部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)五石之瓠楚國有個(gè)獵戶,上山打獵回來,發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來,可獵戶卻若無其事地說：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”事情傳到魯國,孔子說:“如果去掉‘楚’字,說‘人丟了,人撿’,就更有意義了。”莊子知道了此事,他說:“如果再去掉一個(gè)‘人’字,說成‘丟了,撿了’,其意義就更大了。

獵戶失弓一事,體現(xiàn)了三個(gè)層次的思想境界。獵人面對(duì)損失,想到只要是國人能從自己的損失中獲利就不是損失,這是胸懷國家的思想境界;孔子認(rèn)為只要有人能從自己的損失中獲得利益,就不是損失,這是胸懷世界的思想境界;莊子認(rèn)為自己的損失能使任何事物獲利都不算損失,這種境界已經(jīng)超出人的范疇了。

如果按馮友蘭先生的哲學(xué)觀點(diǎn),獵人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界;莊子的則是天地境界。

學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳[語言建構(gòu)與運(yùn)用]落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。[思維發(fā)展與提升]把握本文借助寓言所論述的深刻哲理。[審美鑒賞與創(chuàng)造]在比較中品味本課兩篇文章不同的論辯風(fēng)格。叁莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，然莊周無意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過管漆園的小官。莊子是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。資源與積累郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。莊子資源與積累《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》資源與積累莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。《莊子》資源與積累

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞：楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

——精神自由的莊子莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達(dá)心意，(請(qǐng)他做官)，(他們對(duì)莊子)說:"希望能用全境(的政務(wù))來勞煩您。"莊子拿著魚竿不回頭看(他們)，說:"我聽說楚國有(一只)神龜，死的時(shí)候已經(jīng)有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，(它是)寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢?還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢?"兩位大夫說:"寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行。"莊子說:"你們回去吧!我寧愿(像龜一樣)在爛泥里拖著尾巴(活著)。"

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食；奪彼與此，何其偏也？”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！

——天人合一的莊子

莊子快要死的時(shí)候，弟子們打算厚葬他。莊子說：“我以天地為棺槨，以太陽和月亮為連璧，把星星當(dāng)作珍珠，把萬物當(dāng)作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎？還有比這更好的么！”

弟子們說：“我們擔(dān)心烏鴉和老鷹吃掉你尸體！”

莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過來給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”

用不公平的方式來顯示公平，這種公平不能得作公平；用不能驗(yàn)證的東西來求驗(yàn)，這種征驗(yàn)不能算是征驗(yàn)。自認(rèn)聰明的人被外物支使，神全的人可以應(yīng)合自然。很早就認(rèn)為聰明人不及神人，而愚蠢的人還依靠他的偏見著待人事，他的功效只是表面的，這不是也很可悲嗎！宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。惠子莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！薄按砹斯糯⑽牡淖罡叱删汀卞e(cuò)，應(yīng)是“代表了先秦散文的最高成就”。下列各句說法有誤的一項(xiàng)是(

)A．莊子，名周，先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，老子思想的繼承和發(fā)展者。B．莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。C．《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分，內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。D．莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，想象奇特豐富，他的文章體制已脫離語錄體形式，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，代表了古代散文的最高成就。考點(diǎn)鏈接D壹語言積累與探究

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺(xiāo)然大也，吾為其無用而掊(pǒu)之?！辟?zèng)給葫蘆動(dòng)詞，種植果實(shí)，結(jié)的葫蘆容量單位，十斗為一石。重量單位，一百二十斤為一石。名詞，堅(jiān)固的程度把……做成又寫作“廓落”，很大很大的樣子。龐大而又中空的樣子。因?yàn)樵移普b讀課文，讀懂文意誦讀課文，讀懂文意譯文：惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜(jūn)手之藥者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方【（以）百金】。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻(yù)技百金，請(qǐng)與之?！~，大的東西動(dòng)詞，做實(shí)在洴：浮。洴澼：漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。狀語后置鬻：賣，出售。誦讀課文，讀懂文意同“皸”，皮膚凍裂。不善于誦讀課文，讀懂文意譯文：莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！難：發(fā)難，這里指越國對(duì)吳國有軍事行動(dòng)。動(dòng)詞，帶兵打仗“悅”取悅劃分出土地使用方法可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。同一，一樣的。喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理誦讀課文，讀懂文意派遣有的人誦讀課文，讀懂文意譯文：游客得到藥方，來取悅吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”寓言中惠子與莊子各講了一則什么故事，你能說說嗎？請(qǐng)你說說惠子與莊子所講故事的用意?；葑又v故事：說明大葫蘆大而“無用”，譏諷莊子學(xué)說。莊子講故事：（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá)，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到無用之“大用”。五石之瓠答瓠大而無用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）莊子的思想大而無用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問所用之異也《五石之瓠》有什么寓意？（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵問題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。是否莊子本意？【理解內(nèi)涵】《五石之瓠》與《逍遙游》【學(xué)習(xí)任務(wù)】通讀《逍遙游》后，你發(fā)現(xiàn)《五石之瓠》與《逍遙游》有什么內(nèi)在聯(lián)系？

惠子謂莊子日：“吾有大樹，人請(qǐng)之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小技卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。〝

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)群，死于罔罟（gǔ漁網(wǎng)）。今夫斄（lí牦牛）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，道遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）

惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的?！?/p>

莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長(zhǎng)的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”【學(xué)習(xí)任務(wù)】從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，道遙乎寢臥其下？”莊子“無用之大用”——天地與心靈融合，精神逍遙自由【學(xué)習(xí)任務(wù)】從“大瓠之用”與“大樹之用”展現(xiàn)：突破現(xiàn)實(shí)束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》“無用”與“大用”之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利性，也自然點(diǎn)出《逍遙游》追求絕對(duì)自由的生命題旨?！吧侥?，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！保ā肚f子》）

山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招來的煎熬。桂樹可以食用，所以遭砍伐；漆樹有用，所以遭刀割。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。深入品讀，感悟賞析惠子和莊子二人的形象各有什么特點(diǎn)？【明確】：惠子：有才能，講究物的實(shí)用性;莊子：有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我。深入品讀，感悟賞析本文具有怎樣的特點(diǎn)？【明確】：1、運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物是本文的一大特色

文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對(duì)話來完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。深入品讀，感悟賞析本文具有怎樣的特點(diǎn)？2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，

運(yùn)用寓言等。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。攬宇宙于一紙，包萬物于一文。深入品讀，感悟賞析本文具有怎樣的特點(diǎn)？3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。貳課堂鞏固與提升1.惠子認(rèn)為大葫蘆大而無用，一是不能盛水，二是因?yàn)椤?/p>

，

”。

2.對(duì)于“不龜手之藥”，不同的人“所用之異”：一種是“

”；一種是“

”。3.莊子認(rèn)為惠子“拙于用大”，“

，

？”這才是真正的“逍遙游”。4.《逍遙游（節(jié)選）》中莊子認(rèn)為惠子的評(píng)價(jià)是“

”和“

”。剖之以為瓢則瓠落無所容

或以封何不慮以為大樽而浮乎江湖而憂其瓠落無所容課堂鞏固：理解性默寫或不免于洴澼絖夫子固拙于用大矣則夫子猶有蓬之心也夫『學(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享?！窘?jīng)典之用】示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。叁拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞莊子的世界我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這位先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。大多數(shù)人對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對(duì)送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了！拓展閱讀與鑒賞是??！在那個(gè)名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币郏?/p>