修辭立其誠(chéng)》教案學(xué)習(xí)目標(biāo)1、通過(guò)閱讀全文，圈畫(huà)重點(diǎn)字詞，體會(huì)本文獨(dú)特的語(yǔ)言特色。2、通過(guò)劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫(xiě)作中加以運(yùn)用。3、了解本文“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，注重品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)”的文風(fēng)。4、引導(dǎo)考生注重自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行一致、心口一致的誠(chéng)實(shí)品格。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近年來(lái)，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。我們應(yīng)提倡什么樣的文風(fēng)呢？二、寫(xiě)作背景本文寫(xiě)于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。三、作者介紹張岱年（1909-2004），河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等。四、題目解說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳?文言》，原文是“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。意思是，君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠(chéng)信實(shí)，這樣才能夠提高品德修養(yǎng)；修飾文辭出于真誠(chéng)，這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾辭句?！靶揶o立其誠(chéng)”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。五、層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段）：提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。第二部分（第2-5段）：具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。第三部分（第6-10段）：從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。第四部分（第11段）：闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。六、全文分析1、《修辭立其誠(chéng)》中作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的理解有無(wú)新意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)"意味發(fā)吉著論寫(xiě)文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)赋觥傲⑵湔\(chéng)”包含“三層含義”：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。2、怎樣理解《修辭立其誠(chéng)》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。文章第6段是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中主觀性與客觀性的問(wèn)題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”“‘觀察的客觀性'，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠(chéng)”的基本內(nèi)涵。這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，也要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。3、《修辭立其誠(chéng)》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說(shuō)明其作用。文章開(kāi)篇引用《易傳?文言》中的“修辭立其誠(chéng)”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書(shū)中《心術(shù)上》的“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見(jiàn)，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。第九段引用《漢書(shū)?儒林傳》中經(jīng)師轅國(guó)曾對(duì)公孫弘所說(shuō)的“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，告誠(chéng)人們不要說(shuō)假話以討好于時(shí)尚。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。4、為什么說(shuō)《修辭立其誠(chéng)》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)，不說(shuō)真話、不講實(shí)話；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。七、中心思想本文圍繞“修辭立其誠(chéng)”的具體含義，層層深人，既闡釋了“立其誠(chéng)”的三層含義，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中“立誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫(xiě)文章、做人都要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。八、寫(xiě)作特點(diǎn)1、語(yǔ)言質(zhì)樸?？v觀全文，沒(méi)有華麗炫目的形容詞，沒(méi)有排山倒海的排比句，有的只是娓娓道來(lái)的質(zhì)樸言語(yǔ)。文章大多用口語(yǔ)，親切自然，如，“立其誠(chéng)，可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)”。這些話就如同一位長(zhǎng)者的諄諄教導(dǎo)，讓人不得不聽(tīng)。2、感情真摯。文章不是無(wú)情物，再質(zhì)樸的語(yǔ)言也可以洋溢著真摯的情感。如“然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是‘修辭立其誠(chéng)'的起碼要求”一句，感情真摯，試想一下，如果換成反問(wèn)句：“這難道不是‘修辭立其誠(chéng)'的起碼要求嗎？”表達(dá)效果如何？語(yǔ)氣是強(qiáng)烈了，但盛氣凌人、頤指氣使的口吻令人望而生畏。再如，“雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”一句，“還是”這樣的詞語(yǔ)，既亮明了觀點(diǎn)，又態(tài)度誠(chéng)懇，讓人容易接受。九、補(bǔ)充資料《易傳》《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽(yáng)家思想影響相當(dāng)多，而帛書(shū)本陰陽(yáng)家自然色彩濃厚?！兑讉鳌穭?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！吨芤住芬粫?shū)包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！兑讉鳌肥且徊繎?zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《周易》的論文集，其學(xué)說(shuō)據(jù)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱(chēng)為“十翼”。十、總結(jié)全文《修辭立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋?zhuān)汀?/p>