熱烈慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年最新文化素材---聆聽(tīng)“黃河之聲”探尋瑰麗寶藏目錄：01聆聽(tīng)“黃河之聲”

探尋瑰麗寶藏02探尋瀏陽(yáng)歷史

走近古城遺址03燦爛金石清奪湘流——湖南摩崖石刻中的中華中興頌04“史學(xué)是永無(wú)止境的遠(yuǎn)航”正文：01聆聽(tīng)“黃河之聲”探尋瑰麗寶藏——中國(guó)（鄭州）黃河文化月開(kāi)幕側(cè)記白永萍4月13日晚8時(shí)，河南省鄭州市鄭州大劇院內(nèi)流光溢彩，美不勝收，一場(chǎng)創(chuàng)意獨(dú)特、異彩紛呈的開(kāi)幕式在這里拉開(kāi)序幕，標(biāo)志著為期25天的中國(guó)（鄭州）黃河文化月正式啟動(dòng)。據(jù)了解，黃河文化月旨在深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，打造展示黃河文化的載體平臺(tái)，講好黃河故事?；顒?dòng)從4月13日開(kāi)始，持續(xù)到5月8日，舉辦包括辛丑年黃帝故里拜祖大典、“三座城三百里三千年”系列文化旅游活動(dòng)、黃河珍寶——沿黃九?。▍^(qū)）文物精品展等在內(nèi)的9項(xiàng)活動(dòng)。色彩明艷的《千里江山圖》、調(diào)皮可愛(ài)的虛擬“唐宮小姐姐”、空中懸浮快速移動(dòng)的表演者……充滿沿黃流域九省（區(qū)）文化元素的演出，渲染出澎湃壯觀的黃河景觀，寫(xiě)意地勾勒出黃河流域豐富的人文資源，把開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)打造成一場(chǎng)精彩紛呈的沉浸式演藝體驗(yàn)。演出之后，沿黃九?。▍^(qū)）媒體代表還共同啟動(dòng)了“黃河之聲”宣傳矩陣。鄭州市委主要負(fù)責(zé)人表示，舉辦中國(guó)（鄭州）黃河文化月活動(dòng)，是傳承弘揚(yáng)黃河文化的有益探索，目的是打造一個(gè)向世人展示黃河文化的載體平臺(tái)，促進(jìn)中華文明與世界文明交流互鑒。愿沿黃九?。▍^(qū)）精誠(chéng)合作、攜手共進(jìn)，共同把黃河文化打造好、發(fā)展好，努力使其成為黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的文化標(biāo)識(shí)和戰(zhàn)略支撐?！斑@是一場(chǎng)屬于黃河全流域的文化盛宴，也是一部屬于黃河全流域的交響樂(lè)?！鼻皝?lái)參加黃河文化月活動(dòng)的山西日?qǐng)?bào)記者王天曉說(shuō)，能夠參與其中，倍感榮幸，下一步自己將深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事。黃河是中華民族的母親河。炎黃子孫頭枕黃河，拜祭黃帝。4月14日，農(nóng)歷三月初三，迎著清晨的第一縷陽(yáng)光，辛丑年黃帝故里拜祖大典在新鄭市舉行。作為中國(guó)（鄭州）黃河文化月主要活動(dòng)之一，今年的黃帝故里拜祖大典主要有盛世禮樂(lè)、敬獻(xiàn)花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂(lè)舞敬拜、祈福中華、天地人和等九項(xiàng)議程?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆，在圣火點(diǎn)燃、高唱頌歌環(huán)節(jié)，參拜者心潮澎湃。來(lái)自開(kāi)封的河南瑞騰塑膠集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)徐瑞今年第一次參加拜祖大典，他說(shuō)：“尋根拜祖是中華民族的歷史傳統(tǒng)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)讓我感受到了真正的同根同祖?！薄霸谑甲娉錾?、創(chuàng)業(yè)、建都的地方拜祭祖先，是每一名炎黃子孫的榮幸，我能夠來(lái)到這里，和大家共同拜祖，感到非常高興和自豪?！眱x式結(jié)束后，在現(xiàn)場(chǎng)合影留念的中牟縣人大代表梁艷麗如是說(shuō)。“三月三，拜軒轅?！蹦壳?，黃帝故里拜祖大典已經(jīng)成為中華文化薪火相傳的重要標(biāo)識(shí)，成為中華兒女增進(jìn)情感的精神紐帶，成為海內(nèi)外具有較大影響力的文化品牌。這一天，海內(nèi)外炎黃兒女同拜先祖軒轅黃帝，追念始祖功德，祈福中華民族繁榮昌盛，祝愿世界和平安康。02探尋瀏陽(yáng)歷史

走近古城遺址人民網(wǎng)長(zhǎng)沙5月20日電為了讓更多人知曉瀏陽(yáng)早期的文明進(jìn)程發(fā)展，普及考古知識(shí)，5月18日，瀏陽(yáng)市博物館組織開(kāi)展“探尋瀏陽(yáng)歷史、走近古城遺址”國(guó)際博物館日主題活動(dòng)。在5月18日國(guó)際博物館日，市民探訪團(tuán)成員帶著好奇與期盼，前往古港鎮(zhèn)古城遺址，開(kāi)啟一場(chǎng)別開(kāi)生面的文化體驗(yàn)之旅。市民現(xiàn)場(chǎng)感受古城“希望從探訪者變?yōu)橹驹刚摺弊呓懦沁z址現(xiàn)場(chǎng)，一面由泥土夯筑的古城墻映入眼簾。橫截面上的地層線清晰可見(jiàn)，仿佛在訴說(shuō)著這個(gè)古城的歷史淵源。2018年，瀏陽(yáng)市古港鎮(zhèn)古城村發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模較大、保存較好的古代城址，經(jīng)過(guò)三年的勘探與挖掘，對(duì)城址形態(tài)和規(guī)模的認(rèn)識(shí)有了很大的進(jìn)展?！俺侵沸螤畛省丁?，北、西、南三面城墻基本呈直線，東城墻南半部向東凸出，南北長(zhǎng)436米，東西寬156米-310米，周長(zhǎng)1250米，城內(nèi)面積約84776平方米?！闭劶俺菈π畔?，參與考古的市博物館考古調(diào)查勘探部主任蘭迪脫口而出?！俺菈Φ暮煌潦欠浅?jiān)硬的，顏色是黃色的，而普通泥土是紅色且土質(zhì)松軟?！碧m迪介紹，結(jié)合各探溝內(nèi)城墻和其他文化堆積的層位關(guān)系、以及出土遺物的分析，古港古城建筑和使用年代主要為戰(zhàn)國(guó)晚期，下限可能至西漢早期。他一邊介紹，一邊拿出手鏟，“有沒(méi)有人想感受一下夯土是什么樣子的？”話音剛落，探訪團(tuán)成員爭(zhēng)先舉手，早已掩蓋不住內(nèi)心的激動(dòng)。市民肖先生接過(guò)手鏟，俯身靠近城墻，輕輕地用鏟子在土城墻上來(lái)回刮動(dòng)，“土質(zhì)真的很硬，古時(shí)候的人真的太有智慧了?！痹诠懦谴骞懦沁z址保護(hù)巡防隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)盧樂(lè)良的帶領(lǐng)下，市民探訪團(tuán)成員順著小路登上了其中的一面城墻。時(shí)隔數(shù)千年，這面被積埋多年的土城墻在考古工作者的細(xì)心勘探下重新亮相，在今天依舊能煥發(fā)出新的生命力?！拔乙恢焙荜P(guān)注瀏陽(yáng)的歷史文物，凡是市文物管理局有記載的文物發(fā)現(xiàn)點(diǎn)我都去過(guò)。這一次是以文物愛(ài)好者身份來(lái)探訪，希望下一次能夠以文物志愿者的身份來(lái)守護(hù)這里?！笔忻袂叵壬f(shuō)。目前湖南最東部的早期城址挖掘文物即將在市博物館展出參觀完古城遺址的市民探訪團(tuán)意猶未盡，在古城村村民服務(wù)中心會(huì)議室，一場(chǎng)由市博物館組織的古城遺址歷史分享會(huì)正等待大家的到來(lái)?！肮懦堑降资且粋€(gè)什么城？”分享會(huì)開(kāi)始，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博士生導(dǎo)師向桃初就拋出了問(wèn)題，“根據(jù)湖南幾十個(gè)古城的勘探、規(guī)模大小以及城墻構(gòu)成和空間分布分析，我們推測(cè)這個(gè)古城是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在瀏陽(yáng)河流域設(shè)立的縣級(jí)行政單位所在地?！鄙鲜兰o(jì)50至70年代，古城范圍內(nèi)由于平整土地、開(kāi)墾田地，曾出土較多文物，如銅戈、銅矛、編鐘等，由于當(dāng)時(shí)村民不認(rèn)識(shí)此類(lèi)文物，文物保護(hù)意識(shí)薄弱，造成了不少出土文物的流失。幾十年來(lái)，村民建房、修路、取土等各種生產(chǎn)生活行為對(duì)古城內(nèi)外的環(huán)境及古城址造成了較大破壞，其遺址也就隨之淹沒(méi)在泥土之中。2018年，長(zhǎng)沙市考古研究所聯(lián)合瀏陽(yáng)市博物館，在調(diào)查瀏陽(yáng)河文明進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了這片古城遺址。5月至7月，長(zhǎng)沙市文物考古研究所聯(lián)合瀏陽(yáng)市文物管理局、瀏陽(yáng)市博物館等單位，對(duì)瀏陽(yáng)河流域進(jìn)行了系統(tǒng)的考古調(diào)查，并初步推斷該城的年代為漢魏至南朝時(shí)期。2019年，考古隊(duì)對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的調(diào)查和勘探，基本了解了城址的形狀、規(guī)模、城墻的結(jié)構(gòu)、護(hù)城河的走向等，并推定該城的年代大致為戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢時(shí)期。2020年的考察結(jié)果對(duì)2019年的工作成果予以確認(rèn)，對(duì)古城內(nèi)大型建筑基址的位置、規(guī)模，城外墓地的位置和墓葬數(shù)量有了更全面的了解，再次完善了對(duì)古城的認(rèn)知。“該遺址年代跨度較大，從商周時(shí)期人類(lèi)居址到東漢六朝城址的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的湖南最東部的早期城址，也是目前瀏陽(yáng)乃至長(zhǎng)沙地區(qū)保存最好的早期城址，甚至在全國(guó)同時(shí)代的城址中，這種保存狀況的城址都較為少見(jiàn)，這一過(guò)程對(duì)研究瀏陽(yáng)乃至長(zhǎng)沙地區(qū)文明進(jìn)程的發(fā)展具有重要意義。”長(zhǎng)沙市文物考古工作者張大可說(shuō)。一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)，是城市生命的一部分，文化是一個(gè)城市的靈魂和名片，也是一個(gè)城市氣質(zhì)和內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式。市民探訪團(tuán)的探訪，再次揭開(kāi)了古城遺址的神秘面紗，讓更多的人對(duì)瀏陽(yáng)歷史有了深入了解。“古城遺址出土的一些文物會(huì)在新館陳列展出，另外，我們還做了一些古城復(fù)原場(chǎng)景的模型，即將與市民見(jiàn)面，這樣不僅可以讓大家更近距離地接觸到當(dāng)時(shí)人們所使用的器物，還能直觀感受當(dāng)時(shí)人民的生活環(huán)境?！笔胁┪镳^相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，今年下半年還將對(duì)古城遺址開(kāi)啟新一輪的考古，期待有更多的歷史文物呈現(xiàn)給大眾。（周紅珍）

03燦爛金石清奪湘流——湖南摩崖石刻中的中華中興頌來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2021-07-0503:09作者：張京華（湖南科技學(xué)院教授）“就其山而鑿之曰摩崖”。摩崖石刻是石刻中一個(gè)獨(dú)特的類(lèi)型，摩崖石刻作品均為唯一的、不可替代的、不可移動(dòng)的文物遺存。湖南摩崖石刻沿瀟湘等水路通道分布，石刻文物與沿江分布的丹霞地貌的水石環(huán)境融為一體。湖南浯溪為湘江支流，在永州城北一百余里，祁陽(yáng)縣南五里，自雙井發(fā)源，經(jīng)漫郎宅，過(guò)渡香橋，匯入湘江。浯溪碑林摩崖石刻《大唐中興頌》《大宋中興頌》和《大明中興頌》，構(gòu)成了中華中興頌的宏大主題，突出反映了中國(guó)人對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)的美好期盼。前代圣賢的手澤真跡，蒼崖丹壁，點(diǎn)畫(huà)猶然，于此便與古人親接，衣冠音容，如在目前，光風(fēng)霽月，通透和暢，千古圣法，會(huì)然于心。湖南摩崖石刻:內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)王士禎《浯溪考·自序》云：“楚山水之勝首瀟湘，瀟湘之勝首浯溪?！毙煜伎汀冻稳沼洝穼?xiě)道：“余念浯溪之勝，不可不一登……沿江市而南，五里，渡江而東，已在浯溪下矣……浯溪由東而西入于湘，其流甚細(xì)。溪北三崖駢峙，西臨湘江，而中崖最高，顏魯公所書(shū)《中興頌》高鐫崖壁……崖前有亭，下臨湘水，崖巔石巉簇，如芙蓉叢萼?！痹Y(jié)頻繁稱(chēng)道“瀟湘水石”，此“水”指的是江南河川的活水，此“石”指的是整個(gè)山體，或者現(xiàn)出高崖，或者現(xiàn)出溶洞，而非人工切割的碑版。摩崖往往坐落于城市的郊外，人跡罕至之處，而非城市的中心?！安挥芯?，則斯巖之興猶有待?！币环矫婺ρ鲁３９录胖?，靜待百世之后的知音，另一方面摩崖因?yàn)椴豢梢苿?dòng)，而多少避免了人為破壞。湖南摩崖石刻就其文本內(nèi)容而言，在文學(xué)方面，可以稱(chēng)之為“石刻上的文學(xué)史”，或者徑稱(chēng)為“摩崖文學(xué)”。在書(shū)法方面，因?yàn)檩d體與環(huán)境的不同，書(shū)家的多樣化和作品的總量巨大，亦足以形成單獨(dú)的一類(lèi)，可以稱(chēng)之為“摩崖書(shū)法”。摩崖內(nèi)涵豐富，除了文學(xué)和書(shū)法的內(nèi)容以外，同時(shí)又與史學(xué)、文博考古學(xué)、哲學(xué)、圖書(shū)館文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)相關(guān)，是名副其實(shí)的交叉領(lǐng)域。湖南摩崖石刻具有強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵。摩崖原本是冰冷的死體，一經(jīng)品題就有了溫度?！罢鏄?lè)不在巖，只在吾淵衷。人茍能尋之，旨趣固無(wú)窮?！蹦ρ率菑乃饺宋牡膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。先圣后圣，鄉(xiāng)賢寓賢，湖南摩崖石刻勾勒出一幅圣賢之旅長(zhǎng)卷。元結(jié)《欸乃曲》、柳宗元《漁翁歌》、宋迪《瀟湘八景圖》、米芾《題瀟湘八景詩(shī)》，映照出一片瀟湘意象，是瀟湘美景的生動(dòng)體現(xiàn)?？v橫交錯(cuò)的摩崖石刻景群，是古代的旅游觀光地圖，同時(shí)就是現(xiàn)代的“跟帖”“打卡”勝地。湖南碑刻具有清晰的歷史內(nèi)涵。唐虞之道、盛唐氣象、理學(xué)淵源、明清吏治，乃至民族文化融合、中外文化交流，一步步標(biāo)記著文明的進(jìn)程，一篇篇表達(dá)著人文教化的燦爛。湖南摩崖石刻具有突出的地理、地質(zhì)內(nèi)涵。大量摩崖沿瀟湘水路分布，成點(diǎn)成線成片，摩崖、捫石、剜苔、剔蘚，成為湖南碑刻的習(xí)語(yǔ)。喀斯特地貌的石林、天坑和溶洞，丹霞地貌造就的含鐵質(zhì)石灰?guī)r的色彩，襯托出“瀟湘水石”。杜綰為此而著《云林石譜》，徐霞客為此而有《楚游日記》。湖南碑刻具有獨(dú)特的書(shū)法內(nèi)涵。摩崖猶如湖南的巨幅書(shū)法走廊。岳麓山有岳麓書(shū)院、麓山寺，麓山寺碑、忠孝廉節(jié)碑等，琳瑯滿目。衡山道教、佛教并興，宮觀數(shù)百，碑刻遍布。浯溪在永州北百余里，祁陽(yáng)縣南五里，山溪諸水匯流于此，流入湘江。《大唐中興頌》一篇，自唐人皇甫湜，宋人黃庭堅(jiān)、范成大、洪邁、岳珂、米芾、李清照以下，各有品題。大多沿江分布的湖南摩崖石刻，水清石白，風(fēng)景秀麗，書(shū)法藝術(shù)得江山之助而閃爍古今。中興頌：雄文健筆，煥耀今古位于浯溪碑林的唐代元結(jié)撰文、顏真卿書(shū)丹的大幅石刻《大唐中興頌》，燦爛金石，清奪湘流，世稱(chēng)“摩崖碑”，又因其年代之遠(yuǎn)、碑面之大、字?jǐn)?shù)之多，被譽(yù)為“摩崖三絕”，成為“浯溪八景”之一?！洞筇浦信d頌》石刻高300厘米，寬320厘米，字徑約15厘米。正書(shū)，左行。正文中敬語(yǔ)挪抬。共計(jì)21行，每行滿格20字。形制巨大，世稱(chēng)之曰“摩崖碑”。唐至德二年（757年），唐軍收復(fù)兩京，唐玄宗回到長(zhǎng)安，移居太極宮。上元二年（761年），先后擔(dān)任山南東道節(jié)度使參謀和荊南節(jié)度判官、整兵拒賊的元結(jié)，寫(xiě)下《大唐中興頌》，盛贊玄宗、肅宗兩朝“復(fù)兩京”“還京師”，“宗廟再安，二圣重歡”，將之與前代帝王盛德大業(yè)相提并論。朱熹《跋程沙隨帖》云：“唐肅宗中興之業(yè)，上比漢東京固有愧，而下方晉元帝則有余矣?！贝髿v二年（767年），元結(jié)任道州刺史，奉母居于湖南祁陽(yáng)，購(gòu)溪筑室。到了大歷六年（771年），元結(jié)改寫(xiě)了《大唐中興頌》原文，此時(shí)他任容州都督，仍家浯溪，號(hào)其居曰“漫郎宅”。此年閏三月，顏真卿罷任撫州刺史，夏六月到達(dá)浯溪。元結(jié)請(qǐng)顏真卿書(shū)寫(xiě)《大唐中興頌》，大字深刻，鐫石于湖南永州境內(nèi)湘江崖岸的浯溪，一篇大字摩崖碑誕生了。宋洪邁《容齋隨筆》云：“次山《中興頌》，與日月?tīng)?zhēng)光?！痹廖姆俊短撇抛觽鳌吩疲骸啊洞筇浦信d頌》一文，燦爛金石，清奪湘流?！苯丝虏簟墩Z(yǔ)石異同評(píng)》云：“湖湘間唐碑，宋人著錄本不為少，惜皆湮逸。巨擘推麓山寺碑，宋代即已重剜……余則元次山諸刻。海內(nèi)求次山之跡者，必于永道間，亦湘中石刻之特異者也。”元王榮忠《重修笑峴亭記》：“次山愛(ài)君憂國(guó)，不以進(jìn)退生死累其心，乃撰立《大唐中興頌》，魯國(guó)公顏真卿為之書(shū)，雄文健筆，煥耀今古。發(fā)明君臣父子之義，千載不磨?！薄洞筇浦信d頌》之所以千古流芳，也與書(shū)寫(xiě)者的愛(ài)國(guó)情懷有關(guān)。安史之亂后，河朔盡陷，顏真卿與從父兄顏杲卿起兵抗敵，河北十七郡同日歸順，橫絕燕趙。其后顏杲卿被擒，罵不虛口，一門(mén)死于刀鋸者三十余人。史稱(chēng)“真卿大節(jié)，炳著史冊(cè)”。歐陽(yáng)修《集古錄》云：“《大唐中興頌》，元結(jié)撰，顏真卿書(shū)。書(shū)字尤奇?zhèn)?，而文辭古雅，世多模以黃絹，為圖障。碑在永州，磨崖石而刻之?！泵魍跏镭憽稄m州四部稿》云：“摩崖碑《中興頌》，元結(jié)撰，顏真卿書(shū)，字畫(huà)方正平穩(wěn)，不露筋骨，當(dāng)為魯公法書(shū)第一?！泵魇捥┑恰额}浯溪詩(shī)》：“靈武歸來(lái)大難紓，忠臣孝子義何如。浯溪石刻人爭(zhēng)重，只為平原太守書(shū)?！薄洞笏沃信d頌》寬710厘米，高452厘米，共計(jì)49行，滿行26字。洋洋千言，形制巨大，文字俊美。宋朝皇室率多精于書(shū)法，頌文亦非虛美。北宋傳九帝，國(guó)祚167年，國(guó)家結(jié)束了唐末五代軍閥割據(jù)的混亂局面，五星聚奎，文運(yùn)大興。南宋亦傳九帝，國(guó)祚152年，南方經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，國(guó)家走向了歷代文治的頂峰。乾道二年（1166年），時(shí)任永州通判的皇宋宗室趙不憂寫(xiě)下《皇宋中興圣德頌》，即《大宋中興頌》，盛贊高宗、孝宗兩朝“揖遜之風(fēng)，孝治之美，自唐虞以來(lái)未有盛于今日”。趙不憂，字仁仲，紹興二十七年（1157年）進(jìn)士，歷官金華縣丞、永州通判、開(kāi)州知州、夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。其父趙士圃被金人所俘，隨宋徽宗北遷五國(guó)。金朝完顏烈來(lái)宋朝，趙不憂為使館副伴，與金使相見(jiàn)，對(duì)揖抗禮。趙不憂平生敬重朱熹、張栻。曾上書(shū)請(qǐng)啟用朱熹，并為張栻請(qǐng)謚；與葉適交友，葉適為趙不憂撰寫(xiě)了《行狀》，有云：“平生所敬重者朱熹、張栻，嘗請(qǐng)賜張公謚，且乞用朱公，云‘某與公相見(jiàn)晚……’所著《論語(yǔ)解》一編，他文未次第。永州時(shí)為《宋中興圣德頌》，刻諸崖石，楚、蜀間傳之?！薄端问贰酚涊d他：“性篤孝，生戒嚴(yán)歲，遭父北遷，每思慕涕泣。長(zhǎng)力學(xué)，母曹氏止之，答曰：‘君父仇未報(bào)，非敢志富貴也?！庸偎劣新暎⒊醚蕴煜率隆凑咧祆?、張栻，栻死為請(qǐng)謚，又請(qǐng)用熹。其好尚如此?！鼻榔吣辏?171年）刻石于夔州，嘉定二年（1210年）再刻于浯溪，位于《大唐中興頌》之側(cè)。鐘興嗣詩(shī)“盍觀我宋朝，崖上中興碑”，曾煥詩(shī)“元頌顏書(shū)山谷詩(shī)，還鐫我宋中興碑”，李祐孫詩(shī)“浯溪崖石與天齊，兩刻中興大業(yè)碑”，皆詠此頌。書(shū)寫(xiě)者趙公碩，浚儀人，紹興二十一年（1151年）進(jìn)士，歷官余杭知縣、四川總領(lǐng)、福建路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、建州知州、寧國(guó)府知府、巴州知州、浙東提刑，為趙宋宗室，與魏了翁交友，學(xué)者評(píng)價(jià)《皇宋中興圣德頌》“不在魯公《中興頌》下”?！痘仕沃信d圣德頌》原文作于永州，后翻刻于浯溪，有款跋。初刻在夔州府奉節(jié)縣，縣有瞿塘峽，峽口稱(chēng)為夔門(mén)。夔門(mén)兩側(cè)為高山，其南名為白鹽山，白鹽山至夔門(mén)間的陡峭巖壁，古稱(chēng)粉壁堂。吳式芬《金石匯目分編》：《皇宋中興圣德頌》在“峽門(mén)石壁上，字大如斗，端楷莊重，遠(yuǎn)望可讀。惟壁陡逼江，水急風(fēng)高，不便模拓”。2002年，初刻因修建三峽水庫(kù)，切割搬遷到重慶中國(guó)三峽博物館?！洞竺髦信d頌》寬300厘米，高240厘米。明萬(wàn)歷三年（1575年），丁懋儒在永州知府任上，修建朝陽(yáng)巖零虛山，刊刻《宋濂溪周元公先生集》，同時(shí)撰文、書(shū)寫(xiě)了此碑。丁懋儒，字聘卿，號(hào)觀峰，別號(hào)三觀主人，山東聊城人，萬(wàn)歷二年（1574年）任永州知府。明武宗荒淫無(wú)度，朝政敗壞，外有異族進(jìn)犯，內(nèi)有宦官擅政，“悍夫豎孽，中外洶洶”，危機(jī)重重。繼之而起的三朝君主，世宗嘉靖帝、穆宗隆慶帝、神宗萬(wàn)歷帝，用張居正改革，嚴(yán)懲貪官污吏，裁汰冗員；用戚繼光總督薊、昌、保三鎮(zhèn)練兵，鎮(zhèn)守長(zhǎng)城；又有王陽(yáng)明總督兩廣，創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，倡導(dǎo)“知行合一”“致良知”，出現(xiàn)了嘉靖中興、隆慶新政、萬(wàn)歷中興的新跡象。丁懋儒率永州官屬共同鐫刻《大明中興頌》于浯溪崖壁，盛贊世宗、穆宗、神宗三朝以來(lái)唯精唯一、右文守成、威加漠北、海內(nèi)以寧的中興景象?！敖?jīng)亂年年厭別離，歌聲喜似太平時(shí)。詞臣更有中興頌，磨取蓮峰便作碑?！保ㄋ究?qǐng)D詩(shī)）大唐中興，大宋中興，大明中興，三朝中興頌蟬聯(lián)刻寫(xiě)在永州浯溪高崖之上，悠久高明，吉祥止止。浯溪摩崖石刻寄托了一代代中國(guó)人對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛的期盼，同時(shí)也構(gòu)成了湖南碑刻中最為宏大的人文主題?！豆饷魅?qǐng)?bào)》（2021年07月05日

11版）04“史學(xué)是永無(wú)止境的遠(yuǎn)航”來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2021-07-0503:09【學(xué)人追憶】作者：馬敏（華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所所長(zhǎng)、資深教授）5月28日上午8時(shí)15分，先師章開(kāi)沅先生在武漢與世長(zhǎng)辭，享年95歲。從此，學(xué)界失去了一位杰出的歷史學(xué)家、教育家，我們則失去了敬愛(ài)的導(dǎo)師和學(xué)術(shù)生涯的領(lǐng)路人。一代大師隕落，無(wú)疑是中國(guó)史學(xué)界的一個(gè)重大損失，也是中國(guó)教育界的重大損失。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，盡管也曾一度出任校長(zhǎng)，從事行政管理工作，但教書(shū)育人、筆耕不輟，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，始終是先生畢生的追求，是他矢志不渝的人生目標(biāo)。本文即主要圍繞先師的學(xué)術(shù)道路及其治史風(fēng)格，略作概述與追憶，以表達(dá)無(wú)限的哀思與敬意。章開(kāi)沅先生在其九十華誕之際曾回憶說(shuō)：“我從事歷史教學(xué)與研究整整65年，但并非出于自己的選擇，終生與史學(xué)結(jié)緣純屬偶然?！毕壬婕憬瓍桥d（今湖州），生于安徽蕪湖。童年時(shí)期，在動(dòng)蕩的時(shí)局中，曾隨父母遷居多地。少年時(shí)期，先生酷愛(ài)文學(xué)，勤于寫(xiě)作，一度想成為文學(xué)家?？箲?zhàn)時(shí)期，逃難四川，就讀于江津國(guó)立九中，后來(lái)學(xué)過(guò)會(huì)計(jì)，當(dāng)過(guò)船工，做過(guò)抄寫(xiě)員，還投筆從戎，加入了青年遠(yuǎn)征軍，歷經(jīng)生活磨難，深知民生艱辛。1946年9月進(jìn)入南京金陵大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，但用先生的話講，“專(zhuān)業(yè)思想并不牢固”，志愿是當(dāng)一名記者，尤其是戰(zhàn)地記者。1948年11月，在中共地下黨安排下，他輟學(xué)進(jìn)入中原解放區(qū)，先是在范文瀾任校長(zhǎng)的中原大學(xué)進(jìn)修，后留校在政治研究室革命史組任教，從此與歷史結(jié)下不解之緣。如先生所說(shuō)，“革命改變了整個(gè)中國(guó)，也改變了我的人生道路”，“我是在擔(dān)任歷史教師以后，才逐漸增長(zhǎng)了對(duì)史學(xué)的研究興趣”。初入史壇的章開(kāi)沅先生，主要講授中國(guó)近現(xiàn)代史，研究興趣側(cè)重于中國(guó)近代史分期問(wèn)題與太平天國(guó)史。先生與辛亥革命史結(jié)緣，始于一次偶然的機(jī)會(huì)。1954年秋，民主德國(guó)的貝喜發(fā)博士來(lái)武漢對(duì)辛亥革命歷史進(jìn)行調(diào)查研究，年輕的章開(kāi)沅參與了接待工作。他回憶說(shuō)，這件事對(duì)他觸動(dòng)很大，也成為他投身研究辛亥革命的最初動(dòng)因，“一位外國(guó)學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里專(zhuān)程趕來(lái)研究武昌首義，而我作為本地的中國(guó)近代史教師卻從來(lái)沒(méi)有著手研究這個(gè)饒有興味的課題，真是有點(diǎn)難為情。”機(jī)會(huì)總是留給有所準(zhǔn)備的人。1961年，辛亥革命50周年學(xué)術(shù)討論會(huì)在武漢舉行，這是新中國(guó)成立后首次召開(kāi)的全國(guó)性辛亥革命學(xué)術(shù)討論會(huì)，規(guī)?？涨埃细锩覅怯裾乱约胺段臑懙仁穼W(xué)名家悉數(shù)到會(huì)。先生不僅參與了會(huì)議前期籌備工作，而且提交了兩篇很有分量的學(xué)術(shù)論文《從辛亥革命看民族資產(chǎn)階級(jí)的性格》和《武昌起義與湖北革命運(yùn)動(dòng)》，受到與會(huì)前輩學(xué)者的充分肯定，由此更加堅(jiān)定了他從事辛亥革命史研究的決心。武昌會(huì)后，章開(kāi)沅先生將研究視野從辛亥革命擴(kuò)展到對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的整體研究，并以清末狀元實(shí)業(yè)家張謇作為研究的突破口。1962至1964年間，先生不僅親赴南通實(shí)地調(diào)研，而且收集了大量張謇的未刊函電、手稿，以此為基礎(chǔ)，寫(xiě)出40余萬(wàn)字的張謇傳記的初稿，后應(yīng)出版社要求壓縮至20余萬(wàn)字。盡管由于種種原因，這本書(shū)當(dāng)時(shí)并沒(méi)能出版，但卻由此奠定了先生從事張謇研究的扎實(shí)基礎(chǔ)。如果說(shuō)，早期的研究還只是雛鷹初啼、牛刀小試，那么20世紀(jì)70年代末至80年代初三卷本《辛亥革命史》的寫(xiě)作和出版，則標(biāo)志著章開(kāi)沅先生學(xué)術(shù)生涯的成熟。1976年春夏之交，“文革”尚未最終結(jié)束，先生將個(gè)人沉浮置之度外，應(yīng)人民出版社林言椒編輯之邀，毅然與林增平先生聯(lián)袂組織兩湖和川、黔、豫部分學(xué)者共同編寫(xiě)《辛亥革命史》大型專(zhuān)著。在兩位先生的精心擘畫(huà)下，編寫(xiě)組通力合作，夜以繼日地投入編寫(xiě)，經(jīng)過(guò)近四年的努力，120萬(wàn)字的《辛亥革命史》三卷本終于在1981年10月以前全部出齊，成為對(duì)辛亥革命70周年的一份厚重獻(xiàn)禮。這部書(shū)至今仍是辛亥革命史研究的集大成者和最具代表性的標(biāo)志性成果。隨之而來(lái)的改革開(kāi)放春風(fēng)，使章開(kāi)沅先生等優(yōu)秀學(xué)者備受壓抑而又積蓄甚久的積極性如地下泉水般噴涌而出，先生認(rèn)為，“這也是我一生之中精力最為旺盛而成果也最多的時(shí)期”。繼主編《辛亥革命史》三卷本之后，先生又陸續(xù)出版了《辛亥革命與近代社會(huì)》《開(kāi)拓者的足跡——張謇傳稿》《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系試析》《辛亥前后史事論叢》等專(zhuān)著，還在國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了許多富有見(jiàn)地的論文。由此奠定了先生辛亥革命研究和近現(xiàn)代史研究的權(quán)威地位。從1979年秋天開(kāi)始，章開(kāi)沅先生應(yīng)邀到美國(guó)11所著名大學(xué)訪問(wèn)，隨后又應(yīng)邀赴日本東京大學(xué)、京都大學(xué)等著名學(xué)府講學(xué)。1990—1993年更先后在美國(guó)普林斯頓、耶魯和加州大學(xué)圣地亞哥分校等三所大學(xué)研究和任教三年以上，為中外學(xué)術(shù)交流做了大量工作，建立了廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)聯(lián)系。同時(shí)，將其學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)擴(kuò)展到早期現(xiàn)代化史和中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究。先生晚年總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯，曾謙虛地說(shuō)，自己一生主要做了兩件事：“一是把中國(guó)的辛亥革命史研究推向世界，并把國(guó)外的研究引入中國(guó)；二是讓國(guó)際上的中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究走進(jìn)中國(guó)，又讓中國(guó)的研究走向世界?！边@雖是自謙之詞，但說(shuō)明他非?？粗剡@兩大領(lǐng)域研究對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)和世界學(xué)術(shù)的重要意義。他歷來(lái)主張，“真正的學(xué)術(shù)應(yīng)是全人類(lèi)的公器，真正的史學(xué)其價(jià)值必然超越國(guó)界而為世界所認(rèn)同。”當(dāng)然，章開(kāi)沅先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)不止這兩個(gè)方面。誠(chéng)如有的學(xué)者所歸納，他的史學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣，大體涉及辛亥革命史、民族資產(chǎn)階級(jí)研究（包括張謇研究、商會(huì)史研究）、近代思想文化史、中國(guó)早期現(xiàn)代化史、中國(guó)教會(huì)大學(xué)史與南京大屠殺史等六個(gè)方面。此外，章開(kāi)沅先生在史學(xué)理論與方法上也有許多深入的思考和精辟見(jiàn)解，在中國(guó)史學(xué)的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面作出了突出貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)成就和影響廣泛而深遠(yuǎn)，不愧為當(dāng)代中國(guó)史學(xué)“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的一代名家和具有世界影響力的杰出學(xué)者之一。在長(zhǎng)期治學(xué)過(guò)程中，章開(kāi)沅先生勤于思考，勇于探索，逐漸形成了自己獨(dú)具一格的治史風(fēng)格?！扒髮?shí)存真”，實(shí)事求是。不論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，章開(kāi)沅先生從不諱稱(chēng)自己是一位馬克思主義史學(xué)家，認(rèn)為歷史研究必須以唯物史觀為指導(dǎo)，而唯物史觀和辯證法的精華就是實(shí)事求是。他曾說(shuō)：“史學(xué)的可貴品格首先就是誠(chéng)實(shí)，也就是人們常說(shuō)的求實(shí)存真”，離開(kāi)實(shí)與真，史學(xué)就失去存在的價(jià)值。求真，務(wù)實(shí)，說(shuō)真話，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，是先生一輩子的追求，也是他的立身之本和處世之道。他的書(shū)齋就命名為“實(shí)齋”；他最推崇的名言，是“治學(xué)不為媚時(shí)語(yǔ)，獨(dú)尋真知啟后人?！彼麖?qiáng)調(diào)，既然求實(shí)存真是歷史學(xué)家無(wú)可推卸的天職，因此，“史學(xué)應(yīng)該保持自己獨(dú)立的科學(xué)品格，史學(xué)家應(yīng)該保持獨(dú)立的學(xué)者人格?！敝问分?，必須以“超出世俗的純真與虔誠(chéng)”，去追求更高層次的真、善、美，“唯有如此真誠(chéng)，才能不趨附、不媚俗、不作違心之言”。這些擲地有聲的金石之言，體現(xiàn)了一位當(dāng)代史學(xué)家的錚錚風(fēng)骨。篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓創(chuàng)新。章開(kāi)沅先生具有敏銳的學(xué)術(shù)眼光與深刻的學(xué)術(shù)洞察力，思想活躍，勇于開(kāi)拓進(jìn)取?；蛟S是少年時(shí)期曾飽經(jīng)憂患使然，他天生有一種冒險(xiǎn)問(wèn)難、探求新知的革命性格，“從不滿足于輕車(chē)熟路，經(jīng)常喜歡在荊莽崎嶇的山野作新的追求”。先生這種性格與志向，表現(xiàn)在治學(xué)上，便是一種豁達(dá)與開(kāi)放的學(xué)術(shù)風(fēng)格，從不囿于某一固有領(lǐng)域，也從不滿足于業(yè)已取得的成就，而是以“敢為天下先”的精神，創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路，不斷擴(kuò)展學(xué)術(shù)空間，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而引領(lǐng)新的學(xué)術(shù)潮流。從辛亥革命史、張謇研究到商會(huì)史、現(xiàn)代化史、教會(huì)大學(xué)史、南京大屠殺研究，每涉足一個(gè)新領(lǐng)域，他都會(huì)帶領(lǐng)弟子們開(kāi)辟出一片廣闊的學(xué)術(shù)天地，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。影響所及，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史研究也起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。“貴在通識(shí)”，淹貫賅博。先生治學(xué)，既基于實(shí)證，重視史料，又不滿足于饾饤瑣碎之學(xué)，而是力主實(shí)證與理論的結(jié)合，學(xué)術(shù)與思想的貫通，認(rèn)為史學(xué)研究“貴在通識(shí)”，“通識(shí)首先需要理論素養(yǎng)，需要馬克思主義歷史哲學(xué)，需要正確的方法論”。他治學(xué)給人最突出的印象，便是淹貫賅博、氣象宏大，既講上下延伸的“縱通”，也講空間跨越的“橫通”，還講中外古今的相通。往往是全史在胸、全局在握，然后闡精抉微，言人所未言。就“縱通”而言，先生力主要從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)把握和研究具體的歷史事件，如率先提出研究辛亥革命要有“盤(pán)點(diǎn)三百年，三個(gè)一百年”的大史學(xué)觀，給人以極大啟發(fā)。在“橫通”方面，先生提倡要多做區(qū)域性、全球性的比較研究，從空間上拓展歷史