2019-2020年高二政治下冊認識的根本任務(wù)一、課前預習★預習指南1．學習目標：知識點識記理解運用感性認識、理性認識V認識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律V真理、科學理論的含義及其作用V2．學法建議：比較學習法。運用對比方法對某些概念、知識點進行對比，比較其異同。如：真象與假象；假象和錯覺；感性認識和理性認識；認識的根本任務(wù)和認識的最終目的；現(xiàn)象和本質(zhì)；認識、感性認識、理性認識、真理、科學理論等等，通過比較加深對相應(yīng)知識的理解。3.情景導入：請同學們回答下列問題：漫畫“危險的嗜好”說明了什么哲理？你認為應(yīng)怎樣漫畫中的后果？［提示］說明了現(xiàn)象與本質(zhì)的重要區(qū)別?，F(xiàn)象是表面的，可以為人的感官所直接感知。而本質(zhì)是深藏于事物內(nèi)部的，只能靠思維去把握。在這幅漫畫中。吸煙者在吸煙是現(xiàn)象，而“吸煙等于自殺”才是本質(zhì)。要經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)。用正確的理性認識，指導自已的實踐活動?！镄畔Ⅻc擊蠟燭的燃燒燃燒雖然是常見的現(xiàn)象，可我們未必都仔細觀察和探討過燃燒。我們通過兩個簡單的實驗可以加深對燃燒的認識。先準備好兩支蠟燭和兩個大小不一的玻璃杯，然后點燃蠟燭，將玻璃杯分別罩在兩支蠟燭上。我們觀察發(fā)現(xiàn)：有一支蠟燭的火焰漸漸暗淡下去，最后終于滅了，這是罩在小玻璃杯中的那支。再過一會兒，大玻璃杯中的燭火也滅了。讓我們再找一根比較細的木棍，然后，迅速地將木棍平著放至蠟燭火焰的腰部，稍后拿開。我們發(fā)現(xiàn)，木棍上有兩處地方已燒成焦黑，這兩處地方剛才正位于火焰最外層的部位。我們很容易地推導出：蠟燭火焰最外層的部位是火力最強的地方。為什么會出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢?因為物體的燃燒需要空氣的參與，小玻璃杯中的空氣比大玻璃杯中的少，所以，燭火先滅。而蠟燭火焰最外層直接接觸空氣，燃燒在這里發(fā)生得最充分，所以，溫度最高。峨眉山上的佛光四川盆地中，以雄偉秀麗著稱的峨眉山巍然聳立，它海拔3000多米，樹木參天，云海綿綿，景色分外迷人，金頂峰的佛光更是峨眉山奇景中的一絕。那么，佛光是怎樣形成的呢?原來，當金頂峰的前后出現(xiàn)云海和霧氣時，傾斜的陽光透過云滴或霧粒，它們就像一個個球面鏡，在云海上映出太陽的實像，反射光經(jīng)過衍射分光就形成了一個巨大的彩色光環(huán)。隨著陽光照射強度的不同，佛光的形態(tài)和顏色也會產(chǎn)生變化。陽光強烈時，會出現(xiàn)巨大的七彩光環(huán)；陽光較弱時，則只映出幾道彩環(huán)，而且層次模糊不清。有時只是一個白色的大光環(huán)，光環(huán)的大小又同云滴、霧粒的大小有關(guān)，云滴、霧粒越小，光環(huán)越大；云滴、霧粒越大，光環(huán)越小。如果陽光從人的背后斜射過來，那么人影便會投射在“光環(huán)”之中。佛光不僅會出現(xiàn)在峨眉山，在平原、草原和海濱，只要條件符合，都會產(chǎn)生這種色彩斑斕的光環(huán)。國王無法兌現(xiàn)的重賞傳說在古代印度，有一天，舍罕國王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩?班?達依爾。國王問達依爾有何要求，這位宰相說，從棋盤第1格賞給我1粒麥子，第2格2粒，第3格4粒，這樣依次加倍直到第64格。國王一聽，認為這區(qū)區(qū)賞賜微不足道，就滿口答應(yīng)了。結(jié)果怎樣呢?一袋麥子還沒計算到第20格就完了，如果計算到第64格，即使拿出印度的全部麥子都不夠，將是全世界在xx年內(nèi)生產(chǎn)的全部麥子。舍罕國王根本沒有這種巨大數(shù)量的感性知識，即使比他經(jīng)驗豐富、知識廣博的現(xiàn)代人，也不能一下子直接覺察到這個數(shù)量，只有借助于數(shù)的概念，通過抽象的數(shù)字運算，才能把握到。二、課堂釋疑★要點直擊1．關(guān)于“認識”概念的幾個誤區(qū)。(1)認識就是意識。認識和意識雖然都是客觀事物在人腦中的反映，但二者有本質(zhì)區(qū)別。認識屬于認識論范疇，意識屬于唯物論范疇；認識來源于實踐，而意識來源于物質(zhì)。所以二者不能等同。認識是人類對客觀事物的反映。認識是人腦對客觀事物的反映?！叭祟悺迸c“人腦”雖然是一字之差，但意思不同，人類是人的總稱，而人腦則是人的生理器官，將二者混同是錯誤的。認識是人們對客觀世界的反映。我們說認識是人腦對客觀事物的反映，既包括單個人的“人腦”，也泛指群體人的“人腦”。而“人們”則泛稱許多人，否認了單個人的反映，因而是錯誤的。認識是客觀事物在人腦中的客觀反映。“反映”屬主觀范疇，并非客觀范疇。認為“認識是客觀事物在人腦中的客觀反映”是錯誤的。認識是人腦對客觀事物的反應(yīng)?！胺磻?yīng)”是指有機體受到體內(nèi)或體外的刺激而引起的相應(yīng)活動?！胺从场眲t是指把事物的形象表現(xiàn)出來。二者不能等同。認識是對事物的根本看法和根本觀點。認識有感性認識和理性認識之分，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，即使是理性認識也不能說是對事物的根本看法和根本觀點。2．現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。比較現(xiàn)象本質(zhì)區(qū)是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是個別的、多變的東西同類現(xiàn)象中一般的、相對穩(wěn)定的東西別能夠為人的感覺器官直接感知只能由人的理性思維去把握聯(lián)系本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)3．真象與假象比較真象假象區(qū)別是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是指那些以否定方式或從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象聯(lián)系都是屬于客觀范疇的問題，都是-種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式4．假象與錯覺比較假象錯覺區(qū)別由客觀事物本身決定并歪曲地反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯誤，而是客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映。屬于客觀范疇的東西。是人們對客觀事物的錯誤感知，是對被感知的客觀事物的歪曲反映，它既不屬于客觀事物，也不是客觀事物本質(zhì)的某種體現(xiàn)。它表明的是客觀事物與主觀反映者之間的矛盾。屬于主觀范疇的東西。聯(lián)系假象是引起錯覺的一個重要原因，錯覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果。注意：錯覺既可由假象引起，也可能有其他原因引起5．感性認識和理性認識的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別。①含義不同：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，而理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。②程度、水平不同：感性認識是認識的低級階段。理性認識是認識的高級階段，比感性性認識更正確、更可靠、更深刻。第三，作用不同：正確的感性認識對實踐有指導作用，而正確地反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認識對實踐有更大的指導作用。聯(lián)系。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。如果把人腦比做一個“加工廠”，把理性認識比做成品的話，那么，感性認識就是“原材料”或半成品，沒有“原材料”或“半成品”，也就無法做出成品。所以，沒有感性認識，就不會產(chǎn)生理性認識。堅持這一點就是堅持認識論中的唯物主義。感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的任務(wù)、目的決定的。認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導實踐。因此，必須將感性認識發(fā)展到理論認識。感性認識和理性認識的區(qū)分并不是絕對的。在現(xiàn)實的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，兩者總是相互滲透的。6．認識的根本任務(wù)為什么是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律?第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?？梢?，現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律有嚴格區(qū)別。因此，對事物現(xiàn)象的認識不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認識。第二，從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識。感性認識是認識的低級階段。理性認識是認識的高級階段。因此，我們應(yīng)該在感性認識的基礎(chǔ)上運用理性思維對現(xiàn)象進行分析，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。第三，從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。能更好地指導實踐。認識的目的在于指導實踐。正確的感性認識是有用的，但正確的理性認識能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而具有更大的作用。7．區(qū)分認識、真理、理論、科學理論。認識是人腦對客觀事物的反映，它包括感性認識和理性認識。理論是概念、原理、觀點的系統(tǒng)化，是人們把感性認識材料進行加工改造達到的思維成果。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？茖W理論是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真理性認識的系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯而形成的知識體系。認識、真理與理論、科學理論的劃分在于是否系統(tǒng)化、體系化；認識、理論與真理、科學理論的劃分在于是否得到實踐的檢驗證明是正確的、科學的。前者中既含有正確的東西又含有非科學的因素，后者比前者更正確、更深刻、更符合事物的客觀本質(zhì)。從認識發(fā)展的觀點看，科學理論也是需要發(fā)展的。★重點難點1．教學重點：認識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。2．教學難點：現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別。★案例精析【例1】（單項選擇題）認識的根本任務(wù)就在于（）排除錯誤，獲得認識改造客觀世界把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律獲得真理，并在真理的指導下，正確地改造世界【解答】C【點評】本題主要考查同學識記、判斷能力，目的是鞏固基礎(chǔ)知識。A項有一定迷惑性,但認識既可能是感性認識，又可能是理性認識，籠統(tǒng)地講獲得認識，不符合題意。B、D項都是講認識的目的。認識的任務(wù)和目的是有區(qū)別。認識的任務(wù)側(cè)重于認識的角度，而認識的目的是實踐。只有C符合題意。【例2】（單項選擇題）法國數(shù)學家浦豐做了一個投擲硬幣的試驗，發(fā)現(xiàn)硬幣正面出現(xiàn)的次數(shù)與反面出現(xiàn)的次數(shù)總是十分相近的，投擲的次數(shù)愈多，正反面出現(xiàn)的次數(shù)便愈接近，因此他發(fā)現(xiàn)了概率統(tǒng)計及隨機數(shù)學。由此可見（）紛亂的現(xiàn)象背后，往往隱藏著必然的本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律有確定的界限現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì)【解答】A【點評】本題考查對現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的理解。該題的中心是通過無數(shù)次的試驗得出了一般的具有規(guī)律性的結(jié)論，即透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，A項正確。B、C項本身正確，但不符合題意,D項錯誤?！纠?】（單項選擇題）“眼見不一定為實”，這主要是因為認識包括感性認識和理性認識現(xiàn)象包括真象和假象經(jīng)驗有直接的間接的本質(zhì)是眼睛看不見的東西【解答】B【點評】“眼見”是一個認識過程，“眼見”的是事物的一種表象或現(xiàn)象，但“眼見”的現(xiàn)象不一定“為實”，不一定能揭示事物的本質(zhì)，因為現(xiàn)象有真象、假象之分?！把垡姟闭嫦蠹礊椤皩崱保把垡姟奔傧髣t不為“實”故本題應(yīng)選B項。A、C項不合題干要求。D項也不能入選，因為本質(zhì)是不能“眼見”的，故“眼見”的一定不為“實”，而不是不一定為“實”。做好本題的關(guān)鍵是要能夠把“眼見”和“實”分別與“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”對應(yīng)起來?！纠?】（單項選擇題）我國有“小兒辨日”的故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的大，近大遠小；小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是感性認識是理性認識的來源感性認識有待于發(fā)展到理性認識理性認識必須回到實踐中去認識事物必須發(fā)揮主觀能動性【解答】B【點評】本題以寓言故事為材料，旨在考查同學的識記、分析、理解能力。解題時必須對小兒辨日進行具體分析：第一，甲乙兩小兒辨日，是兩個對太陽離人遠近的認識；第二，兩人認識的內(nèi)容僅僅是太陽的大小、熱涼等現(xiàn)象，因而是感性認識；第三，由于沒有認識地球與太陽的本質(zhì)聯(lián)系，兩小兒的認識是錯誤的；第四，兩小兒的認識必須上升到理性認識，才能搞清真象。因此，B項符合題意。本題要求的“啟示”既來源于題干材料，又不是材料本身，而是題干材料的引申。題中所給的四個選項都是正確的，且都與題干存在著聯(lián)系，因此必須經(jīng)過反復思考，認真推敲?！纠?】（辨析題）感性認識是客觀事物直接反映到人腦中來而獲得的，因此，感性認識比理性認識更可靠，獲得理性認識沒有必要?！窘獯稹浚?）感性認識是人腦對事物現(xiàn)象的反映：理性認識是人腦對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律。（2）事物的現(xiàn)象是多方面的，而且是多變的。正確的感性認識只是如實地反映了事物的某些方面、某些片斷，相對于事物的整體、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律來說．這樣的認識就難說是正確和可靠了。本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西，只有抓住了它，才能從根本上抓住可靠的東西。所以，理性認識比感性認識更正確、更可靠。（3）正確的感性認識是有用的，但理性認識具有更大的作用，正確的理性認識對于人們的實踐活動有著巨大的指導作用。（4）可見，題中觀點認為“感性認識比理性認識更可靠，獲得理性認識沒有必要”的觀點是錯誤的?！军c評】本題著重考查同學們對感性認識與理性認識關(guān)系的理解。做題時一定要掌握基本知識，根據(jù)辨點逐層辨析。首先，要區(qū)分感性認識與理性認識的概念。其次，要分析感性認識的局限性，理性認識的正確性和可靠性。第三，要回答正確的理性認識比正確的感性認識具有更大的作用。第四，要指出題中觀點認識的錯誤所在。2019-2020年高二政治下冊選擇崇高的人生目標一、高考考點1、人生價值：人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面；實現(xiàn)人生價值的條件和途徑；走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義2、理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想；正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系二、知識結(jié)構(gòu)三、重點、難點剖析1、個人與社會的關(guān)系（1）正確認識和處理個人與社會的關(guān)系既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是進行人生選擇的基礎(chǔ)和前提如何認識和對待個人與社會的關(guān)系是判斷人生觀、人生價值選擇是否科學的根本依據(jù)。（2）個人與社會的關(guān)系問題是人生觀的基本問題，人生價值就是從天與人之間、個人與社會之間的關(guān)系中產(chǎn)生的堅持集體主義的價值取向，人生的真正價值在于奉獻，選擇崇高的社會理想都正確處理了個人與社會的關(guān)系。（3）個人與社會的辯證關(guān)系。一方面，二者相互區(qū)別，不能等同。社會是根本，起著決定作用。另一方面，二者相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。要反對把二者對立起來，夸大個人作用的錯誤觀點。（4）從行為要求上講，我們要正確處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的成才條件，努力提高素質(zhì)，為社會進步作貢獻，追求個人與社會正確統(tǒng)一的人生觀境界。2、正確認識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件（1）社會條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個人人生價值實現(xiàn)的客觀條件，但又各有特點，個人可有意識地進行選擇和利用。（2）既要看到物質(zhì)條件又要看到精神條件。有人往往只看到國家的經(jīng)濟狀況和個人待遇，而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。（3）有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，社會為每個人實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好。（4）根據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)外因辯證關(guān)系原理?？陀^條件是實現(xiàn)人生價值不可缺少的外部條件，而發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，才是實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和關(guān)鍵。3、意識對客觀事物的反作用和個人活動對社會發(fā)展有能動影響在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用子另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這是意識對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的盆識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。無論是歷史人物，還是普通個人的實踐，總會或多或少地、直接間接地對社會歷史產(chǎn)生一定的作用。個人活動在社會歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用，反之則起阻礙作用。由以上分析，可以看出，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，實則是人的意識的能動作用在社會歷史中的具體體現(xiàn)。4、關(guān)于“少談點理想．多談點實惠”。（1）理想是人生的奮斗目標，崇高理想對人生、對社會才能堅定正確的政治方向，才能把個人的前途與國家的前途、人民的命運結(jié)合在一起，選擇正確的人生道路，為國家、為社會作出更大的貢獻。（2）一個人樹立了崇高的理想，才能正確地處理國家、集體和個人利益的關(guān)系，才能通過誠實勞動和合法經(jīng)營謀取更多的正當實惠，才能改善自己的生活。所以，樹立崇高理想與取得實惠并不矛盾。（3）如果只講實惠，不講理想，把個人眼前的實惠看得高于一切，大于一切，只追求物質(zhì)享樂，就會失去正確的人生目標，甚至走上極端個人主義和違法犯罪的道路。（4）這種觀點將理想同獲得實惠對立起來石是錯誤的和有害的。5、共同理想與最高理想的關(guān)系理想的核心內(nèi)容是社會理想。我國人民的社會理想從總體上看分為兩個層次：一是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想；二是我們黨建立共產(chǎn)主義社會的最高理想。二者是互相聯(lián)系的。我們只有正確理解了共同理想和最高理想的辯證關(guān)系，才能以更高的思想境界去認識和對待當前的學習和工作。做到既站得高、看得遠，又腳踏實地、身體力行。（1）共同理想和最高理想的區(qū)別共同理想是指人們共同對未來社會發(fā)展的合理的希望和設(shè)想，是經(jīng)過共同努力能夠達到的目標。共同理想能夠使國家、民族、集體和個人獲得內(nèi)驅(qū)力。現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想就是建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，它是我國各族人民現(xiàn)階段要實現(xiàn)的奮斗目標。最高理想是指最高層次的社會理想，是對社會發(fā)展最高目標的設(shè)想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。（2）共同理想和最高理想又是辯證統(tǒng)一的共同理想是最高理想在當前和今后一個時期內(nèi)的具體表現(xiàn)。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們在為實現(xiàn)共同理想而奮斗的過程中，決不能忘記共產(chǎn)主義遠大目標，否則，共同理想就會失去正確的方向。共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段，最高理想是共同理想的最終目標。只有經(jīng)過社會主義初級階段把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家之后，才有可能逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是為將來進人共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。由此可見，共同理想和最高理想既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們既不能將二者等同起來，又不能將二者對立起來。6、理想、空想、幻想的區(qū)別三者都是人們對于美好未來的一種設(shè)想，但有根本區(qū)別：（1）理想是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力有實現(xiàn)可能的設(shè)想，即關(guān)于未來的有實現(xiàn)可能的目標。它是人們對現(xiàn)實中客觀事物發(fā)展未來可能性的反映。（2）空想是人們對未來生活和社會制度提出的不可能實現(xiàn)的設(shè)想。（3）幻想是人們由主觀愿望和社會需要所引起的對于未來的特殊想象。那些不符合實際，不存在實現(xiàn)可能的幻想，只能是虛構(gòu)的想象，會成為有害的空想。有些幻想雖然符合現(xiàn)實生活的要求，有實現(xiàn)的可能性，但不表現(xiàn)為現(xiàn)實的奮斗目標。這類幻想有助于激發(fā)人們展望未來，拓展思路，克服前進中的困難。四、重要原理闡釋1、人生價值兩個方面辯證關(guān)系的原理（1）原理：人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重