《差序格局》《系維著私人的道德》練習(xí)1．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．“差序格局”中固定的時間地點(diǎn)個人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C．“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。答案A解析“一定不相同”錯，原文說“每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。2．根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。答案C解析“最接近公共的道德觀念”錯。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置里，而忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。B【解析】B項因果倒置，“有憲法、法律、國會”是結(jié)果。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。4.C【解析】C項理解不當(dāng)，所有人都要先修身。根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。5.C解析：“最接近公共的道德觀念”錯誤。結(jié)上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依然是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。依據(jù)文本內(nèi)容，填寫正確答案。6.作者將中西方社會進(jìn)行對比，將西方社會的類型稱為“團(tuán)體格局”：若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；把中國鄉(xiāng)土社會的類型稱之為“差序格局”，在這個社會中生活的每個人都把自己作為整個社會關(guān)系的核心?！?.孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開的“差序格局”中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕——這些不是從“自我中心”出發(fā)的。閱讀下面的文字，完成下面小題。2022屆上海市浦東新區(qū)高三二模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：①中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不可動搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗鄉(xiāng)愁的時候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經(jīng)驗被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個人的經(jīng)歷，但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的情感。從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因為私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文明雖然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。③中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會政治變革的強(qiáng)大促動，認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于認(rèn)識中國當(dāng)代社會的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。今天，我們生活在中國社會再次巨變的時代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿?，這種社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個新問題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國城市建設(shè)能不能有效承載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因為自然環(huán)境的獨(dú)特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨識性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對象的模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識性，在單向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度，將極為重要?；蛘哒f，讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料二：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”,也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會現(xiàn)實和個體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗，這為特定個體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎(chǔ)》，有刪改）8.

請結(jié)合下列材料與材料二，談?wù)勀銓Σ牧弦凰岬降泥l(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”理解。這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……，可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！多l(xiāng)土中國·差序格局》【答案】8.鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)是指鄉(xiāng)愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概念（是以血緣為中心而不斷向外擴(kuò)展的），愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。（鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)的概念）由《差序格局》可以看出，這種圈層式結(jié)構(gòu)是受血緣和地緣影響的。一方面以家為中心向外伸展，使自家人的圈子不斷擴(kuò)大；另一方面受地緣關(guān)系的影響，家庭也可向外擴(kuò)大。家庭與社會圈子的范圍是可變的，且愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先理解鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)的概念。結(jié)合材料一“中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念”“在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念……”“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化”可知，鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)是指鄉(xiāng)愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概念（是以血緣為中心而不斷向外擴(kuò)展的），愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。然后結(jié)合《鄉(xiāng)土中國·差序格局》理解。結(jié)合“這個“家”字可以說最能伸縮自如了”“自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清”可知，從血緣關(guān)系看，以家為中心向外伸展，使自家人的圈子不斷擴(kuò)大；結(jié)合“地緣關(guān)系也是如此……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……，可以大到像個小國”“正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”可知，從地緣關(guān)系看，受地緣關(guān)系的影響，家庭也可向外擴(kuò)大。由《差序格局》可以看出，這種圈層式結(jié)構(gòu)是受血緣和地緣影響的。家庭與社會圈子的范圍是可變的，且愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄。閱讀下文，完成下面小題。紅棉襖孫犁①風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，沙石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片墜落。②我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，在強(qiáng)登那峻峭的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個寒噤。③風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然的暗了。④遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了腳步，顧林也勉強(qiáng)跟著。這時遠(yuǎn)處山坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時分。⑤爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前的一塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意。問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這里只是一個小莊子，總共只有三戶人家，過往的軍人有事都是找她家的，因為她的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨后她就躊躇了：今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。⑥她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對我說：“他病得很嚴(yán)重嗎？”⑦我說：“是?！雹嗨盐易尩剿依铮槐K高座的油燈放在窗臺上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈花，細(xì)碎地爆炸著。⑨姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個人的晚飯。⑩我一時覺得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了，顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度。?“你的病不會又犯了吧？”?顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟裼幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊的蓋住了顧林的蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，對我蹙眉說：?“一定是打擺子!”?她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了，我坐在顧林的旁邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽見風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。?姑娘慢慢地對我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。?她對我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪一個打秋千的小人形，晚上睡覺放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化便好了。她小時便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便笑起來：“這樣是不是迷信呢？”?夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。?這時鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：?“那不抵事?！彼謾C(jī)靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退一步，對我說：?“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然地脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：

“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣袅艘患櫿鄣幕l布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異。只是把那滿留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是自己幼年病了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時，她又講話了。她問我從哪里來，走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好，又問我什么時候婦女自衛(wèi)隊再一次檢閱。一會兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名。節(jié)選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》9.閱讀下面兩個片段，聯(lián)系思考其中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā＃?00字以內(nèi)）片段一：孫犁談創(chuàng)作體會：至于那些青年婦女（例如《荷花淀》里寫的鄉(xiāng)村媳婦水生嫂，本篇所寫的鄉(xiāng)村姑娘等），我已經(jīng)屢次聲言，她們在抗日戰(zhàn)爭年代，所表現(xiàn)的識大體、樂觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度?！膶W(xué)必須取信于當(dāng)時，才能傳信于后世。片段二：費(fèi)孝通在《差序格局》中寫道：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。你的看法：【答案】9.可以從三個方面思考：一是聯(lián)系原作看作者論述目的和重點(diǎn)的不同，費(fèi)孝通是分析差序格局的歷史原因，突出“私”討論；孫犁身在軍隊之中，真切的感受到鄉(xiāng)民抗敵的英勇，其作品旨在贊頌抗日戰(zhàn)爭時期軍民團(tuán)結(jié)一致英勇無畏的精神。二是用發(fā)展的觀點(diǎn)看，隨著時代發(fā)展，鄉(xiāng)民觀念也在變化。舊的鄉(xiāng)村習(xí)慣在新的時代里得以揚(yáng)棄和改變，孫犁所寫的，就是抗日戰(zhàn)爭對中國鄉(xiāng)村的血與火的洗禮。中國鄉(xiāng)民愛國愛鄉(xiāng)，小說里的青年女性就是典型代表。三是用辯證的方法作分析。雖然中國鄉(xiāng)村（包括城市市民）在舊時代有自私自利的一面，但同樣也有著可貴的民族精神。國難當(dāng)頭，鄉(xiāng)村人民包括青年女性義無反顧，敢于犧牲、奮起抗敵?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象，評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。們在?！膶W(xué)必須取信于當(dāng)時，才能傳信于后世誰也不敢否認(rèn)這多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。由題干可知，考生需要先明確兩個文本中對于國人的評價，然后分析作者這樣評價的原因。如片段一中，孫犁認(rèn)為這些青年女性在“抗日戰(zhàn)爭年代，所表現(xiàn)的識大體、樂觀主義以及獻(xiàn)身精神”；而片段二中費(fèi)孝通認(rèn)為國人最大的特點(diǎn)是“私”。從論述的目的和重點(diǎn)來看，片段一和片段二的論述目的以及重點(diǎn)不同：由“至于那些青年婦女（例如《荷花淀》里寫的鄉(xiāng)村媳婦水生嫂，本篇所寫的鄉(xiāng)村姑娘等），我已經(jīng)屢次聲言，她們在抗日戰(zhàn)爭年代，所表現(xiàn)的識大體、樂觀主義以及獻(xiàn)身精神”可知，孫犁的作品重點(diǎn)在于贊頌抗日戰(zhàn)爭時期軍民團(tuán)結(jié)、英勇抗日的精神，所以他的作品中體現(xiàn)的是人物的樂觀以及獻(xiàn)身精神；由“費(fèi)孝通在《差序格局》中寫道：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’……”可知，費(fèi)孝通的作品重點(diǎn)在于分析差序格局的歷史原因，重點(diǎn)在于“私”的討論。從時代發(fā)展對觀念影響的角度來看：《差序格局》中體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)民的特點(diǎn)，而孫犁作品中展現(xiàn)的是抗日戰(zhàn)爭時期鄉(xiāng)民在外來入侵面前的愛國愛鄉(xiāng)的情懷，所以隨著時代的發(fā)展變化，人的思想觀念也在變化。從辯證看待人性的角度來看：費(fèi)孝通《差序格局》中鄉(xiāng)民的自私自利不可否認(rèn)的，但在這些鄉(xiāng)民的身上同樣有民族的精神，所以當(dāng)面對日本入侵的時候，國人身上的勇敢無畏、奮起抗?fàn)幍让褡寰窬屯癸@出來。閱讀下面的文字，完成下面小題。①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架?；谌说那楦卸浴袄怼?，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠(yuǎn)。②一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開?！岸Y”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)。③具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)非常重要。更多資料，請關(guān)注微信公眾號：高中語文資料整理與收集?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺?，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c(diǎn)，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。④那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑤此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認(rèn)為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。⑥孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的