讓山歌飛進(jìn)我們音樂講堂李周菁武夷山一中“鄉(xiāng)土”的本意是指本鄉(xiāng)當(dāng)?shù)?、故鄉(xiāng)，也泛指鄉(xiāng)老氣味或鄉(xiāng)土見解。《晉書·樂志下》就提過“鄉(xiāng)土不同樣，河朔隆寒”，列子也說：“有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)。”可見先人是很重視鄉(xiāng)土見解的，在中國數(shù)千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大多數(shù)的中國人一輩子都未曾走開生于斯擅長斯的那一塊鄉(xiāng)土，即便不得不在外闖蕩，老了甚至身死也要想方想法回歸，所謂故鄉(xiāng)難離葉落歸根就是這個(gè)意思。今日的“鄉(xiāng)土”平常指人們的出生地或青少年時(shí)代生活的地方，也有人理解為長久居住的地區(qū)，從而對該地產(chǎn)生了極其深沉的感情。所以，“鄉(xiāng)土”對我們來說不可是是一個(gè)地理名詞和見解，也是對每個(gè)人心里的解讀。它含有地理、生活與感情認(rèn)同樣各個(gè)方面，在這個(gè)特其余詞語里，人們?nèi)谌肓烁星椋髻n其深刻的意義。一般來說，鄉(xiāng)土教育可以分為廣義和狹義。廣義的鄉(xiāng)土教育是對當(dāng)?shù)貐^(qū)的各階層各年齡段民眾流傳鄉(xiāng)土文化、加強(qiáng)鄉(xiāng)土意識、從而推進(jìn)友好社會建立的行為。狹義的鄉(xiāng)土教育則主假如指能推進(jìn)學(xué)生從所生活的社會、人文、自然環(huán)境中去認(rèn)識、認(rèn)識自己生長或長久所居住的地方，從而使其產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的感情，認(rèn)可關(guān)心鄉(xiāng)土，并在不斷成長的過程中愿意貢獻(xiàn)自己的力量來改良鄉(xiāng)土、推進(jìn)鄉(xiāng)土發(fā)展的教育。鄉(xiāng)土教育延長很廣，主假如指鄉(xiāng)土教育中包括的的歷史知識與文化教育。它包括對鄉(xiāng)土歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、比較、感情、行為等等，要形成鄉(xiāng)土認(rèn)可的社會化，這是必然的架構(gòu)和過程。鄉(xiāng)土歷史教育與鄉(xiāng)土教育同樣有廣義和狹義之分。這里商討的鄉(xiāng)土歷史教育，主要是指狹義的鄉(xiāng)土歷史教育，一般特指在學(xué)校教育中對當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史文化的教育。它主要經(jīng)過鄉(xiāng)土歷史講課，對學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的感情、態(tài)度和價(jià)值觀教育，培育學(xué)生的社會責(zé)任感和社會活動能力，升華學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)可、驕傲，產(chǎn)生成為家鄉(xiāng)新主人的使命感。在中學(xué)階段，鄉(xiāng)土音樂教育的就是以擁有地方特點(diǎn)的鄉(xiāng)土山歌為內(nèi)容的中學(xué)音樂講課。鄉(xiāng)土音樂講課就是地方歷史文化知識與山歌的講課聯(lián)合。它以該地區(qū)歷史上發(fā)生的重大事件和出生于該地區(qū)或在該地區(qū)有過重要活動、在歷史上產(chǎn)生過重要影響的歷史人物為主要內(nèi)容，張開教唱優(yōu)美山歌，輔之以文化傳統(tǒng)、神話故事、文物、遺跡、風(fēng)俗禮儀等，以培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)可感和驕傲感，能把家鄉(xiāng)文化、家鄉(xiāng)事件放入一體多元的中華民族文化框架中去理解，從而達(dá)到講課目的的實(shí)現(xiàn)---形成熱愛家鄉(xiāng)的深切感情和建設(shè)家鄉(xiāng)的偉大使命感。武夷山市有豐富的歷史文化遺存。早在4000多年前，就有先民在此勞動生息，逐漸形成了國內(nèi)外絕無僅有的偏居中國一隅的"古閩族"文化和此后的"閩越族"文化，連綿2000多年之久，留下眾多的文化遺存。反應(yīng)這一時(shí)期文化特點(diǎn)的主要有"架壑船棺"、"虹橋板"以及占地48萬m2的漢代閩越王城舊址。武夷山與朱子理學(xué)有首不可以切割的聯(lián)系。朱子理學(xué)在武夷山孕育、形成、發(fā)展。朱熹從14歲到武夷山，直到71歲逝世，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50余年。朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、流傳。朱熹在武夷山創(chuàng)辦的<<武夷精舍>>等書院成為當(dāng)時(shí)最有影響的書院，直接在武夷山受業(yè)于朱熹的學(xué)者達(dá)200多人，很多成為有名理學(xué)家，形成有影響的理學(xué)學(xué)派。武夷山景色區(qū)還有雙竿竹、方竹、建蘭等罕有的竹木、奇異的花卉、罕有的鳥獸和名貴的藥材，特別是這里盛產(chǎn)的香濃、味醇的武夷巖茶，以其“藥飲兼具”的功能，名揚(yáng)四海。以當(dāng)?shù)匚幕癁槟刚Z的音樂教育見解的指導(dǎo)，各地方語言調(diào)影響著當(dāng)?shù)氐拿?，曲藝和戲曲的風(fēng)格特點(diǎn)，而器樂又是在名歌戲曲等音樂的影響下發(fā)展起來的，方言就被自然的帶到音樂中來，方語言音是影響一個(gè)民族或地區(qū)文化成為整體性的主要要素，也影響著這個(gè)民族或地區(qū)的風(fēng)俗活動的音樂，也投射出了這個(gè)地區(qū)文化上的一致性。地區(qū)文化的發(fā)展與音樂教育相聯(lián)合的保障。新一輪基礎(chǔ)教育改革啟動以來，鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用研究成為“熱門”之一。本次基礎(chǔ)教育改革努力建立合理的課程構(gòu)造，更新課程內(nèi)容，特別是制定國家、地方、學(xué)校三級課程管理政策，提升課程的適應(yīng)性，知足不同樣地方、學(xué)校和學(xué)生的需要。除國家課程之外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占必然的比率，依據(jù)全日制義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的講課占講課總量的80%—85%，地方學(xué)校講課占講課總量的15%—20%。地方和學(xué)校音樂教育應(yīng)聯(lián)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特點(diǎn)的音樂課程資源。地靈人杰的武夷山不只山清水秀，四時(shí)宜人，有著“曲曲水展轉(zhuǎn)，峰峰水抱流，”的美稱，并且村野山歌也十分豐富。武夷山的村民在生產(chǎn)生活中為了傾吐光陰的艱辛，表達(dá)對生活的熱愛和向往，頌揚(yáng)家鄉(xiāng)秀美的山川。他們或以委宛的曲調(diào)，或以高亢的聲音，暢達(dá)情懷唱出悅耳的山歌。閩北山歌豐富多彩獨(dú)具魅力，它是閩北文化，也是武夷世界文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。她是來自閩北地區(qū)大自然誠摯的歌唱，可是遺憾的是這大自然的心聲卻被今日的繁華掩飾的幾乎藏形匿影。上個(gè)世紀(jì)從前有過采集閩北山歌的過程，但在閩北山歌傳承與創(chuàng)新方面卻少有人問津。怎樣做好做好閩北山歌的傳承與創(chuàng)新工作，提升人們對閩北山歌的認(rèn)識和關(guān)注，造福后代，是每位音樂工作者要做的優(yōu)等工作，更是發(fā)掘和整理武夷山文化遺產(chǎn)的重要任務(wù)。早在1000多年從前先人們寫詩作畫贊嘆九曲溪的時(shí)候，這條溪水就已經(jīng)有上千萬年的歷史了，只可是，那時(shí)的曲水是被人們用來泛舟運(yùn)貨罷了，其實(shí)不知道這仍是景色，九曲溪的景色確實(shí)獨(dú)具一格。九曲溪上有氣壯河山的山，也有尖峭陡立的山，奇峰相疊，翠綠欲滴，絕壁上的懸棺靜靜地躺在九曲溪的巖壁上，千百年里，人們贊嘆九曲溪，用盡各樣譽(yù)美之詞，并且樂此不疲。當(dāng)年聯(lián)合國教科文組織的專家亨利在暢游九曲溪后，感想的說，九曲溪兩岸明媚的山岳，和文化遺存，是世界文明進(jìn)度中的珍寶，宋朝理學(xué)大師朱熹常常在九曲溪兩岸游走，有感于九曲溪的明媚寫下了九曲棹歌這樣流傳千古的詩句。朱熹在武夷山還留下了十幾處之多的匾額和刻石。水簾洞為武夷三先生劉子翚、胡憲、劉勉之講學(xué)處，朱熹也曾在此受教，為紀(jì)念先賢，朱熹題有“百世如見”匾額掛于祠中。在武夷山一線天周邊，有“天心明月”摩崖題刻。明月倍受朱子看重，這大體是因其道德高潔及受月印萬川啟迪，形成朱子理學(xué)“理一分殊”結(jié)論的緣由。其余如還有五曲“逝者如斯”石刻，下梅鄒氏家祠“愛蓮堂”匾等等。這些題刻給武夷山留下了永久的歷史文化魅力?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展，他不斷推進(jìn)著文化生活的加快轉(zhuǎn)型，假如我們今日不可以將閩北山歌真切地保存?zhèn)鞒?，那么明日，后天，我們后代就更不清楚什么是真切的閩北山歌了。盡人皆知，歷史上山歌的傳承常常是缺乏文字記錄的口口相傳，歌者未接受過任何專業(yè)的音樂素質(zhì)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，他們不識譜更不會記譜所以今日要做好再采集保存工作，利用設(shè)施對現(xiàn)存山歌進(jìn)行保存，學(xué)習(xí)再掌握好它的風(fēng)格微風(fēng)范，再教給學(xué)生。在音樂課中經(jīng)過學(xué)習(xí)歌曲和賞識歌曲，意會“武夷山文化的內(nèi)在，加強(qiáng)愛家鄉(xiāng)愛祖國，建設(shè)祖國，熱愛自然和保護(hù)自然的意識。經(jīng)過學(xué)唱《落雨仔》，《歡迎你到武夷山》，《九曲十八灣》等武夷山歌曲，可以自信地有感情地演唱歌曲，表現(xiàn)愛家鄉(xiāng)的熱忱。我們經(jīng)過賞識和學(xué)習(xí)武夷山原創(chuàng)及擁有特點(diǎn)的山歌讓學(xué)生以身為武夷隱士為驕傲，加強(qiáng)愛家愛祖國的熱忱。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興趣特別濃，下課了還會不斷的唱，有些同學(xué)還問：我們還認(rèn)為山歌很難聽呢，真是奇異，閩北的山歌怎么這么好聽，我們不學(xué)還不知道呢！是啊，從各樣演出和學(xué)生的學(xué)習(xí)來看，事實(shí)證明，人們對閩北山歌不只不排擠，并且相當(dāng)喜愛。閩北山歌是歷代閩北人民創(chuàng)辦的難得文化遺產(chǎn)，它的音樂元素，是音樂創(chuàng)作者們?nèi)≈槐M用之不斷的源泉。在閩北山歌與閩北人民之間架起一座傳承之橋，是時(shí)代恩賜我們的使命，也是我們要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，只有創(chuàng)辦機(jī)會把閩北山歌帶進(jìn)音樂講堂和各樣文藝演出，才能讓更多人學(xué)唱，會唱，