高二年級語文周練卷三一、現(xiàn)代文閱讀（共22分）1.閱讀下面的文字，完成以下試題。材料一：我國冰雪運動歷史悠久，內涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產勞動和生活方式，在歷史開展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。據考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質、形制有詳細的說明。滑雪板的材質發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產工程的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等工程，目前都開展成為少數民族傳統(tǒng)的雪上競技運動工程。明代以后，冰上運動開展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靴勒i滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽工程，當時的貴族、將士爭相競賽,開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣泛的開展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化開展息息相關，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產，是中華文化的珍貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：冰雪運動，特別是群眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現(xiàn)象比擬嚴重，對冰雪文化的深度開掘和個性化展示還遠遠不夠。對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產保護等在內的新內涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創(chuàng)造性轉化，增強傳統(tǒng)文化基因的反響活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其開展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當地民眾對傳統(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農耕文化為基礎的，以血緣、地緣、業(yè)緣關系為聯(lián)結的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪工程的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農業(yè)、生產和生活相關聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發(fā)結合起來，地方政府要根據文物保護法制定冰雪遺產文物保護實施方案等細那么，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當地經濟的開展。（摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）.根據材料一，以下說法不正確的一項為哪一項（）（4分）A.材料一的主體局部主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進行了闡述，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動發(fā)源地。C.我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動各類遺產十分珍貴，它能夠將中國智慧、中國精神更具象化地展現(xiàn)于世界面前。D.材料一的結尾具有畫龍點睛的作用，特別點出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。.以下對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（4分）A.各地冰雪文化展演在設計上應力求立足地域傳統(tǒng)文化，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新生命,讓群眾冰雪運動更為豐富。B.對我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設來說，宣揚文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等文化傳統(tǒng)

最為重要，而且要領會其內涵精髓。C.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要充分認識到通過當地民眾對傳統(tǒng)文化基因的記憶來還原冰雪場景的重要意義。D.地方政府要想通過冰雪產業(yè)來開展地方經濟，就必須認識到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農業(yè)、生產和生活相關聯(lián)的特點。.以下關于舉辦2022年北京冬奧會意義的表述，不恰當的一項為哪一項（）（4分）A.舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認同感，提升保護傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。B.北京冬奧會可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設，打造村落居民的精神家園。C.北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統(tǒng)的同時，還可以促進經濟的發(fā)展。D.讓我們通過舉辦冬奧會，講好中國故事，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國答卷。.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）.請結合材料一中的相關內容，簡要分析我國冰雪運動開展的特點。（6分）二、文言文閱讀（共56分）（-）閱讀以下語段，完成后面練習。（共12分）氓之蚩蚩，抱布貿絲。媒。將子無怒，秋以為期。氓之蚩蚩，抱布貿絲。媒。將子無怒，秋以為期。氓之蚩蚩，抱布貿絲。媒。將子無怒，秋以為期。匪來貿絲,來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良乘彼境垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎氓之蚩蚩，抱布貿絲。媒。將子無怒，秋以為期。匪來貿絲,來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良乘彼境垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎乘彼境垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃假設乘彼境垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃假設。于嗟鳩兮,無食桑甚！于嗟女兮，無與土耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。洪水湯湯,漸車帷裳。女也不爽，士貳其桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。洪水湯湯,漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，哮其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。三歲為婦，靡室勞矣;言笑晏晏。信誓旦旦，不思其及爾偕老，老使我怨。淇那么有岸，隰那么有泮。總角之宴,反。反是不思，亦已焉哉！言笑晏晏。信誓旦旦，不思其.以下句子中加點的詞解釋不正確的一項（）（4分）A.匪來貿絲，來即我謀匪：非，不是B.女也不求，士貳其行爽：爽快，干脆C.匪我每期，子無良媒愆：拖延D.以爾車來，以我賄遷賄：嫁妝■.對本詩內容和手法鑒賞不正確的一項為哪一項（）（4分）A.本詩的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，讀來十分感人。B.這首詩所寫的婚姻悲劇，反映了當時社會普遍存在的情與禮的矛盾與夫權對婦女的壓迫。C.本詩充分運用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結合，詩兩可窺見古代的集市貿易和婚嫁禮俗。D.詩中一條淇水貫穿全詩，淇水水流的變化揭示了人物悲劇命運的必然性。.《氓》三處寫到“淇水”，任選其中二處所寫“淇水”，賞析其作用。（4分）（二）閱讀以下語段，回答9-13題。（共22分）游褒禪山記（宋）王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，那么其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，那么其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近那么游者眾險以遠那么至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力缺乏者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗喬惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏，而在己為有悔，盡吾志也而不能至者，可以無侮矣。其孰能譏之乎？此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（）（4分）A.夫夷以近那么游者眾/險以遠那么至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險遠/而人之所罕至焉B.夫夷以近/那么游者眾/險以遠/那么至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險遠/而人之所罕至焉C.夫夷以近那么游者眾/險以遠那么至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險遠/而人之所罕至焉D.夫夷以近/那么游者眾/險以遠/那么至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險/遠而人之所罕至焉.以下對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項為哪一項（）（4分）A.唐浮圖慧褒始舍于其址。浮圖，梵語（古印度語）音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。B.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。廬冢，也叫做“廬墓”，古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍。C.以其乃華山之陽名之也。陽：古時稱山的南面，水的北面。D.此所以學者不可以不深思而慎取之也。學者：此文“學者”與《師說》中古之“學者”的意義相同，同現(xiàn)代漢語中的“學者”也相同。.以下對原文有關內容的概述，不正確的一項為哪一項（）（4分）A.作者認為要到達有“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的地方，需要志、力、物，三者中“志”最重要。B.作者從第一段的“有碑仆道其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學必須“深思慎取”的結論。C.作者贊美了古人求思之深之廣的治學精神，批評了當時社會上淺嘗輒止、浮泛不實的學風。D.本文是一篇敘議結合的游記，以記游為載體，因事說理，生發(fā)議論，闡釋了學人治學的道理。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。（2）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

（三）閱讀語段，回答12-14題。（共12分）（甲）孔雀東南飛，五里一徘徊?！笆芸椝兀膶W裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移,賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！备舻寐勚?，堂上啟阿母：“兒己薄祿相，幸復得此婦，結發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”一一節(jié)選自《孔雀東南飛》（乙）靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首胸蹦。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說怪女美。自牧歸美，洵美且異。匪女之為美，美人之嶺。節(jié)選自《詩經?靜女》A.A.守節(jié)情不移B.可憐體無比C.靜女其姝D.美人之始A.守節(jié)情不移B.可憐體無比C.靜女其姝D.美人之始A.守節(jié)情不移B.可憐體無比C.靜女其姝D.美人之始守節(jié)：遵守官府的規(guī)那么可憐：可惜姝：美好貽：贈送.以下句子中加橫線的“為”字，讀音與其它三項不同的一項為哪一項（）（4分）A.時人傷之，為詩云爾。B.十七為君婦，心中?？啾.可憐體無比，阿母為汝求。D.共事二三年，始爾未為久））（4分））（4分）15.以下對原文的表達和分析，不正確的）（4分）A.“孔雀東南飛”是古詩中常見的比興手法。以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝焦仲卿彼此顧戀之情?，奠定了哀愁纏綿的氣氛，也暗示了故事的悲劇結局。B.從“十三”到“十七”數句，運用鋪排，自述生活經歷，說明一方面蘭芝有著良好的教養(yǎng)，是個多才多藝的女子，另一方面證明“女行無偏斜”，焦母對她的責難毫無道理?！靶闹谐？啾?，一個“?！弊?，道出了內心多少辛酸。這“?？啾钡脑蚓褪窍挛牡摹跋嘁姵Ｈ障　?，新婚宴爾，聚少離多，怎不“苦悲”！“靜女其姝，俟我于城隅”意思是說，姑娘溫柔又靜雅，約我城角去幽會。詩句描寫了一個青年男子對情人的愛戀之情，頌揚了靜女可貴的性格特征。（四）閱讀下面一首古特，回答15-16題。（共10分）蜀相（唐）杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。.以下對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項為哪一項（）（4分）“蜀相”是蜀漢丞相諸葛亮?！板\官城”是成都的別名?！鞍厣奔窗貥涿⒎泵艿臉幼?。首聯(lián)以設問引起，開門見山。一個“尋”字表達了詩人對諸葛亮的仰慕之情、向往之意。“映階”二句是說祠堂內碧草空有春色，黃鵬徒有好音，卻沒有多少人去欣賞。C.頸聯(lián)高度概括了諸葛亮一生的行事。“頻煩”猶頻繁，屢次?！疤煜掠嫛敝附y(tǒng)一中國、興復漢室的計策?！皟沙敝笘|漢和蜀漢。“開”指開創(chuàng)，“濟”是扶助。D.詩的前四句寫祠堂之景，后四句寫丞相之事。全詩通過對歷史人物的緬懷和贊頌，寄托了詩人憂民憂國、痛感濟世無人的哀傷。.王國維說：“'紅杏枝頭春意鬧'，著一'鬧'字而境界全出?！眳⒖即苏f，說說“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音”一聯(lián)里哪兩個字跟境界的關系最為密切，并簡要分析。（6分）三.閱讀下面的文字，回答19-21題。（共12分）浦江潮涌，世界矚目。第三屆中國國際進口博覽會如約而至，為疫情陰霞、衰退烏云籠罩下的世界經濟帶來亮色。展區(qū)更大，老朋友踴躍參展，新展商慕名而來；展品更靚，多款“全球首發(fā)”靜候大幕開啟；業(yè)態(tài)更新，數字經濟、綠色技術，勾勒未來生活；形式更多，云上參展、視頻連線，全球企業(yè)在云端握手……不拒眾流，方為江海。中國經濟以的氣質，敞開大門擁抱來自全球各地的大小企業(yè)，幫助它們乘風破浪，實現(xiàn)自身開展夢想。進博會猶如一扇窗戶，無論朝內看，還是向外看，每年都有別樣風景。置身