第二章網(wǎng)絡(luò)中的身份與自我建構(gòu)第一節(jié)網(wǎng)上身份第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)中的自我建構(gòu)第三節(jié)認同兼容2概要3第一節(jié)網(wǎng)上身份第一節(jié)網(wǎng)上身份一、身份及網(wǎng)上身份二、網(wǎng)上身份識別4一、身份及網(wǎng)上身份身份是人類社會最初形成的最基本要素，有了身份及其相應(yīng)的行為規(guī)則，社會才井然有序，形成“有機的”社會結(jié)構(gòu)體系。通過對對方的身份認定，才能確定個體之間的關(guān)系。我們最初的社會關(guān)系、最初的社會角色、最初的社會組織或社會群體，都是通過身份認同表現(xiàn)的。吉登斯（ＡｎｔｈｏｎｙＧｉｄｄｅｎｓ）在《社會的構(gòu)成》一書中強調(diào)了社會的定位過程、人的實踐意識及其規(guī)則。他認為：“互動須依賴個體在活動的時空情境中的‘定位過程’；而社會關(guān)系則關(guān)注個體在符號范疇和紐帶所構(gòu)成的‘社會空間’中的‘定位過程’。社會定位的有關(guān)規(guī)則一般是具體規(guī)定了具有某一特定社會身份或從屬于某一特定社會范疇的人所擁有的權(quán)利與義務(wù)。5在現(xiàn)實社會中，我們在確定互動對方身份時，會有更多的參考信息，比如對方的生理結(jié)構(gòu)特征（性別、身高等）、心理特征、社會特征和服飾特點。但是在網(wǎng)上，僅僅是通過網(wǎng)名和對方語言符號中的語感、表達方式等來模糊地確定對方的身份，然后考慮是否繼續(xù)聊下去，或者接下去聊些什么。由此看出，身份確定的狀況，決定了網(wǎng)絡(luò)社會的社會秩序的狀態(tài)。你可以說，目前網(wǎng)上的身份確定不清晰，導(dǎo)致了網(wǎng)上互動的秩序不是那樣井然有序。但是網(wǎng)絡(luò)社會中人們的互動是一個特定的社會空間環(huán)境，一方面它需要一個過程，另一方面它有獨特的場面和社會秩序。6二、網(wǎng)上身份識別網(wǎng)絡(luò)社會秩序的初級階段主要靠的是身份、心理契約。技術(shù)和硬件為網(wǎng)民提供了一個“大陸板塊”，“登錄者”自生、自發(fā)形成社會共同體。網(wǎng)上的“身份”大體上講包括兩大類，即技術(shù)決定的注冊身份和非注冊身份。由技術(shù)決定的注冊身份，是“登錄者”所以能登錄的門票或資格。我們稱作“登錄賬戶”。這只是一個登錄允許，登錄后與他人交往互動而形成社會關(guān)聯(lián)，進而形成共同體或社區(qū)或社會，則不是“登錄賬戶”所能完成的。技術(shù)決定的注冊身份不是指技術(shù)決定論，而是說網(wǎng)上身份注冊是現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)社會之間的一個“契約”。一個現(xiàn)實中的個體進入網(wǎng)絡(luò)社會這個“大陸板塊”是由這個契約決定的，這個契約就是現(xiàn)實中的個體與ＩＰ（網(wǎng)絡(luò)運營商）組織的一個契約。7（一）網(wǎng)上身份１．注冊身份２．非注冊身份３．網(wǎng)名（二）性別身份（三）語言表達方式與性別１．網(wǎng)上身份識別與網(wǎng)上人格形象２．誠實與欺騙的模式89第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)中的自我建構(gòu)第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)中的自我建構(gòu)一、自我及其建構(gòu)二、不同的信息方式與自我建構(gòu)10一、自我及其建構(gòu)我們與他人互動的起點是我們的自我概念。個體在成長中，總會有意識或無意識地對自我進行覺察和認知、辨別。在思考“我是誰”的過程中，我們不斷對自身加以塑造和重新認識。其中主要內(nèi)容有：（１）我的生理特征，如年齡、身高、體重等。

（２）我的情緒特征，即我的基本性格，如膽怯的、樂觀的、憂悶的、憤世嫉俗的、歡快的等。（３）我的精神特征，即我的思維特點，如靈活的、發(fā)散性的。（４）我的角色特征，例如，在學(xué)校里是幾年級的學(xué)生，是單身還是已婚，專業(yè)、職業(yè)是什么，等等。（５）我與別人的關(guān)系。（６）我的優(yōu)勢和弱項。11二、不同的信息方式與自我建構(gòu)美國學(xué)者馬克·波斯特（ＭａｒｋＰｏｓｔｅｒ）關(guān)注后結(jié)構(gòu)主義語境下人的主體性和自我建構(gòu)問題。在他看來，隨著新的信息方式的產(chǎn)生，電子信息在個人的主體性的塑造方面起到了極為重要的作用。他認為，哲學(xué)和社會學(xué)并不能完全解釋個人主體性的形成，而從信息方式入手則是一個更新更具體的路徑。波斯特關(guān)注的是互聯(lián)網(wǎng)可以塑造什么樣的人格，而不只是技術(shù)改變。他把信息方式劃分為三個階段：面對面的口頭交流，書寫印刷媒介的交流，以及電子媒介的交流。第一階段的特點是有聲符號的互應(yīng)，第二階段的特點是意符的再現(xiàn)，而第三階段的特點則是信息的模擬。在第一階段，即口頭交流階段，自我由于暴露在面對面關(guān)系的情境中，在交流中彼此可見。在第二階段，即書寫印刷媒介交流階段，自我建構(gòu)處于理性和想象的自律性中心。在第三階段，即電子媒介交流階段，持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化。12（一）身體語言互動與自我建構(gòu)早在人類社會最初階段的生活實踐中，人類的某些個體就逐漸發(fā)覺，某一個體的行為發(fā)生時，另一個體就會做出對應(yīng)的某些動作，而且覺察到這兩方面存在著某種特定的關(guān)系。于是他們逐漸覺察到這里面的動作和關(guān)系在象征著特定的意思，并開始覺察到自己與另一個人的區(qū)別。就這樣，原來模糊的原始自我，在“控制”身體姿勢中增加了某些自覺主動做出的動作，而不再僅僅是刺激反應(yīng)的生物行為模式；與此同時，原來模糊的原始自我開始向心理自我和社會性自我轉(zhuǎn)化。生理自我是散在的，比如自身對手的感知、對身體某個部分的感知等。心理自我是把自己整個作為認知的客體，并構(gòu)成意義象征來自我交流和與他人交流，是把自己的精神活動的實體———可能是自己精神活動的“主宰”作為客體來感知并參與整個行為過程，比如警示自己“不要觸碰那個”。社會性自我是感知到自己在群體組織社會中的身份地位，比如我是大人還是小孩、是男人還是女人等。生理、心理和社會相互作用，于是，個體的自我認定過程便開始了，也就是說，個體開始逐漸考慮乃至不斷覺察“我”之內(nèi)涵。13（二）口頭交流（現(xiàn)場溝通）與自我建構(gòu)１．身體與語言信息表達統(tǒng)一的自我這一階段與上一階段同樣具有臨場性。身體與表意都在同一現(xiàn)場，所表達的物體或現(xiàn)象與物體或現(xiàn)象本身都在同一現(xiàn)場。人們可以一一對應(yīng)，見證表達的真實和恰當(dāng)。現(xiàn)場溝通是一種面對面的口頭語言或身體語言的信息交流，這一時期人與人之間的主要信息交流方式或者說唯一的信息交流方式就是言語交流和非言語交流。此時互動所交流的信息內(nèi)容不僅不能被保存，還會隨著空間距離的拉大而被削弱。當(dāng)時沒有任何其他可供交流的媒介，這意味著說話人與聽者必須雙雙在場，話語不可能脫離身體而存在，且在時間和空間上具有同步性。除此之外，由于雙方均在場，語境除了說話人的內(nèi)容，還包括他的眼神、表情、手勢、動作。在這種互動中，個體在對方的無聲語言中改變著自己的行為，根據(jù)對方的樣態(tài)呈現(xiàn)自己在對方面前的樣子。言語與身體動作的不可分離，建構(gòu)了身體和表達統(tǒng)一的自我，也建構(gòu)了詞（有聲言語中的詞）與物的表達統(tǒng)一。14２．萌發(fā)獨立意識的自我這一階段與上一階段同樣具有臨場性。身體與表意都在同一現(xiàn)場，所表達的物體或現(xiàn)象與物體或現(xiàn)象本身都在同一現(xiàn)場。人們可以一一對應(yīng)，見證表達的真實和恰當(dāng)?，F(xiàn)場溝通是一種面對面的口頭語言或身體語言的信息交流，這一時期人與人之間的主要信息交流方式或者說唯一的信息交流方式就是言語交流和非言語交流。此時互動所交流的信息內(nèi)容不僅不能被保存，還會隨著空間距離的拉大而被削弱。當(dāng)時沒有任何其他可供交流的媒介，這意味著說話人與聽者必須雙雙在場，話語不可能脫離身體而存在，且在時間和空間上具有同步性。除此之外，由于雙方均在場，語境除了說話人的內(nèi)容，還包括他的眼神、表情、手勢、動作。在這種互動中，個體在對方的無聲語言中改變著自己的行為，根據(jù)對方的樣態(tài)呈現(xiàn)自己在對方面前的樣子。言語與身體動作的不可分離，建構(gòu)了身體和表達統(tǒng)一的自我，也建構(gòu)了詞（有聲言語中的詞）與物的表達統(tǒng)一。15３．穩(wěn)定和道德的群體性自我在這一階段，“我是誰”這個問題在普遍意義上對應(yīng)的是群體性的回答。比如，如果問道：“你是誰？”便回答：“我是北村的?！比藗兏嗟乇磉_群體性自我，而較少說自己的名字。人們靠著共同的意識聯(lián)結(jié)在一起，個人與社群是統(tǒng)一體，個體還沒有細致地分化出來，一提到“我”或“自己”，就要與所在社群聯(lián)系起來認知、表述。比如：“你是什么？”“我是人。”“你是誰？”“我是我爸爸的兒子，我爺爺?shù)膶O子?！薄拔沂峭醮宓?。”……自我的分化尚模糊不清。在這一過程中，不管怎樣表述，我們都能看到“實物”。比如：說王三胖的時候，我們可以看到比較胖的王三；說某塊石頭大的時候，我們可以看到一塊比較大的石頭。即當(dāng)說到某個詞的時候，我們可以看到對應(yīng)這個詞的物。16１．想象的中心自我語言文字的出現(xiàn)提高了表述的完整性，但同時也增加了人們對所表達對象的想象和猜測。一方面，作者將自己的所見、所聞、所感、所思通過文字記錄下來，這樣的書寫首先是寫給自己的，自己是這些文字的第一個讀者。在書寫過程中，通過筆尖，可以詳細地辨析，也可以深切地傾訴———作者能夠強烈地感受到另一個自我。另一方面，在印刷形式中，身體與話語行為第一次分離，書寫可以保留物質(zhì)痕跡，所以不需要作者在場。因此，閱讀也是一種再創(chuàng)作，每個讀者都可以根據(jù)自己的現(xiàn)實經(jīng)驗對內(nèi)容加以擴展想象、思考，難以與作者的意圖保持一致。讀者以自己為中心，獲得了作者意圖之外的東西。17２．理性的和情感的自我由于書寫印刷是一種全新的信息方式，提供了一種新的內(nèi)容組織的方式，因此推動了一種新的組織思想的方式。一方面，在書寫文本中，最后呈現(xiàn)的肯定不是作者一時沖動的結(jié)果，作者必須對語言進行提煉，加以修辭潤色，而不能是完全口語化的長篇大論或者缺乏邏輯的絮絮叨叨。在字斟句酌中，作者已經(jīng)對信息進行了加工，呈現(xiàn)在讀者面前的必定是自己思想、故事的精粹部分，是理性思考的結(jié)果，盡管其中夾雜著豐富的情感成分。而另一方面，讀者在閱讀時，書寫隔離出的空間使他可以不受外界的干擾接收信息，因此個人在閱讀活動中可以完全不顧作者的意圖，而單純地對文字進行思考。與口頭傳播階段相比，書寫印刷的文字使得個人之間、個人與身體之間的聯(lián)系不再那么緊密。書寫印刷的文字幫助作者和讀者解讀這個世界和解讀自己，同時，也豐富了對這個世界的想象和對自己的想象。書寫印刷將精神、思想從身體中抽離出來，形成想象中的世界和自我。18（三）書寫印刷傳播與自我建構(gòu)文字的出現(xiàn)，使言語中的詞可以與詞所表達的物體或意義分開，人們可以想象文字的意思了。這時自我的建構(gòu)出現(xiàn)了大的變化。文字的出現(xiàn)激發(fā)了人的想象力，這樣人類個體的神經(jīng)細胞又被激活了許多，其中除了承載言語中詞代表的那個物體或意義的神經(jīng)細胞被激活了之外，又激活了一些承載（據(jù)此）想象出來的物體形象和意義的神經(jīng)細胞，大腦的整體活躍細胞的數(shù)量增加了。于是，自我在回想自己、反思自己的時候，對自我的建構(gòu)就有了更多的內(nèi)容（塑造成分）。19（四）傳統(tǒng)電子傳播與自我建構(gòu)1．被動的自我建構(gòu)２．自我的迷失電子技術(shù)的出現(xiàn)使得人們能便利地進行遠距離交流，但是也減少了人們面對面交流的機會。數(shù)百萬人在彼此隔離的空間內(nèi)看同一個電視劇，看同一段新聞，但他們彼此卻無法相互溝通。單向的信息流通扼制了觀眾的反應(yīng)，個人只能陷入自己的“狂歡”之中。同時，新的信息方式?jīng)_擊了面對面的口頭交流，也瓦解了書寫印刷文字下獨立的語境。正如波斯特所言，電視廣告代表著信息方式下媒介領(lǐng)域里的極端傾向：它是獨白式自指交流，其語言的語境是不同步的。這種人為的語境建構(gòu)使得自我失去了與內(nèi)心交流的能力，各種外界因素的干擾使得個體失去了辨別自我的能力。20三、互聯(lián)網(wǎng)與自我建構(gòu)（一）網(wǎng)絡(luò)信息方式與自我建構(gòu)（二）電子書寫與自我建構(gòu)１．消解的自我２．多重身份３．交流等級重建４．我自知我無知（三）網(wǎng)絡(luò)中的接觸自我（四）網(wǎng)絡(luò)中的自我展示1．自我展示的好處2．喬哈里視窗21四、多重自我的認同與建構(gòu)（一）多重扮演中的心態(tài)（二）整合與分裂１．整合：自我多元化及其統(tǒng)一２．滑移機制３．自我認同實驗室４．網(wǎng)上自我與網(wǎng)上他人的關(guān)系22五、網(wǎng)絡(luò)中的自我建構(gòu)調(diào)適人在網(wǎng)絡(luò)中生活，首先是人面對機器獨自生活，這種生活應(yīng)該是使自我能夠自主地建構(gòu)自身的生活。換言之，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該為人類開創(chuàng)一個自我生活的時代。福柯關(guān)于自我技術(shù)的思想對我們有一定的啟發(fā)意義。福柯所言的自我技術(shù)是指個人通過倫理或自我建構(gòu)的方式形塑對自我的認同。針對現(xiàn)代性知識權(quán)力結(jié)構(gòu)中存在的———導(dǎo)致個人在話語和實踐中受他人宰制的———統(tǒng)治技術(shù)，他把自我技術(shù)定義為：“允許個人運用他自己的辦法或借助他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響，改變自我，以達到某種愉悅、純潔、智慧或永恒狀態(tài)。23鑒于網(wǎng)絡(luò)的多元影響日益顯現(xiàn)，人們已經(jīng)開始討論網(wǎng)絡(luò)自我調(diào)適和自我建構(gòu)的機制，一些社會學(xué)家和心理學(xué)家提出了許多自律性的行為指南和治療方法。其中，維吉里亞·謝（ＶｉｒｇｎｉａＳｈｅａ）提出的網(wǎng)絡(luò)自我行為指南是較有代表性的。他提出的十條指南是：（１）記住人類。（２）在虛擬生活中，遵守你在真實生活中所依照的標(biāo)準(zhǔn)。（３）知曉你處于網(wǎng)絡(luò)空間的何處。（４）珍視他人的時間和帶寬。（５）令自己在線表現(xiàn)良好。（６）共享專業(yè)知識。（７）協(xié)助制止網(wǎng)絡(luò)謊言及其紛爭。（８）尊重他人隱私。（９）不要濫用你的權(quán)力。（１０）忘卻他人的錯誤。2425知識鏈接：虛擬網(wǎng)絡(luò)是一種包含至少部分是虛擬網(wǎng)絡(luò)鏈接的計算機網(wǎng)絡(luò)。虛擬網(wǎng)絡(luò)鏈接是在兩個計算設(shè)備間不包含物理連接，而是通過網(wǎng)絡(luò)虛擬化來實現(xiàn)。兩種最常見的虛擬網(wǎng)絡(luò)形式為基于協(xié)議的虛擬網(wǎng)絡(luò)（如VLAN、VPN和VPLS等）和基于虛擬設(shè)備（如在hypervisor內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)連接虛擬機）的虛擬網(wǎng)絡(luò)。VPN（VirtualPrivateNetwork，簡稱VPN)是指在共用網(wǎng)絡(luò)上建立專用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)。之所以稱為虛擬網(wǎng)主要是因為整個VPN網(wǎng)絡(luò)的任意兩個結(jié)點之間的連接并沒有傳統(tǒng)專網(wǎng)建設(shè)所需的點到點的物理鏈路，而是架構(gòu)在公用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商ISP所提供的網(wǎng)絡(luò)平臺之上的邏輯網(wǎng)絡(luò)。用戶的數(shù)據(jù)是通過ISP在公共網(wǎng)絡(luò)（Internet）中建立的邏輯隧道（Tunnel），即點到點的虛擬專線進行傳輸?shù)摹Ｍㄟ^相應(yīng)的加密和認證技術(shù)來保證用戶內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)在公網(wǎng)上安全傳輸，從而真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的專有性。26第三節(jié)認同兼容第三節(jié)認同兼容一、什么是認同兼容二、網(wǎng)上認同兼容特點27一、什么是認同兼容所謂認同兼容，是說人們對社會中出現(xiàn)的不同社區(qū)的人或不同行為模式的認可和寬容程度。在以往信息不流通的條件下，人們往往堅守長期社會生活實踐中所形成的社會認同。而且，人們在社會認同上是比較苛刻的。比如，外族人進入本土，不管是善意的還是敵視的，都是給予猜疑、注視和敵意，認同性是比較低的。對性別的認同也是嚴(yán)格的，一個女孩如果不穿裙子就會受到族人的蔑視，一個男孩如果不會狩獵就會受到譏諷。對于這樣的狀況，我們說，當(dāng)時的社會認同是嚴(yán)格的，少有認同兼容，或說認同兼容度很低。在階級階層上，古代社會，無論是東方還是西方，都有分明的身份認同，不可含糊。28在討論現(xiàn)代性上，吉登斯的現(xiàn)代性與認同危機和哈貝馬斯的合法性危機都佐證和支持了認同兼容概念。在現(xiàn)代社會中，多元的世界使個體增加了更多的不確定因素，相對來說，認同危機就會出現(xiàn)，以往所認定的東西，現(xiàn)在就不好說還是那樣恰當(dāng)?shù)模M而迫使人們不得不兼容認同。今天的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，自我的去中心化、地球村概念、文本間性的符號解讀等，使認同兼容這個概念無論從實踐上還是從理論上都凸顯出來。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的社會聯(lián)系秩序是在身份認同的機制下形成的，這種身份認同原來在現(xiàn)實社會中大都局限在一定的地理區(qū)域內(nèi)，外地人均被視為“陌路人”，當(dāng)是另眼看待的，不管是客氣還是敵意。而在網(wǎng)絡(luò)上的身份認同過程中，每個上網(wǎng)的網(wǎng)民都基本具有這個預(yù)設(shè)：自己有可能遇到任何人（在現(xiàn)實中，如果是在中國廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)，人們往往認為見到外國人的概率是比較低的），即便是上網(wǎng)時間不長，所到的網(wǎng)上場所不多，遇到各種人（異質(zhì)文化）的概率也高于現(xiàn)實中的。那么就在腦海中形成了這種意識：遇到任何人都要用一種可能的、可行的、沖突性小的行為方式進行交往。這種認同兼容的可能性增高，認同兼容的普遍性也就顯現(xiàn)出來。于是我們說，這種認同兼容可能是全球化的先導(dǎo)機制之一。換句話說，認同兼容會加快全球化的進程。2930知識鏈接：我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念。后現(xiàn)代性（或者較貶抑的稱呼為“后現(xiàn)代情境”）通常是指出現(xiàn)于現(xiàn)代性“之后”的人類社會之經(jīng)濟和/或文化的狀態(tài)或情境。某些思想學(xué)派認為現(xiàn)代性結(jié)束于20世紀(jì)末，并由后現(xiàn)代性所取代；而其他學(xué)派則認為現(xiàn)代性一直延續(xù)至現(xiàn)在，并囊括了后現(xiàn)代性的所代表的發(fā)展內(nèi)容。后現(xiàn)代性的特色包括了全球化、消費主義、權(quán)威的瓦解以及知識的商品化.資本主義起源在歷史學(xué)家和社會學(xué)家的論述中并不是十分清晰。馬克思對這一時間標(biāo)記也顯得比較猶豫，馬克思從商品與市場的兩極分化來理解資本主義生產(chǎn)的基本條件得以產(chǎn)生的根源。馬克思把這個日期定在16世紀(jì)，因為當(dāng)時正值大西洋的遠洋航線開通的時候，這使商品、勞動力和更大范圍的市場交換和流通成為可能。法國歷史學(xué)家費．布羅代爾則把“漫長的16世紀(jì)”（即1450年起至16世紀(jì)）看成資本主義起源的時期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世紀(jì)，他認為那時就產(chǎn)生資本主義的萌芽。布羅代爾賦予工業(yè)革命決定性的作用，并把世界的時間劃分為兩個階段：即18世紀(jì)前和18世紀(jì)后，18世紀(jì)被認為是資本主義真正誕生的標(biāo)志。由于資本主義起源是個非常復(fù)雜的問題，也就不能把現(xiàn)代性起源與之簡單等同起來。現(xiàn)代性的起源應(yīng)該是一個更廣泛更深遠的政治、經(jīng)濟和思想文化的歷史變遷過程。以此看來，把18世紀(jì)啟蒙主義運動興起看成現(xiàn)代性緣起的時期比較合理。二、網(wǎng)上認同兼容特點首先，網(wǎng)上自我身份認同與現(xiàn)實中的自我身份認同相比，前者的自我去中心化程度高。換句話說，網(wǎng)上的自我可以是也可以不是現(xiàn)實中自己認同的自我，還可以是預(yù)設(shè)的各種自我形象。雖然現(xiàn)實中也可以這樣，但是所受的限制要多一些；而網(wǎng)上限制則少一些，網(wǎng)絡(luò)的場景對個體上網(wǎng)者演示各種不同的自我比較寬容。比如，我在現(xiàn)實中是個性格內(nèi)向、害羞少言的青年，在網(wǎng)上卻可以把自己裝飾成一個外向、兇悍，甚至具有更極端的人格形象和性格傾向的人。網(wǎng)上認同兼容的范圍和強度都要大一些。31其次，網(wǎng)上種族認同也同樣顯示了較強的認同兼容性。在現(xiàn)實中，我們見到外種族的人，如果在邊遠的地方，會凝視、注視，表示友好的少，表達敵意的多。認同一個外種族人，可能會有一個時間過程；而在網(wǎng)上遇到一個外族人，我們可能更多的是（如果在語言上交流無障礙的話）喜歡與人交流，雖然也不排除尚有相對的排外性，但也會視交往的情境而定。而且，網(wǎng)上沒有海關(guān)，沒有視覺上的服飾差異，沒有視覺上的形體差異，只有心靈和精神世界的交流。綜上所述，我們在這里試圖通過對身份認同、網(wǎng)上身份認同和認同兼容的闡述，揭示社會運行秩序的結(jié)構(gòu)機制，其中包括以往現(xiàn)實社會的秩序和