/20第一章教育基礎(chǔ)內(nèi)容簡介本章主要考查考生教育的基礎(chǔ)知識與基本能力，要求考生具有教育基本理論、教師發(fā)展、小學(xué)組織與運行等基礎(chǔ)知識，能夠針對我國小學(xué)教育教學(xué)實踐中的問題進(jìn)行一定的分析和探索。本章內(nèi)容主要以單項選擇題和簡答題的形式進(jìn)行考查，考生需掌握小學(xué)教育研究的基本方法以及教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)知識，理解小學(xué)教育的基本特點，對于這些內(nèi)容應(yīng)重點記憶與理解。第三節(jié)教育學(xué)基礎(chǔ)知識高頻考點提要教育的概念及構(gòu)成要素;2.教育的屬性;3.教育的起源及發(fā)展;4.教育學(xué)的發(fā)展歷程;5.教育學(xué)發(fā)展歷程中的教育家及其著作、觀點;6.教育與社會的發(fā)展;7.教育目的;8.教育制度;9.我國當(dāng)前的學(xué)制改革。高頻考點速記一、教育概述（一）教育的概念1.教育一詞的由來“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子?盡心上》。孟子日：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！苯逃母拍罱逃且环N培養(yǎng)人的社會活動，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動，都可以稱作教育。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。學(xué)校教育由專職人員和專門教育機構(gòu)承擔(dān)。（二）教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。1.教育者教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，在教育活動中起著主導(dǎo)作用。2.受教育者受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級各類學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體。教育影響教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶，主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動的中介。教育者、受教育者、教育影響這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁，是教育實踐活動的丁具，是教育者和受教育者相互作用的中介。(三)教育的屬性1.教育的本質(zhì)屬性教育是培養(yǎng)人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它有以下四方面的特點：教育是人類所特有的一種有意識的社會活動，是個體在社會的生存需要。教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動。教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動。在教育這種培養(yǎng)人的活動中，存在著教育者、受教育者及教育影響三種要素之間的矛盾活動。2.教育的社會屬性教育具有永恒性教育具有歷史性在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育具有自己的特點。教育具有相對獨立性教育受一定社會的政治經(jīng)濟等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，又具有相對獨立性。教育的相對獨立性主要表現(xiàn)在三個方面：第一，教育具有繼承性。第二，教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。第三，教育與社會政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡。(四)教育的起源與發(fā)展1.教育的起源生物起源說生物起源說代表人物有19世紀(jì)法國的利托爾諾，美國的桑代克，英國的沛西?能。生物起源說認(rèn)為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動，認(rèn)為動物界就有教育活動。其基本錯誤是混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限。心理起源說美國心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有《教育史教科書》一書。孟祿從心理學(xué)觀點出發(fā)，根據(jù)原始社會沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。孟祿的錯誤在于他把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為。勞動起源說勞動起源說的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，運用恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡述人和人類社會起源的觀點，從恩格斯的“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。2.教育的發(fā)展原始社會的教育原始社會的教育有如下特點：第一，這種原始的教育活動，已經(jīng)是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計劃性。第二，原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)和社會生活服務(wù)。第三，教育內(nèi)容與原始社會生活需要相應(yīng)，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏2016年教師資格證考試《小學(xué)教育教學(xué)知識》重點資格證考試。第四，教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿，沒有文字和書本。第五，教育目的一致。教育權(quán)利平等第六，教育活動與生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。第七，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。第八，教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構(gòu)場所、專門的組織形式。第九，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。古代社會的教育古代社會的教育發(fā)展古代社會的教育包括奴隸社會和封建社會兩個歷史階段的教育，重點內(nèi)容見下表：奴隸社會教育機構(gòu)教育內(nèi)容教育特點中夏商庠、序、校人倫、騎射、軍事目的是培養(yǎng)未來統(tǒng)治者國西周圍學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)六藝(禮樂射御書數(shù))學(xué)在官府”“政教合一”奴隸社會教育機構(gòu)教育內(nèi)容教育特點古印度《吠陀》為主的經(jīng)典、經(jīng)義宗教教育（婆羅門教、佛教）古埃及文士學(xué)校文字、書寫、執(zhí)政能力以僧為師、以吏為師外國古斯巴達(dá)“賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍”，稱之為“五項競技”尚武教育教育唯一目的就是培養(yǎng)體格強壯的武士希臘雅典讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治、哲學(xué)等崇文教育教育目的是使其子弟具有從事商業(yè)和政治活動的綜合能力續(xù)表封建社會教育機構(gòu)續(xù)表春秋戰(zhàn)國課程特點選拔制度以儒、墨為主的顯學(xué)盛行封建社會教育機構(gòu)課程特點選拔制度漢代官學(xué)、私學(xué)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”察舉制、征辟制魏晉南北朝兒品中正制隋唐實行分科教學(xué)（經(jīng)、史、律、書、數(shù)）科舉制中國宋朝程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”“五經(jīng)”（“四書”：《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》；“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》）科舉制清朝末年學(xué)堂中體西用廢除科舉（1905年）續(xù)表封建社會教育機構(gòu)課程內(nèi)容教育目的西中世教會僧院學(xué)校、大主教學(xué)校：七藝（三科：文法、修辭、辯證法；僧院學(xué)校、大主教學(xué)校：培養(yǎng)僧侶和統(tǒng)治人才教區(qū)學(xué)方紀(jì)學(xué)校四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂）教區(qū)學(xué)校：簡單的讀、寫、算校：對普通貧民子弟進(jìn)行宗教教育騎士學(xué)校騎士七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩）效忠封建領(lǐng)主的家庭教育②占代學(xué)校教育的特征東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了禮會發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為：第一，階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映.貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道。第三，****性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個人的社會地位，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習(xí)得實用知識的教育處于社會較低的地位。第六，宗教性。在整個教學(xué)過程中都特別重視和加強宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。（3） 近現(xiàn)代教育近現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會主義教育兩種形態(tài)。資本主義社會教育的特征第一，資本主義教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識，培養(yǎng)熟練的勞動力。第二，在課程內(nèi)容上注入了科學(xué)知識，增加了許多新的學(xué)科。第三，在教學(xué)方法上，引進(jìn)實驗法、演示法、實習(xí)法等新方法，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的啟發(fā)教學(xué)法受到重視。第四，擴大了受教育權(quán)，提出了普及教育的口號。第五，在教學(xué)組織形式上，以班級授課制取代了個別教學(xué)制。社會主義社會教育的特征第一，社會主義教育為維護(hù)勞動人民自身的利益和促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展服務(wù)，教育目的在于培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。第二，教育權(quán)為廣大勞動人民所掌握：第三，注重教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?20世紀(jì)以后的教育①20世紀(jì)以后教育的新特點第一，教育的終身化。第二，教育的全民化。第三，教育的民主化。第四，教育的多元化。第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育發(fā)展趨勢現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢：第一，加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。二、教育學(xué)概述（一）教育學(xué)的概念教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育活動外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認(rèn)識現(xiàn)象。教育社會現(xiàn)象是反映教育與社會關(guān)系的現(xiàn)象，教育認(rèn)識現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)知活動關(guān)系的現(xiàn)象。教育問題是人們從大量教育現(xiàn)象中提出來，作為認(rèn)識和研究對象的課題。教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。教育規(guī)律，是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與教育之外其他事物之間的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。前者如教師、學(xué)生、教材、設(shè)備、教學(xué)、德育、管理等因素之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，后者如學(xué)校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。（二）教育學(xué)的發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（1） 教育學(xué)萌芽階段的特點萌芽階段的教育學(xué)還沒有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來形成一門獨立的學(xué)科，只表現(xiàn)為零星的教育思想和教育觀點。其主要特點可以概括為：第一，人們對教育的認(rèn)知活動主要停留在經(jīng)驗和習(xí)俗的水平;第二，教育學(xué)著作多屬論文的形式，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系;第三，教育學(xué)思維與論述的方式以機械類比、比喻、格言、寓言等方式為主。（2） 萌芽階段中國的教育思想《學(xué)記》戰(zhàn)國后期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》（《禮記》中的篇目）。②孔子孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《論語》一書中。他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，認(rèn)為教育目的是把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”;他繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)可以總結(jié)為“博學(xué)于文，約之以禮”，教學(xué)基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋;教學(xué)思想和教學(xué)方法強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)（“不憤不啟，不悱不發(fā)”）;強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”）。墨翟墨翟的教育思想以“兼愛”和“非攻”為主，注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。（3） 萌芽階段西方的教育思想蘇格拉底蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名，這種教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。柏拉圖柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。亞里士多德亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則，注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育.這也成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。昆體良古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》（又稱《論演說家的教育》）在這著作中昆體良將學(xué)習(xí)過程概括為“模仿一理論一練習(xí)”三階段2.教育學(xué)的創(chuàng)立階段創(chuàng)立階段的代表人物及其教育思想代表人物代表著作教育思想夸美紐斯（教《大教育學(xué)》（1632）——教育學(xué)成為一門獨①教學(xué)原則：教育要遵循人的自然發(fā)展的原則；

育學(xué)之父）立學(xué)科的標(biāo)志②教學(xué)制度：系統(tǒng)論述班級授課制方法和實施內(nèi)容；③教學(xué)思想：“泛智教育”——把廣泛的自然知識傳授給普通的人；續(xù)表代表人物代表著作教育思想④教學(xué)內(nèi)容：規(guī)定了百科全書式的課程：⑤教學(xué)方法：首次提出并論證了，直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏同性和自覺性等一系列教學(xué)方法。盧梭《愛彌兒》①倡導(dǎo)自然教育“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了”；②倡導(dǎo)兒童本位的教育觀。要高度尊重兒童?？档拢ń逃龑W(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德）①人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是唯一需要教育的動物”；②教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》《葛篤德怎樣倡導(dǎo)自然主義教育思想；最早提出“教育心理學(xué)化”的主張?！敖逃睦韺W(xué)化”含義：一是就教育目的或結(jié)果的意義而言，要續(xù)表

代表人物代表著作教育思想教育她的子女》求教育教學(xué)應(yīng)使人固有的、內(nèi)在的能力得到培養(yǎng)和發(fā)展；二是就教育教學(xué)的活動或過程的意義而言，要求教育教學(xué)應(yīng)與兒童心理發(fā)展的特點和規(guī)律協(xié)調(diào)一致，使兒童在獲取知識、發(fā)展智力和道德情感等諸方面都處于自然主動的地位；③提倡情感教育，愛的教育；④西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家。洛克《教育漫話》①提出“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育；②主張紳士教育。紳士的教育要把德行的教育放在首位，主張紳士教育應(yīng)在家庭實施。續(xù)表代表人物代表著作教育思想赫爾巴特(科學(xué)教育學(xué)之父、傳統(tǒng)教育學(xué)代表人)《普通教育學(xué)》(1806)——標(biāo)志規(guī)范教育學(xué)建立①以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)：②強調(diào)教師的權(quán)威作用，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點：③提出“四階段教學(xué)”理論，將教學(xué)過程分為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個階段，后由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱“五段教學(xué)法”；④教育性教學(xué)原則：“我想不到有任何無教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)”：⑤教育的目的：培養(yǎng)良好的社會公民。

杜威(實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、現(xiàn)代教育代表人物)《民主主義與教育》①新三中心論：“兒童中心(學(xué)生中心)”“經(jīng)驗中心”“活動中心”；②教育即生活；教育即生長；學(xué)校即社會；③教育即經(jīng)驗的改組或改造：這是其教育思想的基礎(chǔ)與核心；續(xù)表代表人物代表著作教育思想④五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)疑難情景；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個假設(shè)能解決這個困難：驗證這個假設(shè)；⑤提出了教育無日的論。陶行知《中國提出了“生活即教育?‘社會即學(xué)校”“教學(xué)做(人民教育家，先教育改合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、造》想的理論核心。主要內(nèi)容有：生活教育社、山海①“生活即教育”：生活決定教育．教育與實際工學(xué)團、育才學(xué)校生活相聯(lián)系；和社會大學(xué))②“社會即學(xué)校”：傳統(tǒng)學(xué)校在“學(xué)校與社會中間造了一道高墻”，“社會即學(xué)校”就是為了沖破這堵“高墻”，從而把學(xué)校伸張到整個社會，在這所“偉大的學(xué)?！崩铮巳丝梢宰鱿壬?，人人可以做學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”；③“教學(xué)做合一”：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。3.教育學(xué)的發(fā)展階段馬克思主義教育學(xué)的形成與發(fā)展①克魯普斯卡婭著有《國民教育與民主主義》，她是最早以馬克思主義為基礎(chǔ).探討教育問題的教育家。凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)前蘇聯(lián)20世紀(jì)20～30年代教育正反兩方面經(jīng)驗，論述了全面發(fā)展的教育目的，對我國建國初期的教育有著廣泛影響2016年教師資格證考試《小學(xué)教育教學(xué)知識》重點2016年教師資格證考試《小學(xué)教育教學(xué)知識》重點。馬卡連柯著有《教育詩》《論共產(chǎn)主義教育》，他在流浪兒童和違法者的改造方面做出了杰出貢獻(xiàn)，其核心是集體主義教育思想。中國的楊賢江以李浩吾為化名，編寫了《新教育大綱》，這是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。現(xiàn)代教育理論的發(fā)展前蘇聯(lián)教育家贊科夫著有《教學(xué)與發(fā)展》，他的理論核心是“以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達(dá)到最理想的發(fā)展水平”，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括差生都得到一般發(fā)展的原則。美國教育家布魯納著有《教學(xué)過程》，強調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)，提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論，強調(diào)使學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu);倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，主張培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、科學(xué)興趣和創(chuàng)造力。瓦根舍因著有《范例教學(xué)原理》，創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。所謂范例教學(xué)法是指教師在教學(xué)中選擇真正基礎(chǔ)的本質(zhì)的知識作為教學(xué)內(nèi)容，通過“范例”內(nèi)容的講授，使學(xué)生達(dá)到舉一反三掌握同一類知識的規(guī)律的方法。瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》由兩篇文章構(gòu)成，論述了智力發(fā)展的階段。強調(diào)活動的動作教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)論述了他的全面和諧教育思想?其著作被稱為“活的教育學(xué)”。布魯姆著有《教育目標(biāo)分類學(xué)》等著作，他把教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動作技能三大領(lǐng)域，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評價為調(diào)控手段，提出了掌握學(xué)習(xí)理論。三、教育與社會的發(fā)展(一)教育與社會生產(chǎn)力的相互關(guān)系生產(chǎn)力對教育的制約作用生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育再生產(chǎn)勞動力教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(二)教育與社會政治經(jīng)濟制度的相互關(guān)系政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)政治經(jīng)濟制度決定著受教育權(quán)政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德的內(nèi)容教育對政治經(jīng)濟制度的影響作用(1)教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才(2)教育可以促進(jìn)民主教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量(三)教育與精神文化的相互關(guān)系教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系從廣義上說，教育是文化的一部分，受到文化中其他因素的影響，同時它也對整個文化起著保存、傳承、改造、創(chuàng)新的作用。任何文化特性或形態(tài)，如果沒有教育就難以延續(xù)。教育與文化關(guān)系的特殊性(1)文化本身是一種教育力量(2)教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象學(xué)校文化(1)學(xué)校文化的概念學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。(2)校園文化校園文化是學(xué)校文化的縮影，是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等。①學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種：一是學(xué)校環(huán)境文化，包括校園的總體結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場所以及校園環(huán)境衛(wèi)生等等;二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實驗設(shè)備、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等②學(xué)校精神文化（觀念文化）是校園文化的核心。它包括辦學(xué)宗旨、教育理念、共同愿望、道德觀念、共有價值觀、校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校旗、校歌、校徽、校報等。有的學(xué)者把學(xué)校精神文化分解為：認(rèn)知成分、情感成分、價值成分、理想成分四種基本成分。學(xué)校制度文化（規(guī)范文化）主要指保證學(xué)校運行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。它包括教育方針政策、學(xué)校規(guī)章制度、管理體制、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、行為取向、典禮儀式、節(jié)日活動、公共關(guān)系、文化傳播等。四、教育目的教育目的是教育的核心問題，是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著人才的質(zhì)量和規(guī)格，對教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點。教育目的的實現(xiàn)也是教育活動的歸宿。廣義的教育目的：是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的：各級各類學(xué)校在國家對受教育者培養(yǎng)的總的要求指導(dǎo)下，對人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格上的具體要求。（二）教育目的的作用教育目的的意義和價值表現(xiàn)為其在教育實踐中具有導(dǎo)向、激勵和評價的作用。導(dǎo)向作用教育政策的制定、教育制度的確立、教育內(nèi)容的取舍、教育方法和手段的選擇、教育效果的評價，都是以教育目的為依據(jù)和前提的。教育目的無論對教育者還是受教育者都有目標(biāo)導(dǎo)向作用。激勵作用目的是一種結(jié)果指向。人類的活動既是有目的、有意識、有計劃的，那么也就應(yīng)該有著明確的方向和目標(biāo)。教育活動因為有可以達(dá)成的最終目標(biāo)，最終目標(biāo)就可反過來成為一種激勵的力量。評價作用教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。評價學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益，檢查教育教學(xué)工作的質(zhì)量，評價教師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度，都必須以教育目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。（三）教育目的的理論宗教本位論宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等。社會本位論社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會價值;主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員;教育是國家事業(yè);評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。個人本位論個人本位教育目的的觀點是：要從個人本位本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要;注重教育對個人的價值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進(jìn)人的價值，促進(jìn)個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等等。“教育無目的論”“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程。在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強調(diào)的是教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動的具體目的，并非主張教育無目的。（四）教育目的的影響因素社會政治、經(jīng)濟、文化因素——確定教育目的的主要根據(jù)人的身心發(fā)展特點與需要也是確立教育目的的重要根據(jù)制定者的教育理想和價值觀（五）我國的教育目的1.我國當(dāng)前的教育目的1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律'的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。2.確立我國教育目的的理論依據(jù)馬克思在《資本論》等著作中闡述的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是指人的勞動能力即人的智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括道德的發(fā)展。我國實現(xiàn)教育目的的基本要求第一，強調(diào)教育為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。各時期均強調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動者，或者培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一點指明了我國教育的社會主義方向和人才培養(yǎng)的政治方向。第二，要求使學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。這說明了國家對培養(yǎng)人才的規(guī)格和素質(zhì)要求。第三，強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這是實現(xiàn)我國當(dāng)前教育目的的根本途徑。素質(zhì)教育素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵①素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為根本宗旨;②素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育;素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育;素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育：素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育，這也是素質(zhì)教育的時代特征;素質(zhì)教育要貫穿于教育的全過程并滲透于教育的各個方面。五、教育制度（一）教育制度的概念廣義的教育制度指國民教育制度，是一個國家為實現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度。狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個國家各級各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間相互銜接關(guān)系。其中學(xué)校教育制度處于國民教育的核心和主體地位，體現(xiàn)了一個國家國民教育制度的實質(zhì)。(二)教育制度的發(fā)展歷程正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正