第六課求索真理的歷程課件講義綜合考慮我國科技水平、綜合國力和國家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前，我國月球探測工程仍然以無人探測為主，分三個實(shí)施階段。一期(2004－2007年)為“繞”，研制和發(fā)射我國首顆月球探測衛(wèi)星，實(shí)施繞月探測。主要任務(wù)是：突破繞月探測關(guān)鍵技術(shù)，對月球地形地幔、部分元素及物質(zhì)成分、月壤特性、地月空間環(huán)境等進(jìn)行整體性與綜合性的探測等。綜合考慮我國科技水平、綜合國力和國家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前，二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動巡視勘測。二期工程將實(shí)施三次飛行任務(wù)，分別命名為嫦娥二號任務(wù)、嫦娥三號任務(wù)和嫦娥四號任務(wù)。主要任務(wù)是：突破月球軟著陸、月面巡視勘察、深空測控通訊與遙控操作、深空探測運(yùn)載火箭發(fā)射等關(guān)鍵技術(shù)等。三期(2020年前)為“回”，進(jìn)行首次月球樣品自動取樣返回探測。主要任務(wù)是：深化對地月系統(tǒng)的起源與演化的認(rèn)識。思考：我國的探月過程體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？怎樣獲得一個正確的認(rèn)識？二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動巡視知考綱(1)實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)(2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的動力實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的知考綱(3)真理真理的客觀性真理的具體性真理的條件性真理和謬誤(4)認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性(3)真理1.實(shí)踐及其特點(diǎn)(1)實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。1.實(shí)踐及其特點(diǎn)明考向1．本課內(nèi)容在近幾年的高考中所占比例較大。實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系；真理的具體性、條件性；認(rèn)識的反復(fù)性和無限性等都是考查的重點(diǎn)。2．從題型上講，既有選擇題，也有主觀題。從考查的方式看，多以當(dāng)前重大社會熱點(diǎn)為背景，考查對上述考點(diǎn)的理解與運(yùn)用。這啟示我們在復(fù)習(xí)過程中要多關(guān)注當(dāng)前的重大時政熱點(diǎn)問題，既關(guān)注實(shí)踐方面所取得的重大成就，也要關(guān)注在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的各種精神，學(xué)習(xí)貫徹這些優(yōu)秀精神及重大理論成果的意義。明考向(2)實(shí)踐具有以下三個特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(2)實(shí)踐具有以下三個特點(diǎn)：③實(shí)踐具有社會歷史性。A．實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。B．人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。小結(jié)：實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。③實(shí)踐具有社會歷史性。2．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源：①認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。2．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合?？陀^事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿：認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。第六課求索真理的歷程課件講義第六課求索真理的歷程課件講義③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功A．①②

B．②③C．②④

D．③④第六課求索真理的歷程課件講義解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識等知識點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。①錯在“直接動力”上，舍去；④錯在“確保”上，舍去；在最新航天科技的支持下，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，說明現(xiàn)代科技的發(fā)展推動了人們對木星認(rèn)識的深化，故②符合題意；為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，這說明實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推動人們對木星認(rèn)識的根本動力，故③符合題意，選B。答案：B解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識等知識點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信2．(2010·江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是(

)A．讀書破萬卷，下筆如有神B．近水知魚性，近山識鳥音C．欲知山中事，需問打樵人D．路遙知馬力，日久見人心解析：本題考查考生對實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的理解?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，B與之相符。A、D兩項強(qiáng)調(diào)了量變和質(zhì)變的關(guān)系。C強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗的重要性。答案：B2．(2010·江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬3．(2010·廣東文綜)關(guān)于學(xué)習(xí)有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好(

)A．物質(zhì)與意識的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系C．真理與價值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系3．(2010·廣東文綜)關(guān)于學(xué)習(xí)有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲解析：觀點(diǎn)一只強(qiáng)調(diào)了“習(xí)行”、“身世”即實(shí)踐的重要性，觀點(diǎn)二則突出了“讀書”即認(rèn)識的重要性，這兩種觀點(diǎn)沒有處理好實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，答案為B。其他選項與題意不符。答案：B第六課求索真理的歷程課件講義4．(2010·全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成了蝴蝶，愜意地飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹€是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個無法解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)看來，莊周之所以認(rèn)為這個問題無法解決，是因為他不承認(rèn)(

)①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性④人的認(rèn)識結(jié)論具有不確定性4．(2010·全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成A．①②

B．②③C．①④

D．③④解析：本題主要考查實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系等知識，意在考查考生調(diào)動和運(yùn)用知識、論證和探討問題的能力。莊周無法對事物的存在狀況作出正確的判斷，是因為他認(rèn)為事物是撲朔迷離、變幻不定的，不存在相對靜止的狀態(tài)，也就是否定了客觀事物的確定性，同時也否定了實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一知識點(diǎn)，②③符合題意。答案：BA．①② B．②③5．(2009·四川卷)十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時代。上述材料說明(

)①實(shí)踐是社會性歷史性的活動②認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的5．(2009·四川卷)十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動④獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束A．①②

B．①③

C．②③

D．②④解析：回答此題可采用排除法。③表述錯誤，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，而不是客觀見之于主觀的活動；④表述錯誤，認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的，獲得正確的認(rèn)識并不意味著認(rèn)識過程的結(jié)束，認(rèn)識還應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。排除③④，故選A。答案：A③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動6．(2009·上海卷，不定項)當(dāng)甲型H1N1流感在全球許多國家傳播時，世界各國通力合作，嚴(yán)加防范，以抗擊這一流感的蔓延和肆虐。這種實(shí)踐活動是一種(

)A．客觀的物質(zhì)活動 B.純粹主觀的活動C．自覺能動的活動 D.社會歷史的活動第六課求索真理的歷程課件講義解析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，不是純主觀的活動，B不選?？箵袅鞲械膶?shí)踐活動，其行為主體、對象、手段都是客觀的，是人們有意識、有目的的活動，是在世界范圍內(nèi)，各國通力合作的活動，因此A、C、D入選。答案：ACD第六課求索真理的歷程課件講義7．(2009·廣東文基)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明(

)A．書本知識比親身實(shí)踐更為重要B．實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑C．實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D．書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合解析：材料強(qiáng)調(diào)書本知識與實(shí)踐結(jié)合的重要性，故選D。B錯，正確的說法是實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一來源。A說法不正確，不能籠統(tǒng)的比較書本知識與親身實(shí)踐二者誰重要。C不符合題意要求。答案：D7．(2009·廣東文基)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)8．(2009·廣東理基)孫武曾率軍三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫《孫子兵法》。孫武著兵法說明實(shí)踐是(

)A．認(rèn)識的來源和動力B．認(rèn)識的目的和歸宿C．檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)D．獲得知識的唯一途徑第六課求索真理的歷程課件講義解析：孫武在戰(zhàn)爭中不斷總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，從而撰寫成《孫子兵法》，這充分說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力，故選A。B、C在材料中未體現(xiàn)，D表述錯誤，獲得知識的途徑還有間接經(jīng)驗。答案：A第六課求索真理的歷程課件講義9．(2009·海南單科)2009年3月28日20時30分到21時30分，全球24個時區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時的方式“接力”參加世界自然基金會發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時”活動。我國從東到西眾多城市的公眾積極參與了這一活動?！暗厍蛞恍r”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明(

)①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動9．(2009·海南單科)2009年3月28日20時30分到③實(shí)踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動A．①②

B．①③C．②④

D．③④解析：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動，故②不選。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動而不是消極的適應(yīng)性活動。故④不選。答案：B③實(shí)踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)第六課求索真理的歷程課件講義乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推介發(fā)展地毯經(jīng)濟(jì)的招商項目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”。請用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)剬@一探究活動的認(rèn)識。乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本解析：該題限定角度為“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，選擇“走進(jìn)世博—聚焦安徽”為探究主題，體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動性；“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。答案：實(shí)踐具有主觀能動性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識的實(shí)踐活動。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。解析：該題限定角度為“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，選擇“走進(jìn)世博—聚焦安徽11．(2009·海南單科)辨析題：隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識、分享經(jīng)驗、塑造個人精神世界的重要途徑。有人說：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理辨析：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。解析：解答此題注意從兩方面著眼：第一說明題干中的合理之處；第二點(diǎn)明題干中的不足。不能從兩方面組織答案易失分。11．(2009·海南單科)辨析題：隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)答案：一個人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是構(gòu)成人的精神世界的基礎(chǔ)。閱讀的過程是能動地吸收、借鑒間接經(jīng)驗的過程，間接經(jīng)驗歸根結(jié)底來源于直接經(jīng)驗，也來源于實(shí)踐。閱讀在個人精神世界的形成和發(fā)展中起重要的作用，是影響一個人精神世界形成和發(fā)展的因素之一。結(jié)論：結(jié)論一：承認(rèn)實(shí)踐是精神發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人的精神發(fā)展受閱讀影響，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗具有重要作用，則這個命題是正確的。結(jié)論二：忽視實(shí)踐在精神發(fā)展中的決定作用，夸大閱讀對精神發(fā)展的作用，則這個命題不正確。答案：一個人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是1.區(qū)分認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑。解析：認(rèn)識的來源只有一個，即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是通過實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗，二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗；直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系。在這里，不能把獲得認(rèn)識的途徑簡單地理解為只有實(shí)踐。第六課求索真理的歷程課件講義2．實(shí)踐是認(rèn)識的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識就是正確的。解析：這一觀點(diǎn)是錯誤的。人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體的人，只有參加實(shí)踐活動，才能產(chǎn)生認(rèn)識。在這個意義上，可以說人的正確認(rèn)識來源于實(shí)踐，人的錯誤認(rèn)識也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開實(shí)踐談?wù)J識，便割斷了認(rèn)識的客觀來源，就會走向唯心主義。2．實(shí)踐是認(rèn)識的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識就是正確的。有人認(rèn)為實(shí)踐只應(yīng)提供正確的認(rèn)識，對于錯誤地認(rèn)識來自實(shí)踐似乎不好理解，這是由于不了解實(shí)踐的復(fù)雜過程。人們要獲得對客觀事物的正確認(rèn)識，就必須投身到實(shí)踐中去。人們在實(shí)踐過程中，不但要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平以及事物的本質(zhì)暴露需要有過程等客觀條件的限制，而且還要受到主觀條件的限制。不同的人在實(shí)踐廣度、深度上有區(qū)別，對事物的感知有豐富與貧乏、合乎實(shí)際與偏離實(shí)際的差別，還由于各人立場和方法的不同，對感性材料的思考、分析和綜合的加工處理方法不同，認(rèn)識的結(jié)果就會有正確和錯誤之分。有人認(rèn)為實(shí)踐只應(yīng)提供正確的認(rèn)識，對于錯誤地認(rèn)識來自實(shí)踐似乎不因而，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識不僅是不可避免的，而且是常有的。肯定錯誤認(rèn)識會在實(shí)踐中產(chǎn)生，但不能說實(shí)踐是產(chǎn)生錯誤認(rèn)識的根源。任何錯誤認(rèn)識歸根結(jié)底在實(shí)踐中是行不通的，遲早會導(dǎo)致實(shí)踐失敗，因而實(shí)踐又總是會不斷地糾正錯誤。因而，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識不僅是不可避免的，而且是常有3．實(shí)踐出真知，每個人只有親自實(shí)踐才能獲得知識。解析：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實(shí)踐，但這并不排除人們可能通過讀書獲得間接經(jīng)驗。每個人事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗是不可能的，而且也是不必要的。通過讀書獲得間接經(jīng)驗并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。書本知識在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，仍然來源于實(shí)踐。人們在接受書本知識時，仍以自己的直接經(jīng)驗為前提。要真正理解書本知識，還有待于自己的實(shí)踐。認(rèn)識的產(chǎn)生問題是“源”，知識的傳授問題是“流”，不能把認(rèn)識的來源和個人獲得知識的途徑混為一談。3．實(shí)踐出真知，每個人只有親自實(shí)踐才能獲得知識。4．認(rèn)為科學(xué)理論一經(jīng)形成就能離開實(shí)踐而獨(dú)立存在。解析：科學(xué)理論不能脫離實(shí)踐。(1)從認(rèn)識產(chǎn)生的過程來看，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。(2)從認(rèn)識的目的來看，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。不能指導(dǎo)人們實(shí)踐的科學(xué)理論，沒有任何實(shí)際意義。我們既反對一切脫離實(shí)際的抽象的空洞的理論，又反對拒絕正確理論指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。(3)從認(rèn)識的發(fā)展來看，認(rèn)識需要在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。真理、科學(xué)理論是對客觀事物的正確反映，但是，任何真理和科學(xué)理論都是在一定的條件、程度、范圍內(nèi)對客觀事物的正確反映，真理和科學(xué)理論具有相對性，且處于不斷發(fā)展之中。4．認(rèn)為科學(xué)理論一經(jīng)形成就能離開實(shí)踐而獨(dú)立存在。5．實(shí)踐是人們的一切活動。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。人類的基本活動是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界的活動不是實(shí)踐，改造世界的活動又分為改造客觀世界的活動和改造主觀世界的活動，只有改造客觀世界的活動才是實(shí)踐，改造主觀世界的活動不是實(shí)踐。第六課求索真理的歷程課件講義6．實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”；實(shí)踐是認(rèn)識的“根本動力”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上“深化和發(fā)展”。7．實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動是客觀的物質(zhì)性活動。但實(shí)踐是人的活動，人具有主觀能動性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。6．實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到8．實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。任何實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。但孤立的活動不等于單個人的活動。人們改造世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。8．實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。9．實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。解析：這種說法是錯誤的。任何實(shí)踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因為我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。9．實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。10．認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性，實(shí)踐活動是固定不變的。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，但它不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。11．認(rèn)為實(shí)踐是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的機(jī)械性活動。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。實(shí)踐受客觀條件制約，但實(shí)踐是有意識的、有目的的、能動性活動而不是機(jī)械性活動。10．認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性，實(shí)踐活動是固定不變的。1.2010年8月13日，以國務(wù)院參事室副主任方寧為組長的國務(wù)院參事對俄合作調(diào)研組一行抵達(dá)哈爾濱。調(diào)研組將與黑龍江省參事就全方位擴(kuò)大該省對俄區(qū)域合作提升為國家戰(zhàn)略開展聯(lián)合調(diào)研。之所以強(qiáng)調(diào)調(diào)研主要是因為(

)A．實(shí)踐是獲得認(rèn)識的一個重要來源B．通過調(diào)研可以更好地了解群眾的需要，體現(xiàn)黨對人民負(fù)責(zé)的原則第六課求索真理的歷程課件講義C．通過調(diào)研可以獲得大量的感性材料以更好地指導(dǎo)實(shí)踐D．通過調(diào)研可以獲得科學(xué)的感性材料，從而為決策提供科學(xué)依據(jù)解析：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，A說法錯誤。材料中的主體是國務(wù)院，B不能入選。感性材料不能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，C不能入選。答案：DC．通過調(diào)研可以獲得大量的感性材料以更好地指導(dǎo)實(shí)踐2．實(shí)踐處在主觀與客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。這說明實(shí)踐具有(

)A．客觀物質(zhì)性 B．主觀能動性C．社會歷史性 D．直接現(xiàn)實(shí)性解析：“把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在”是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)，只有D符合題意。答案：D2．實(shí)踐處在主觀與客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭第六課求索真理的歷程課件講義解析：人們在實(shí)踐中認(rèn)識到加強(qiáng)對醉酒駕駛管理的重要性，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，專家建議完善刑法，增加“危險駕駛致人死傷罪”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，①②符合題意；③④與題意無關(guān)。答案：A第六課求索真理的歷程課件講義4．2010年3月27日晚8點(diǎn)30分，中國最重要的歷史性地標(biāo)之一故宮博物院與全球100多個國家和成千上萬的城市開展了全球熄燈一小時接力。“水立方”、“鳥巢”、“國家大劇院”等北京眾多標(biāo)志性建筑也加入到關(guān)燈的行列。這一活動的主要目標(biāo)是讓盡可能多的個人、家庭和企業(yè)參與進(jìn)來，讓全球民眾了解到氣候變化所帶來的成脅，并付諸實(shí)際行動。這說明(

)①實(shí)踐活動是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的②要堅持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線4．2010年3月27日晚8點(diǎn)30分，中國最重要的歷史性地標(biāo)③量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備④實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，形式也更加復(fù)雜A．①②③

B．②③④C．①②④

D．①③④解析：材料中沒有體現(xiàn)實(shí)踐內(nèi)容的廣泛性，也沒有體現(xiàn)形式復(fù)雜，④不能入選。材料中心是通過此活動號召更多的人參與保護(hù)環(huán)境的活動，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會性、群眾觀點(diǎn)，量變質(zhì)變關(guān)系。④不符合題意。答案：A③量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備5．實(shí)踐證明，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。這說明(

)5．實(shí)踐證明，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特A．人們改造自然就會破壞生態(tài)平衡B．認(rèn)識總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化C．任何認(rèn)識都無真理性可言D．認(rèn)識的正確與否只有通過實(shí)踐才能得到檢驗解析：低碳經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的作用是經(jīng)過實(shí)踐證明的，故只有D項符合題意。答案：DA．人們改造自然就會破壞生態(tài)平衡2019POWERPOINTSUCCESS2022/12/162019POWERPOINTSUCCESS2022/12/12019THANKYOUSUCCESS2022/12/162019THANKYOUSUCCESS2022/1第六課求索真理的歷程課件講義綜合考慮我國科技水平、綜合國力和國家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前，我國月球探測工程仍然以無人探測為主，分三個實(shí)施階段。一期(2004－2007年)為“繞”，研制和發(fā)射我國首顆月球探測衛(wèi)星，實(shí)施繞月探測。主要任務(wù)是：突破繞月探測關(guān)鍵技術(shù)，對月球地形地幔、部分元素及物質(zhì)成分、月壤特性、地月空間環(huán)境等進(jìn)行整體性與綜合性的探測等。綜合考慮我國科技水平、綜合國力和國家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前，二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動巡視勘測。二期工程將實(shí)施三次飛行任務(wù)，分別命名為嫦娥二號任務(wù)、嫦娥三號任務(wù)和嫦娥四號任務(wù)。主要任務(wù)是：突破月球軟著陸、月面巡視勘察、深空測控通訊與遙控操作、深空探測運(yùn)載火箭發(fā)射等關(guān)鍵技術(shù)等。三期(2020年前)為“回”，進(jìn)行首次月球樣品自動取樣返回探測。主要任務(wù)是：深化對地月系統(tǒng)的起源與演化的認(rèn)識。思考：我國的探月過程體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？怎樣獲得一個正確的認(rèn)識？二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動巡視知考綱(1)實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)(2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的動力實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的知考綱(3)真理真理的客觀性真理的具體性真理的條件性真理和謬誤(4)認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性(3)真理1.實(shí)踐及其特點(diǎn)(1)實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。1.實(shí)踐及其特點(diǎn)明考向1．本課內(nèi)容在近幾年的高考中所占比例較大。實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系；真理的具體性、條件性；認(rèn)識的反復(fù)性和無限性等都是考查的重點(diǎn)。2．從題型上講，既有選擇題，也有主觀題。從考查的方式看，多以當(dāng)前重大社會熱點(diǎn)為背景，考查對上述考點(diǎn)的理解與運(yùn)用。這啟示我們在復(fù)習(xí)過程中要多關(guān)注當(dāng)前的重大時政熱點(diǎn)問題，既關(guān)注實(shí)踐方面所取得的重大成就，也要關(guān)注在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的各種精神，學(xué)習(xí)貫徹這些優(yōu)秀精神及重大理論成果的意義。明考向(2)實(shí)踐具有以下三個特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(2)實(shí)踐具有以下三個特點(diǎn)：③實(shí)踐具有社會歷史性。A．實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。B．人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。小結(jié)：實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。③實(shí)踐具有社會歷史性。2．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源：①認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。2．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合?？陀^事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿：認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。第六課求索真理的歷程課件講義第六課求索真理的歷程課件講義③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功A．①②

B．②③C．②④

D．③④第六課求索真理的歷程課件講義解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識等知識點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。①錯在“直接動力”上，舍去；④錯在“確保”上，舍去；在最新航天科技的支持下，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，說明現(xiàn)代科技的發(fā)展推動了人們對木星認(rèn)識的深化，故②符合題意；為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，這說明實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推動人們對木星認(rèn)識的根本動力，故③符合題意，選B。答案：B解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識等知識點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信2．(2010·江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是(

)A．讀書破萬卷，下筆如有神B．近水知魚性，近山識鳥音C．欲知山中事，需問打樵人D．路遙知馬力，日久見人心解析：本題考查考生對實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的理解?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，B與之相符。A、D兩項強(qiáng)調(diào)了量變和質(zhì)變的關(guān)系。C強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗的重要性。答案：B2．(2010·江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬3．(2010·廣東文綜)關(guān)于學(xué)習(xí)有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好(

)A．物質(zhì)與意識的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系C．真理與價值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系3．(2010·廣東文綜)關(guān)于學(xué)習(xí)有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲解析：觀點(diǎn)一只強(qiáng)調(diào)了“習(xí)行”、“身世”即實(shí)踐的重要性，觀點(diǎn)二則突出了“讀書”即認(rèn)識的重要性，這兩種觀點(diǎn)沒有處理好實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，答案為B。其他選項與題意不符。答案：B第六課求索真理的歷程課件講義4．(2010·全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成了蝴蝶，愜意地飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個無法解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)看來，莊周之所以認(rèn)為這個問題無法解決，是因為他不承認(rèn)(

)①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性④人的認(rèn)識結(jié)論具有不確定性4．(2010·全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成A．①②

B．②③C．①④

D．③④解析：本題主要考查實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系等知識，意在考查考生調(diào)動和運(yùn)用知識、論證和探討問題的能力。莊周無法對事物的存在狀況作出正確的判斷，是因為他認(rèn)為事物是撲朔迷離、變幻不定的，不存在相對靜止的狀態(tài)，也就是否定了客觀事物的確定性，同時也否定了實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一知識點(diǎn)，②③符合題意。答案：BA．①② B．②③5．(2009·四川卷)十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時代。上述材料說明(

)①實(shí)踐是社會性歷史性的活動②認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的5．(2009·四川卷)十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動④獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束A．①②

B．①③

C．②③

D．②④解析：回答此題可采用排除法。③表述錯誤，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，而不是客觀見之于主觀的活動；④表述錯誤，認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的，獲得正確的認(rèn)識并不意味著認(rèn)識過程的結(jié)束，認(rèn)識還應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。排除③④，故選A。答案：A③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動6．(2009·上海卷，不定項)當(dāng)甲型H1N1流感在全球許多國家傳播時，世界各國通力合作，嚴(yán)加防范，以抗擊這一流感的蔓延和肆虐。這種實(shí)踐活動是一種(

)A．客觀的物質(zhì)活動 B.純粹主觀的活動C．自覺能動的活動 D.社會歷史的活動第六課求索真理的歷程課件講義解析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，不是純主觀的活動，B不選。抗擊流感的實(shí)踐活動，其行為主體、對象、手段都是客觀的，是人們有意識、有目的的活動，是在世界范圍內(nèi)，各國通力合作的活動，因此A、C、D入選。答案：ACD第六課求索真理的歷程課件講義7．(2009·廣東文基)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明(

)A．書本知識比親身實(shí)踐更為重要B．實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑C．實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D．書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合解析：材料強(qiáng)調(diào)書本知識與實(shí)踐結(jié)合的重要性，故選D。B錯，正確的說法是實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一來源。A說法不正確，不能籠統(tǒng)的比較書本知識與親身實(shí)踐二者誰重要。C不符合題意要求。答案：D7．(2009·廣東文基)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)8．(2009·廣東理基)孫武曾率軍三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫《孫子兵法》。孫武著兵法說明實(shí)踐是(

)A．認(rèn)識的來源和動力B．認(rèn)識的目的和歸宿C．檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)D．獲得知識的唯一途徑第六課求索真理的歷程課件講義解析：孫武在戰(zhàn)爭中不斷總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，從而撰寫成《孫子兵法》，這充分說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力，故選A。B、C在材料中未體現(xiàn)，D表述錯誤，獲得知識的途徑還有間接經(jīng)驗。答案：A第六課求索真理的歷程課件講義9．(2009·海南單科)2009年3月28日20時30分到21時30分，全球24個時區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時的方式“接力”參加世界自然基金會發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時”活動。我國從東到西眾多城市的公眾積極參與了這一活動?！暗厍蛞恍r”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明(

)①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動9．(2009·海南單科)2009年3月28日20時30分到③實(shí)踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動A．①②

B．①③C．②④

D．③④解析：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動，故②不選。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動而不是消極的適應(yīng)性活動。故④不選。答案：B③實(shí)踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)第六課求索真理的歷程課件講義乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推介發(fā)展地毯經(jīng)濟(jì)的招商項目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”。請用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)剬@一探究活動的認(rèn)識。乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本解析：該題限定角度為“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，選擇“走進(jìn)世博—聚焦安徽”為探究主題，體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動性；“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。答案：實(shí)踐具有主觀能動性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識的實(shí)踐活動。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。解析：該題限定角度為“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，選擇“走進(jìn)世博—聚焦安徽11．(2009·海南單科)辨析題：隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識、分享經(jīng)驗、塑造個人精神世界的重要途徑。有人說：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理辨析：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。解析：解答此題注意從兩方面著眼：第一說明題干中的合理之處；第二點(diǎn)明題干中的不足。不能從兩方面組織答案易失分。11．(2009·海南單科)辨析題：隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)答案：一個人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是構(gòu)成人的精神世界的基礎(chǔ)。閱讀的過程是能動地吸收、借鑒間接經(jīng)驗的過程，間接經(jīng)驗歸根結(jié)底來源于直接經(jīng)驗，也來源于實(shí)踐。閱讀在個人精神世界的形成和發(fā)展中起重要的作用，是影響一個人精神世界形成和發(fā)展的因素之一。結(jié)論：結(jié)論一：承認(rèn)實(shí)踐是精神發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人的精神發(fā)展受閱讀影響，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗具有重要作用，則這個命題是正確的。結(jié)論二：忽視實(shí)踐在精神發(fā)展中的決定作用，夸大閱讀對精神發(fā)展的作用，則這個命題不正確。答案：一個人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是1.區(qū)分認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑。解析：認(rèn)識的來源只有一個，即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是通過實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗，二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗；直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系。在這里，不能把獲得認(rèn)識的途徑簡單地理解為只有實(shí)踐。第六課求索真理的歷程課件講義2．實(shí)踐是認(rèn)識的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識就是正確的。解析：這一觀點(diǎn)是錯誤的。人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體的人，只有參加實(shí)踐活動，才能產(chǎn)生認(rèn)識。在這個意義上，可以說人的正確認(rèn)識來源于實(shí)踐，人的錯誤認(rèn)識也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開實(shí)踐談?wù)J識，便割斷了認(rèn)識的客觀來源，就會走向唯心主義。2．實(shí)踐是認(rèn)識的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識就是正確的。有人認(rèn)為實(shí)踐只應(yīng)提供正確的認(rèn)識，對于錯誤地認(rèn)識來自實(shí)踐似乎不好理解，這是由于不了解實(shí)踐的復(fù)雜過程。人們要獲得對客觀事物的正確認(rèn)識，就必須投身到實(shí)踐中去。人們在實(shí)踐過程中，不但要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平以及事物的本質(zhì)暴露需要有過程等客觀條件的限制，而且還要受到主觀條件的限制。不同的人在實(shí)踐廣度、深度上有區(qū)別，對事物的感知有豐富與貧乏、合乎實(shí)際與偏離實(shí)際的差別，還由于各人立場和方法的不同，對感性材料的思考、分析和綜合的加工處理方法不同，認(rèn)識的結(jié)果就會有正確和錯誤之分。有人認(rèn)為實(shí)踐只應(yīng)提供正確的認(rèn)識，對于錯誤地認(rèn)識來自實(shí)踐似乎不因而，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識不僅是不可避免的，而且是常有的?？隙ㄥe誤認(rèn)識會在實(shí)踐中產(chǎn)生，但不能說實(shí)踐是產(chǎn)生錯誤認(rèn)識的根源。任何錯誤認(rèn)識歸根結(jié)底在實(shí)踐中是行不通的，遲早會導(dǎo)致實(shí)踐失敗，因而實(shí)踐又總是會不斷地糾正錯誤。因而，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識不僅是不可避免的，而且是常有3．實(shí)踐出真知，每個人只有親自實(shí)踐才能獲得知識。解析：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實(shí)踐，但這并不排除人們可能通過讀書獲得間接經(jīng)驗。每個人事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗是不可能的，而且也是不必要的。通過讀書獲得間接經(jīng)驗并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。書本知識在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，仍然來源于實(shí)踐。人們在接受書本知識時，仍以自己的直接經(jīng)驗為前提。要真正理解書本知識，還有待于自己的實(shí)踐。認(rèn)識的產(chǎn)生問題是“源”，知識的傳授問題是“流”，不能把認(rèn)識的來源和個人獲得知識的途徑混為一談。3．實(shí)踐出真知，每個人只有親自實(shí)踐才能獲得知識。4．認(rèn)為科學(xué)理論一經(jīng)形成就能離開實(shí)踐而獨(dú)立存在。解析：科學(xué)理論不能脫離實(shí)踐。(1)從認(rèn)識產(chǎn)生的過程來看，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。(2)從認(rèn)識的目的來看，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。不能指導(dǎo)人們實(shí)踐的科學(xué)理論，沒有任何實(shí)際意義。我們既反對一切脫離實(shí)際的抽象的空洞的理論，又反對拒絕正確理論指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。(3)從認(rèn)識的發(fā)展來看，認(rèn)識需要在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。真理、科學(xué)理論是對客觀事物的正確反映，但是，任何真理和科學(xué)理論都是在一定的條件、程度、范圍內(nèi)對客觀事物的正確反映，真理和科學(xué)理論具有相對性，且處于不斷發(fā)展之中。4．認(rèn)為科學(xué)理論一經(jīng)形成就能離開實(shí)踐而獨(dú)立存在。5．實(shí)踐是人們的一切活動。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。人類的基本活動是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界的活動不是實(shí)踐，改造世界的活動又分為改造客觀世界的活動和改造主觀世界的活動，只有改造客觀世界的活動才是實(shí)踐，改造主觀世界的活動不是實(shí)踐。第六課求索真理的歷程課件講義6．實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”；實(shí)踐是認(rèn)識的“根本動力”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上“深化和發(fā)展”。7．實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動是客觀的物質(zhì)性活動。但實(shí)踐是人的活動，人具有主觀能動性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。6．實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到8．實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。任何實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系