵，同樣出土于2018血渭一號墓，鳳鳥站在一支釵腳上，另一支釵腳從鳳鳥的胸前伸出，通身用綠松石鑲嵌的鳳鳥栩栩如生……??“血渭一號墓是熱水墓群乃至青藏高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的布局最完整、結(jié)構(gòu)最清晰、形制最復(fù)雜的高等級墓葬之一，為研究唐（吐蕃）時期青藏高原的葬制、葬俗及唐與少數(shù)民族關(guān)系史、絲綢之路交通史、物質(zhì)文化交流史等相關(guān)問題提供了重要的實(shí)物依據(jù)?！卑踩疰谜f。02龍門石窟奉先寺再啟大型保護(hù)工程作者：本報(bào)記者王勝昔《光明日報(bào)》（2021年12月13日

09版）??12月6日，洛陽龍門石窟啟動奉先寺大型滲漏水治理和危巖體加固保護(hù)工程，這是自1971年以來，時隔50年奉先寺再次啟動大型保護(hù)工程。??奉先寺在河南洛陽龍門西山南部，是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。主佛蓮座北側(cè)的題記稱之為“大盧舍那像龕”，是龍門石窟中規(guī)模最大的大龕，也是唐代雕塑藝術(shù)的代表作，南北寬約34米、東西深約39米。龕雕一佛、二弟子、二菩薩、二天王及力士等十一尊大像。??除了奉先寺保護(hù)文物本體及周邊巖體，本次保護(hù)工程還包括擂鼓臺區(qū)域，工作人員將對存在安全穩(wěn)定性問題的擂鼓臺南洞巖體及明代磚拱體開展緊急支護(hù)和日常維護(hù)工作。??國家層面一直關(guān)注著石窟的保護(hù)和研究。12月7日，國家文物局官網(wǎng)發(fā)布了《“十四五”石窟寺保護(hù)利用專項(xiàng)規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》中五次提到龍門石窟，還有數(shù)處涉及河南的中小石窟保護(hù)與研究?！兑?guī)劃》要求堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，深刻認(rèn)識石窟寺保護(hù)利用工作的新特點(diǎn)新要求，實(shí)施“石窟中國”保護(hù)工程等，到2022年，石窟寺管理體制機(jī)制創(chuàng)新取得重要進(jìn)展，石窟寺重大險情全面消除，重點(diǎn)石窟寺安防設(shè)施全覆蓋，風(fēng)險防控水平和應(yīng)急處理能力顯著提升。到2025年，石窟寺保存狀況明顯改善，安全防范能力持續(xù)提升。??滲漏水及危巖體，一直是威脅龍門石窟文物安全的主要病害。今年河南雨水較多，奉先寺是龍門石窟開鑿規(guī)模最大的摩崖像龕。滲漏水引起巖體溶蝕，溶蝕物在洞窟雕刻品表面重新形成碳酸鈣堆積，破壞雕刻品完整性和藝術(shù)價值，而危巖體在破壞文物同時，也嚴(yán)重威脅著游客的人身安全。??12月1日，在龍門石窟西山南段盧舍那大佛前，施工單位在劃定出的安全施工區(qū)域搭建腳手架，并向上徒手傳遞搭建鋼管，工程范圍從奉先寺底部至上部山體高度接近50米，寬度為70米左右。為了不影響游客參觀，施工采取半開放方式，預(yù)計(jì)工期270天，工作人員也將克服冬季施工困難，力爭在明年“牡丹文化節(jié)”前完成主體工程。??此次保護(hù)工程充分運(yùn)用新技術(shù)與方法。龍門石窟研究院組建了來自敦煌研究院、中國文化遺產(chǎn)研究院、復(fù)旦大學(xué)等多家單位的專家組指導(dǎo)本次工程，運(yùn)用探地雷達(dá)探測、紅外成像技術(shù)、3D掃描測繪數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行勘察設(shè)計(jì)和方案編制。如在施工現(xiàn)場的圍擋上，向公眾展示的《奉先寺裂隙及滲水病害調(diào)查圖》，就用3D立體圖像方式標(biāo)注了奉先寺石壁的裂隙和滲水點(diǎn)位置。龍門研究院利用新技術(shù)進(jìn)行石窟寺保護(hù)的案例還有很多，例如，在今年9月，一件一比一3D打印的佛首被龍門石窟研究院工作人員安放在一尊等身立佛的殘像上，佛首和殘像的兩個斷面完全吻合。這開啟了流散龍門石窟文物“數(shù)字回歸”之路，也是國內(nèi)流散石質(zhì)造像文物首次實(shí)現(xiàn)“數(shù)字回歸”。??和50年前相比，如今的保護(hù)工程工藝運(yùn)用了新的方法，對滲漏水的治理主要采用偏高嶺土和水硬石灰，對佛龕的保護(hù)效果更好，而危巖體加固仍采用過去的錨桿支護(hù)的老辦法。??對石窟寺的保護(hù)和傳承，龍門石窟做了許多嘗試。流散在海外的文物回歸，因?yàn)楦鞣N原因有各種困難。未來將通過數(shù)字化技術(shù)的方法，利用跨學(xué)科、國內(nèi)外多種機(jī)構(gòu)合作，讓遺產(chǎn)信息回歸，讓文物造像回歸。??（本報(bào)記者

王勝昔）03北京中軸線，一張三千年前的圖紙仍在施工呂舟（清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任）來源：中國青年報(bào)（2021年12月07日

10版）一條7.8公里長的“線”，著名建筑學(xué)家梁思成稱其為“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生”。北京中軸線，以宮城為基點(diǎn)，居北面南，以整體空間格局，展現(xiàn)中國從古至今城市規(guī)劃建設(shè)對于禮儀與秩序的尊崇。“擇中而居”，以“中”對稱的布局與設(shè)計(jì)方法，融合了帝王“不重不威”的政治主張、儒家“居中不偏”的倫理思想、“中正和合”的文化傳統(tǒng)……甚至還象征著掌控整個中國山水格局的宏觀軸線，成為國家禮儀秩序的物質(zhì)縮影。如果說中軸線的“設(shè)計(jì)”誕生于3000年前的《周禮》，那么近800年前的元代，將這張“圖紙”營建成為大都。而時至今日，北京中軸線仍在生長，大興國際機(jī)場、鳥巢水立方等北京奧運(yùn)會場館，都在這條線的南北延長線上。最近，“北京中軸線文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新大賽”邀請大眾參與，為中軸線上的先農(nóng)壇進(jìn)行文物活化利用。北京中軸線開啟申遺時間表，最新消息，申遺文本已遞交聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心，并通過格式審查?！裁词潜本┲休S線？北起鐘鼓樓，向南經(jīng)過萬寧橋、景山、故宮、天安門廣場、正陽門，至永定門，貫穿北京老城南北，全長約7.8公里。其發(fā)展演變與北京老城同步，創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清至近現(xiàn)代，歷經(jīng)750余年，是中國現(xiàn)存最長、保存最為完整的傳統(tǒng)都城中軸線，被認(rèn)為是中國都城中軸線規(guī)劃發(fā)展成熟的典范之作。忽必烈建了一座兩千年前設(shè)計(jì)好的城回顧中國城市的發(fā)展史，從大約3000年前開始，公元前1046年，周武王滅商，開始分封功臣王族。他們在封地建立自己的城邑，城邑的建設(shè)要根據(jù)分封的爵位高低，有組織有紀(jì)律，所以中國的城市建設(shè)，從一開始就不是隨便進(jìn)行的。這一點(diǎn)與歐洲不同。歐洲的很多城市是從一個定居點(diǎn)發(fā)展成為商業(yè)集散地，慢慢生長，人越來越多。但是中國的城市，如果把西周初年作為第一個城市建設(shè)高潮時期，從一開始就有秩序。這在《周禮·考工記·匠人》中總結(jié)為：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫……”方九里，就是九里見方，這是國都的規(guī)模；旁三門，四面城墻每一面開三個門；九經(jīng)九緯，道路橫九條豎九條；左祖右社，王宮的左面設(shè)祖廟，右面設(shè)社稷；面朝后市，前面是朝，后面是市……這種城市營建的制度，成為中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)禮儀中一個很重要的規(guī)定。有一個著名的故事，孔子在魯國當(dāng)官時，有一次對魯定公說，魯國有三個貴族營建的城不合規(guī)制，應(yīng)該拆了?？鬃酉敕皆O(shè)法去拆違制城市的城墻（最后也沒全拆成），說明城市的等級秩序從一開始就融入儒家思想。然而一個特別有意思的現(xiàn)象，中國留下來的古城很多，國務(wù)院目前公布的國家歷史文化名城是138座，其中不少是古代都城，但真正嚴(yán)格按照理想制度來建的城市，很少。偏偏元代忽必烈在營建大都的時候，遵循了《周禮·考工記》對于城市形制的規(guī)矩。站在忽必烈的時代回溯，他營建了一個兩千多年前定下來的城市。又過了800年，如今北京的胡同之間的距離，在元大都的時候就是這樣的。東四、東單這些地塊的格局，還是元朝的，在西四路口下發(fā)現(xiàn)過元朝的下水道，中軸線北面的萬寧橋、西四路口的萬松老人塔、西城的白塔寺，都是元代的遺物?！柏炌ㄟ@全部部署的是一根直線”北京中軸線之于北京城有著什么意義，梁思成在《北京——都市計(jì)劃中的無比杰作》中有著精彩的描述：“大略地說，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這中心而部署的。但貫通這全部部署的是一根直線。一根長達(dá)8公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引伸，一貫到底的規(guī)模?！备S梁思成的“導(dǎo)覽”，由南向北，從外城最南的正門——永定門北行，在中軸線左右是天壇和先農(nóng)壇兩個約略對稱的建筑群；經(jīng)過長長一條市樓對列的大街，到達(dá)珠市口的十字街口之后，面向內(nèi)城第一個重點(diǎn)——雄偉的正陽門樓。由天安門起，是一系列輕重不一的宮門和廣庭，一直引導(dǎo)到太和殿頂，便到達(dá)中線前半的極點(diǎn)，然后向北，重點(diǎn)逐漸退削，以神武門為尾聲。再往北，又“奇峰突起”地立著景山做了宮城背后的襯托。景山中峰上的亭子正在南北的中心點(diǎn)上。由此向北是一波又一波的遠(yuǎn)距離重點(diǎn)的呼應(yīng)。由地安門，到鼓樓、鐘樓，高大的建筑物都繼續(xù)在中軸線上。但到了鐘樓，中軸線便有計(jì)劃地、也恰到好處地結(jié)束了。中線不再向北到達(dá)墻根，而將重點(diǎn)平穩(wěn)地分配給左右分立的兩個北面城樓——安定門和德勝門?！坝羞@樣氣魄的建筑總布局，以這樣規(guī)模來處理空間，世界上就沒有第二個！”梁思成感嘆。梁先生說的是一條線，但又不是一條線，是這條線上的建筑群、街道、城市空間，是所有的這7.8公里?！斑z產(chǎn)”仍在生長北京中軸線由一系列歷史建筑群、歷史地標(biāo)和歷史道路（含道橋遺址）共同構(gòu)成。其中，歷史建筑群包括鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、太廟（現(xiàn)勞動人民文化宮）、社稷壇（現(xiàn)中山公園）、天安門、天安門廣場及相關(guān)歷史建筑群（含人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、國家博物館和人民大會堂）、正陽門及箭樓、天壇、先農(nóng)壇?？赡苁煜な澜邕z產(chǎn)的朋友會問，北京中軸線包含故宮、天壇，萬寧橋所在區(qū)域是大運(yùn)河的一部分，中軸線已經(jīng)有三處世界遺產(chǎn)，為什么還可以申遺？申報(bào)世界遺產(chǎn)，是一個不斷經(jīng)營積累的過程，一處世界遺產(chǎn)中包含兩處甚至三處遺產(chǎn)，或者把幾處又重新組合成一處，都是可以的。離我們最近的一個案例，是今年的世界遺產(chǎn)大會上，歐洲7個國家聯(lián)合申報(bào)的“歐洲溫泉療養(yǎng)勝地”，就包含了多處已經(jīng)列入世界遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，最終也申報(bào)成功。北京中軸線的價值，和以往故宮的價值、天壇的價值，都不一樣，完全可以申遺。從城市形態(tài)來說，中軸線反映了中國人理想中的城市，在我們想象中，城市就應(yīng)該是這樣。直到今天，人民大會堂，是政治活動空間，天安門廣場，是國家禮儀活動中心，中國國家博物館，是歷史文化教育場所，中軸線與我們的現(xiàn)實(shí)依然息息相關(guān)。面對今日世界，要有定力，心中的秩序很清晰，就可以維持社會的穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。從建筑美學(xué)上，中軸線形成了一個秩序恢弘的景觀系統(tǒng)，沿著中軸線去拍攝，可以拍到無數(shù)好照片，這是一座城市近800年的積淀。中華文明多元一體，從元代到今天，多民族、多時空交融，體現(xiàn)在這條中軸線。北京中軸線是隨著北京城市發(fā)展而不斷完善、演變的。天安門廣場作為當(dāng)代北京城市建設(shè)的重要成就，其規(guī)劃設(shè)計(jì)、重要紀(jì)念物位置的選擇，依舊嚴(yán)格依據(jù)中軸線對稱，真實(shí)地反映出中軸線對于北京當(dāng)代城市發(fā)展的影響。我們現(xiàn)在把7.8公里叫做傳統(tǒng)中軸，此外還有南中軸、南中軸延長線，一直延伸到奧運(yùn)場館的北中軸，以及北中軸延長線，整個北京的發(fā)展都在其中。這是一種文化的延續(xù)、一個文明的傳承。（中青報(bào)·中青網(wǎng)記者蔣肖斌根據(jù)呂舟“北京中軸線——遺產(chǎn)價值與講好中國故事”講座整理）呂舟（清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任）來源：中國青年報(bào)2021年12月07日10版04這條7.8公里的“線”上，有中國人的“天下志”中青報(bào)·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報(bào)（2021年12月07日

10版）從時間上看，創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清至近現(xiàn)代，歷經(jīng)750余年；從空間上看，北起鐘鼓樓，向南經(jīng)過萬寧橋、景山、故宮、天安門廣場、正陽門，至永定門，貫穿北京老城南北，全長約7.8公里。故宮、天安門、景山、太廟、社稷壇、天壇……北京最重要的建筑，幾乎全在這條北京中軸線上。清華大學(xué)國家遺產(chǎn)保護(hù)中心主任呂舟，在接受中青報(bào)·中青網(wǎng)記者專訪時說，中軸線的故事，不是中軸線自己的故事，是中國文明的故事，反映了中國人心目中的“天下志”。面對一個無序的外部世界，中國人心中的秩序很清晰，并依此建造了一座理想中的城市。中青報(bào)·中青網(wǎng)：目前北京中軸線的申遺工作進(jìn)展如何？呂舟：北京中軸線的申遺，從2017年進(jìn)入快速推進(jìn)的時期，2018年舉辦過一次國際研討會，請了世界遺產(chǎn)領(lǐng)域非常資深的專家來討論，一致認(rèn)為北京中軸線具有申報(bào)世界遺產(chǎn)的可能性。今年9月30日，我們遞交了申遺文本，現(xiàn)在已經(jīng)通過了格式審查，這也是申遺過程中必須要經(jīng)過的一個程序，算是第一階段的“捷報(bào)”，往前走了一步。但是接著又有挑戰(zhàn)，比如，明年2月1日，申遺文本將適用新的格式，今年的格式是不是符合明年的要求？比如，申遺文本被要求限定篇幅，現(xiàn)在各國的申遺文本都越做越長，特別是所謂的“大型”遺產(chǎn)，北京中軸線就算比較大型，其他還有涉及多國一起申報(bào)的，就更復(fù)雜。所以，目前只是“萬里長征第一步”。中青報(bào)·中青網(wǎng)：申遺遇到了什么困難？呂舟：困難當(dāng)然是有的，一個是從價值的角度，北京中軸線的故事講好了嗎？也許北京人，或者說中國人，多少知道中軸線，但是我們將來要面對的是完全不了解中軸線、甚至不了解中國文化的外國人。這也是我們在文本研究過程中最關(guān)心的事，用簡單的方式、小學(xué)生也能理解的方式，把中軸線的故事講清楚。另一個困難是北京中軸線伴隨城市歷經(jīng)多年的快速發(fā)展，有些文物被不恰當(dāng)?shù)厥褂?。比如，先農(nóng)壇，育才學(xué)校使用了其中很大一部分土地，要把學(xué)校搬出去，怎么搬，搬到哪；還有中軸線周邊的區(qū)域，居住環(huán)境比較差，怎么讓老百姓住得更好。中軸線很長，牽扯到的單位特別多、問題特別復(fù)雜，需要協(xié)調(diào)。中青報(bào)·中青網(wǎng)：講好中軸線故事，首先要讓大家了解中軸線，現(xiàn)在大眾對中軸線有什么誤解？呂舟：“中軸線”的名字一出來，就有誤解。我和一個朋友聊天，問他，聽到“北京中軸線”，首先想到什么？他說想起“中軸路”，“線就是路嘛”。他不會想到中軸線上的建筑群，而我們恰恰是把這些“攢”在一起成為整體。還有人奇怪，申遺申的應(yīng)該是古代的東西，怎么天安門廣場也在北京中軸線的概念里？事實(shí)上，世界遺產(chǎn)不僅是古代的東西，比如上世紀(jì)70年代建的悉尼歌劇院，以及不少上世紀(jì)的建筑，也是世界遺產(chǎn)。天安門廣場不是作為單獨(dú)的世界遺產(chǎn)，而是作為其中的一個遺產(chǎn)點(diǎn)，來反映北京中軸線所體現(xiàn)的精神和思想在延續(xù)。中軸線是一個在當(dāng)代依然生活著的活態(tài)遺產(chǎn)，至今還在向北、向南延伸。如果申遺成功，天安門廣場及相關(guān)歷史建筑群等幾個遺產(chǎn)點(diǎn)，會成為中國迄今“最年輕”的世界遺產(chǎn)。中青報(bào)·中青網(wǎng)：北京中軸線申遺，能給遺產(chǎn)點(diǎn)周圍的居民帶來什么好處？呂舟：拆除了違章建筑，整治了環(huán)境，居民的生活條件肯定改善了。整條中軸線會變成一個7.8公里長的歷史文化公園，原先一個個點(diǎn)，天壇、永定門、前門……現(xiàn)在將變成一個整體，這對于我們認(rèn)識北京、認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，都是有好處的。我們現(xiàn)在還在做一件事，“城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系建設(shè)”。1990年，北京公布了第一批25片歷史文化保護(hù)區(qū)，至今公布了三批43片，其中33片分布在城區(qū)。但片還是片，是碎片化的，我們現(xiàn)在要把它們打通聯(lián)系起來，講一個比較完整的中國文明故事，中軸線就是這樣一個嘗試。中青報(bào)·中青網(wǎng)：中軸線是中國古代的政治、倫理、美學(xué)的產(chǎn)物。在地理上，中軸線還在延伸，在價值上，當(dāng)代人還會認(rèn)同嗎？呂舟：也許普通人有些淡忘這件事，但在北京歷來的城市總體規(guī)劃中，中軸線都是被強(qiáng)調(diào)的。比如，人民大會堂在天安門廣場的西邊，中國歷史博物館和中國革命博物館（兩者合為今中國國家博物館前身——記者注）在東邊，對應(yīng)的是不是“左祖右社”，當(dāng)然我沒有查到確切的文件證明，但從客觀結(jié)果來看是這樣的。大興機(jī)場也在中軸線往南的延長線上。很多事是潛移默化的，但從中能看到文化的延續(xù)。中青報(bào)·中青網(wǎng)：可不可以說，北京最重要的建筑都在中軸線上？呂舟：對，就是這樣。中青網(wǎng)·中青網(wǎng)：北京中軸線的故事對普通人來說的吸引力是什么？呂舟：除了柴米油鹽的生活環(huán)境，中軸線還是一個可以讓你有自豪感——開玩笑說——可以“吹?！钡牡胤?，北京為什么不錯，我們有中軸線啊，你們那沒有吧。甚至可以說除了中國，東亞地區(qū)沒有，歐洲也沒有。巴黎有軸線，但時間更晚，功能也不同。北京中軸線，有著中國人對秩序的追求，對天人關(guān)系的理解。我們今天追求中國特色、中國氣概，中軸線就是一個典型。北京中軸線的故事，事關(guān)老百姓的柴米油鹽，但從整體上看，是一個宏大敘事。中青報(bào)·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報(bào)2021年12月07日10版05部落在國家構(gòu)建中的作用作者：張玉友《光明日報(bào)》（2021年11月29日

14版）??19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方殖民主義學(xué)者的構(gòu)建下，“部落”一度是落后文明的代名詞。自20世紀(jì)中葉非殖民化以來，傳統(tǒng)的部落概念開始被解構(gòu)，部落在國家構(gòu)建尤其是古代國家發(fā)展中的作用被重新審視，被認(rèn)為是理解西亞北非國家社會結(jié)構(gòu)的密鑰。在阿爾及利亞獨(dú)立之前的歷史發(fā)展進(jìn)程中，部落也扮演著重要角色，經(jīng)歷了從“部落組成國家”到“部落守護(hù)國家”的轉(zhuǎn)變。一??多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民之前，非洲本土不存在國家。這種觀點(diǎn)顯然忽視了殖民前非洲地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程。事實(shí)上，正如著名的非洲史學(xué)家沃爾特·羅德尼在《歐洲如何使非洲欠發(fā)達(dá)》一書中寫道：“在15世紀(jì)歐洲人到來之前，非洲已有數(shù)個王國處于社群主義向封建主義過渡的邊緣。如果沒有外界干擾，非洲也會循著自己的道路向前發(fā)展。”阿爾及利亞古代國家的發(fā)展也說明了非洲本土具有國家建設(shè)的條件。??阿爾及利亞古代國家的起源和形成，與部落的發(fā)展息息相關(guān)。作為早期文明的一種組織形式，部落最早是指由農(nóng)村村落或牧人群體在家族基礎(chǔ)上組建的一種松散聚合體，主要任務(wù)是抵御敵人入侵和調(diào)解內(nèi)部矛盾。戰(zhàn)爭時期，較為強(qiáng)大的部落會聯(lián)合其他部落建立部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)一般稱之為阿蓋利德。阿蓋利德以個人權(quán)威為基礎(chǔ)，通過協(xié)商方式管理部落聯(lián)盟。由于早期部落和部落聯(lián)盟的松散性特征，其組織性較弱。但隨著公元前4—前3世紀(jì)地中海地區(qū)競爭環(huán)境的演變，尤其是自身生存壓力的增強(qiáng)，阿爾及利亞部落發(fā)生了高度的政治化和組織化傾向，繼而形成了古代早期國家的雛形。??從古希臘—羅馬時期至柏柏爾帝國時期，部落廣泛參與了阿爾及利亞早期政治實(shí)體和國家的建設(shè)。古希臘—羅馬時期，阿爾及利亞部落在吸收希臘與羅馬政治文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了具有本土特色的部落聯(lián)盟與酋邦制度，并推動了該地區(qū)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。阿拉伯征服時期，隨著伊斯蘭教和阿拉伯游牧文化的進(jìn)入，阿爾及利亞相繼建立了多個伊斯蘭酋長國，部落凝聚力與宗教思想聯(lián)合的政治發(fā)展模式由此形成。柏柏爾帝國時期，阿爾及利亞早期部落社會有了長足發(fā)展，柏柏爾部落不僅成為國家建設(shè)的主導(dǎo)者，而且與阿拉伯部落出現(xiàn)大規(guī)模的族際融合。??部落推動下的阿爾及利亞古代政治發(fā)展為后來的阿爾及利亞政治文明建設(shè)提供了歷史基礎(chǔ)。因此，在阿爾及利亞早期部落社會的發(fā)展進(jìn)程中，部落與國家的關(guān)系可以歸結(jié)為“部落組成國家”。二??隨著16世紀(jì)域外大國對馬格里布的征服與入侵，“部落國家”開始向“外來政權(quán)國家”轉(zhuǎn)變。之前由本土部落發(fā)展而來的國家逐步解體，部落也逐漸退至政治生活的邊緣，取而代之的是外來力量建立的政權(quán)。第一股外來力量是奧斯曼帝國。奧斯曼帝國對馬格里布的征服，一方面是出于帝國對西部邊疆安全的考量，另一方面也是該地區(qū)局勢不斷發(fā)展的結(jié)果。16世紀(jì)初，巴巴羅薩兄弟代表的伊斯蘭力量與西班牙代表的基督教力量在阿爾及利亞北部地區(qū)展開角逐。在奧斯曼帝國的介入下，巴巴羅薩代表奧斯曼帝國在阿爾及利亞建立攝政政權(quán)。??攝政政權(quán)是阿爾及利亞歷史上建立的第一個接近現(xiàn)代國家的政權(quán)，它具有固定的邊界、居民、主權(quán)和領(lǐng)土。統(tǒng)治者從早期的部落發(fā)展為由海盜、近衛(wèi)軍和奧斯曼帕夏共同組成的政權(quán)集團(tuán)。這一時期，部落不再是社會精英的主要來源，部落與國家的關(guān)系也從“部落組成國家”轉(zhuǎn)為反抗與合作關(guān)系。奧斯曼帝國在征服阿爾及利亞的過程中，部落是抵抗力量的主力軍。但隨著攝政政權(quán)的形成與完善，部落逐漸融入新的國家體系之中，并與國家形成了合作關(guān)系。??依賴于與國家的合作關(guān)系，奧斯曼時期阿爾及利亞的部落得到了空前發(fā)展。到16世紀(jì)末，部落已成為阿爾及利亞農(nóng)村社會的代名詞。受奧斯曼文化和本土文化的雙重影響，部落社會形成了一套獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，主要有政治上的“杰馬”和“薩夫”，它們類似于現(xiàn)代國家的議事機(jī)構(gòu)和政黨制度；法律上的“卡農(nóng)”，其相當(dāng)于一種習(xí)慣法；在經(jīng)濟(jì)上，阿爾及利亞部落社會逐漸發(fā)展了以畜牧為主的游牧經(jīng)濟(jì)和以種植為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，兩種經(jīng)濟(jì)模式支撐著奧斯曼時期阿爾及利亞農(nóng)村社會的運(yùn)行與發(fā)展。至此，部落已完全融合與滲透至阿爾及利