第8頁(yè)共8頁(yè)學(xué)校_______________________學(xué)校_______________________班級(jí)__________準(zhǔn)考證號(hào)_________姓名______________…………密○………封○………○線…………語(yǔ)文試卷考生注意：1．答卷前，考生務(wù)必在答題紙上將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、所在學(xué)校及班級(jí)等填寫(xiě)清楚。2．所有試題的答案必須全部涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，寫(xiě)在試卷上一律不給分。答題時(shí)應(yīng)注意試題題號(hào)和答題紙題號(hào)一一對(duì)應(yīng)，不能錯(cuò)位。3．本試卷共6頁(yè)。滿(mǎn)分150分。考試時(shí)間150分鐘。一閱讀80分（一）閱讀下文，完成第1—6題。（16分）雅俗之偽：二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)①我國(guó)有豐富的民間文化藝術(shù)資源，優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識(shí)形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言，像趙本山這樣有著極高社會(huì)身份和社會(huì)影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者，正是在和央視、尤其是“春晚”的推動(dòng)下，充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智，將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移，重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化，二人轉(zhuǎn)的類(lèi)型也不同。廣場(chǎng)二人轉(zhuǎn)滿(mǎn)足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求，它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融，成為后來(lái)諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國(guó)成立后的上世紀(jì)五十年代，隨著時(shí)代變化，它多了對(duì)新社會(huì)、新時(shí)代的歌頌和對(duì)舊社會(huì)、舊時(shí)代的批判。當(dāng)下的劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的演者，會(huì)根據(jù)自己對(duì)二人轉(zhuǎn)的理解和對(duì)受眾欲望的解讀，在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下，使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?，F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場(chǎng)，并擁有了自己的消費(fèi)者，媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷，將廣場(chǎng)二人轉(zhuǎn)和劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個(gè)角落。③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的，凝聚著人們對(duì)自然、社會(huì)的基本認(rèn)知，是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里，雅俗是一體的，雅俗的區(qū)分，主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場(chǎng)，是由特定的時(shí)間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。④在今天的中國(guó)，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下，任何一種藝術(shù)如果只能滿(mǎn)足小部分人一時(shí)的興趣和欲望，都將不會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力。雖然難于將之與公民意識(shí)、公民社會(huì)等聯(lián)系起來(lái)，但在政治、文化、市場(chǎng)、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下，二人轉(zhuǎn)在劇場(chǎng)內(nèi)外、舞臺(tái)上下、熒屏里外的紅火，正是因?yàn)樗谙喈?dāng)意義上滿(mǎn)足了不同人群不同語(yǔ)境和心境下的欲求。⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中，一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評(píng)之聲，這既與批評(píng)者對(duì)民間文藝的陌生有關(guān)，也與代表主流意識(shí)形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān)，還與媒體過(guò)度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫(xiě)作、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對(duì)變化中的文化藝術(shù)市場(chǎng)管理經(jīng)驗(yàn)不足等密切相關(guān)。⑥要提供多樣并滿(mǎn)足當(dāng)下有著不同思想意識(shí)的不同群體需求的文藝產(chǎn)品，需要決策部門(mén)和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場(chǎng)前行的當(dāng)下社會(huì)，包括央視在內(nèi)的主流媒體過(guò)分包裝并依賴(lài)了趙本山。⑦無(wú)論怎么看，二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林，其中有參天大樹(shù)，有高高矮矮的灌木，還有花花草草。在不同氣候條件下，大樹(shù)可能枯萎或自燃，灌木可能生長(zhǎng)。傳承者有自己的識(shí)別，有自己的選擇，有其自發(fā)的平衡機(jī)制，這是官媒精英不應(yīng)該視而不見(jiàn)的。政府職能部門(mén)倡導(dǎo)正面積極的意識(shí)形態(tài)、健康的娛樂(lè)方式是必要的，但不要試圖控制一切。民眾娛樂(lè)需求是多層次的，尤其是在這個(gè)信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會(huì)。媒介社會(huì)不是一個(gè)“熟人社會(huì)”，它凸顯的是個(gè)體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。。因此，不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性，讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，趙本山是否繼續(xù)在春晚演出，才不會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題。（選自《讀書(shū)》2012年第2期，有刪改）1.解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。（2分）2.概括第②段的主要內(nèi)容。（2分）3.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析第③段在文中的作用。（2分）4.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是()(3分)⑴絕大多數(shù)觀者都說(shuō)不會(huì)和家人一起去看二人轉(zhuǎn)⑵雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了⑶這樣，觀者之間的基本關(guān)系是陌生的⑷在當(dāng)下劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場(chǎng)⑸公共空間的演出反而成了私密的A.④①②③⑤B.⑤④③②①C.④①③⑤②D.⑤①②④③5.下列對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。B.批評(píng)二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。C.當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對(duì)趙本山的包裝和依賴(lài)過(guò)分了。D.文章認(rèn)為，必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂(lè)方式。6.根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面關(guān)于“海派清口”不同評(píng)論的看法。（5分）近年走紅的周立波的“海派清口”，是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對(duì)此，有人認(rèn)為，他的表演能夠及時(shí)地捕捉當(dāng)下社會(huì)生活的熱點(diǎn)問(wèn)題，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá)，詮釋了海派文化的魅力，融化著世俗精神、平民意識(shí)，體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評(píng)他在舞臺(tái)上，油頭粉面，喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄，低俗的嬉笑怒罵，只落得一地雞毛，是一個(gè)失根的“白相人”（玩家）。（二）閱讀下文，完成第7—12題。（20分）送你一張捕夢(mèng)網(wǎng)

畢淑敏①人每日穿行于雙重宇宙。②一個(gè)是包繞肉體的現(xiàn)實(shí)中情境，一個(gè)是潛藏于我們內(nèi)心的幽謐洞穴。人在清醒的時(shí)候，五官開(kāi)放，不停接受著外界的信息，做出各種應(yīng)答和反應(yīng)。到了困乏之時(shí)，操勞了一天的理智，不得不開(kāi)始陷進(jìn)或深或淺的抑制，人就放松地進(jìn)入了睡眠。但是，除了死亡，人不可能完全喪失感知。人的生理和心理依然保持著最基礎(chǔ)的警醒。③所以，我們不可能完全放棄意識(shí)。當(dāng)外界的干擾減到最小時(shí)，那個(gè)在理智控制之下的內(nèi)在系統(tǒng)，就像地下水的泉眼，汩汩流出。它的代表作，就是彌漫夜晚的夢(mèng)境。④人們當(dāng)然希望多做好夢(mèng)。可人無(wú)法控制夢(mèng)的性質(zhì)，夢(mèng)是無(wú)拘無(wú)束的黑蝴蝶。你不能制訂今晚完成一個(gè)好夢(mèng)的計(jì)劃。夢(mèng)如野馬，放任不羈來(lái)去無(wú)蹤。不過(guò)有一點(diǎn)是肯定的，越是內(nèi)心不安寧，精神力量越是薄弱，安全感越差的人，越容易出現(xiàn)惡夢(mèng)。⑤兒童是惡夢(mèng)的高發(fā)群體。嬰兒會(huì)在睡眠中突然毫無(wú)來(lái)由地哭鬧，旁邊的人一定會(huì)說(shuō)，這孩子做噩夢(mèng)了。如果某人在睡眠中陡地臉色大變表情猙獰，人們也會(huì)趕緊叫醒他，說(shuō)剛才你做噩夢(mèng)了。⑥為了控制無(wú)法無(wú)天縱橫馳騁的夢(mèng)境，古人一定做過(guò)不懈的努力。在北美洲的印地安人土著部落，有一個(gè)綿延至今的風(fēng)俗，就是媽媽會(huì)親手制作一種名叫“捕夢(mèng)網(wǎng)”的羽毛箍，放在嬰兒的搖籃邊，期待以這種方式保佑孩子們夢(mèng)境平安。⑦捕夢(mèng)網(wǎng)源于一則古老的神話。太陽(yáng)女神是個(gè)長(zhǎng)得如蜘蛛模樣的神靈，她每天晚上會(huì)在嬰兒睡覺(jué)的地方織網(wǎng)。當(dāng)夢(mèng)境的大軍浩浩蕩蕩殺將過(guò)來(lái)之時(shí)，網(wǎng)就會(huì)把噩夢(mèng)濾走，只放好夢(mèng)通行，以保證寶寶們安睡到天明。印地安人的部落越來(lái)越大，孩子們也越來(lái)越多。蜘蛛女太陽(yáng)神分身無(wú)術(shù)，無(wú)法親自織網(wǎng)貼身照料每一個(gè)孩子，就把織網(wǎng)術(shù)教給了所有的印地安母親。從此每一個(gè)媽媽都會(huì)織“捕夢(mèng)網(wǎng)”了。⑧我到加拿大北部山區(qū)觀看北極光。看北極光是要靠運(yùn)氣的。我們安營(yíng)扎寨的酒店，外觀很像印地安人的小屋，只是放大了很多倍。大堂的屋頂上，懸掛著一張巨網(wǎng)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，此網(wǎng)耗時(shí)許久，功能卓著。我大喜，問(wèn)，是否所有住您這酒店的人，都不會(huì)做惡夢(mèng)？當(dāng)?shù)厝舜穑瑔斡幸粡埐秹?mèng)網(wǎng)還不夠，必須下符咒才靈。⑨印地安人相信“萬(wàn)物有靈”，對(duì)自然界的一草一木、一山一石都報(bào)以敬畏態(tài)度。他們制作“捕夢(mèng)網(wǎng)”的材料，可謂充滿(mǎn)象征意味。網(wǎng)代表力量，石頭代表土地，主要指陸地；羽毛，代表著通往夢(mèng)境那看不見(jiàn)的道路。黑羽代表著權(quán)貴和死亡，艷麗的紅羽則表達(dá)善意、能力和富饒。貝殼，是情感的保護(hù)者。玻璃小球和珠子，表示夢(mèng)幻、創(chuàng)意、魔力和轉(zhuǎn)變。捕夢(mèng)網(wǎng)的環(huán)，單圈代表能力，雙圈代表平衡。如果是三圈，象征著身體、精神、靈魂的統(tǒng)一。還有人說(shuō)，圈越多，法術(shù)越大，有鎮(zhèn)靜、平衡、減壓、自控、智慧和愛(ài)的能力。⑩我卻陡地生出疑心，疑惑在更多圈圈上所附會(huì)的意義，是現(xiàn)代人面對(duì)困境無(wú)可奈何的求祈。想當(dāng)年在密林和曠野中自在生活的印地安人，應(yīng)該沒(méi)有如此多的煩悶，需要一層又一層的圈來(lái)佑護(hù)。?當(dāng)?shù)嘏笥褌兿氲煤苤艿剑估锶タ幢睒O光，白日怕我們閑得無(wú)聊，安排學(xué)做捕夢(mèng)網(wǎng)。老師是位嫻雅的當(dāng)?shù)嘏浚瑸槲覀冊(cè)缭鐐湎铝嗽牧?。大家圍坐在小桌旁，老師手把手地開(kāi)始教我們。窗外大雪飄飄。端坐在椅子上，輕觸精巧的小剪刀和圓圓胖胖的膠水瓶，突然憶起了小時(shí)候做手工時(shí)的情形。多少年了，我們不再有閑情逸致動(dòng)手做玩具，不想?yún)s在這異國(guó)他鄉(xiāng)的漫天飛雪中，用古老的印地安人方式，為自己編織祝福……?幾小時(shí)后，我的捕夢(mèng)網(wǎng)宣告完工。印地安人可愿以他們古老的法術(shù)，來(lái)保障惡人的睡眠嗎？我問(wèn)老師。?光有捕夢(mèng)網(wǎng)的形狀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要下魔咒。老師回答。?我觸摸這垂掛著雞毛的微小版捕夢(mèng)網(wǎng)，一眼瞥到那個(gè)曾裝著各式制作材料的紙上赫然印著，“本品供5歲以上孩童使用”。它和印地安人的神器，完全不可同日而語(yǔ)。?回國(guó)后遇到一位年輕的女友，總是夜不能寐。她說(shuō)，就算服了強(qiáng)力安眠藥好不容易睡著了，又噩夢(mèng)連連。我說(shuō)，送你一個(gè)捕夢(mèng)網(wǎng)算作祝福吧。?她雙手接過(guò)來(lái)，連珠炮地發(fā)問(wèn)：捕夢(mèng)網(wǎng)張掛哪兒最好？床頭還是床尾？可以用釘子嗎？真有效果嗎？?我說(shuō)，不要用鐵器，就用一根樹(shù)枝懸掛吧。?她思忖著說(shuō)，古老的捕夢(mèng)網(wǎng)，就算從前靈光，它能與時(shí)俱進(jìn)嗎？有本事分辨出今天的夢(mèng)境，什么是美好，什么是邪惡?jiǎn)?？如果在升任主管和調(diào)到外地去當(dāng)大區(qū)代表這二者間做出選擇，哪一個(gè)是善？哪一個(gè)是兇？在好強(qiáng)的屌絲和紈绔的富二代之間，夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)算是惡夢(mèng)呢？?我苦笑，說(shuō)，捕夢(mèng)網(wǎng)哪里管得了這么驚悚的東西？印地安人信奉強(qiáng)大的“靈力”，只有施了咒語(yǔ)的捕夢(mèng)網(wǎng)，才構(gòu)成完整的保障體系。?朋友眼巴巴地問(wèn)，你可會(huì)這咒語(yǔ)？eq\o\ac(○,21)我搖頭說(shuō)，不會(huì)。eq\o\ac(○,22)朋友失望已極，愁眉苦臉地說(shuō)，那捕夢(mèng)網(wǎng)不配上咒語(yǔ)，還是沒(méi)法安眠啊。eq\o\ac(○,23)我說(shuō)，世上沒(méi)有任何一種方法比內(nèi)心的平和更能催眠的了。自己在心里織一張捕夢(mèng)網(wǎng)吧，心安為經(jīng)緯。7.第②段畫(huà)線句運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)對(duì)其表達(dá)效果加以分析。（3分）8.請(qǐng)對(duì)第③段中加點(diǎn)的“彌漫”一詞進(jìn)行賞析。（3分）9.第④段畫(huà)線句子在文中的作用是。（3分）10.第?段中，作者為什么說(shuō)“它和印地安人的神器，完全不可同日而語(yǔ)”？（3分）11.下列對(duì)第?段的內(nèi)容理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.學(xué)習(xí)做捕夢(mèng)網(wǎng)，打發(fā)了白日里苦等北極光的無(wú)聊。B.看窗外的漫天飛雪，增加了我們做捕夢(mèng)網(wǎng)的興致。C.在異國(guó)他鄉(xiāng)做捕夢(mèng)網(wǎng)，少了些小時(shí)候的閑情逸致。D.當(dāng)?shù)嘏笥延糜〉诎踩说姆绞?，為我們送?lái)了祝福。12.文章以講述回國(guó)后年輕女友追問(wèn)捕夢(mèng)網(wǎng)作用的故事結(jié)尾，頗有意味。請(qǐng)對(duì)作者這樣寫(xiě)的目的進(jìn)行分析。（5分）（三）默寫(xiě)。(6分)【任選6空。如超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】13.⑴山氣日夕佳，。（陶淵明《飲酒》）⑵，何事苦淹留？（柳永《八聲甘州》）⑶，青眼聊因美酒橫。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）⑷位卑則足羞，。（韓愈《師說(shuō)》）⑸，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）⑹，宮闕萬(wàn)間都做了土。（張養(yǎng)浩《中呂?山坡羊?潼關(guān)懷古》）⑺馬作的盧飛快，。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄》）⑻王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）（四）閱讀下面作品，完成第14—16題。（8分）臨江仙歐陽(yáng)修柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。燕子飛來(lái)窺畫(huà)棟，玉鉤垂下簾旌①。涼波不動(dòng)簟紋平②。水精③雙枕，傍有墮釵橫。注釋?zhuān)孩俸熿海褐负熌弧＂跊霾ǎ褐钢裣秸绮粍?dòng)的波紋。③水精：即水晶。14.歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)六一居士，又號(hào)。（1分）15.下列對(duì)作品分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作品寫(xiě)傍晚雨后，月亮升起的景象，幾乎句句寫(xiě)景，而情寓其中。B.首句寫(xiě)雷聲來(lái)自柳樹(shù)之外，隱隱隆隆，聲音愈來(lái)愈小，故是輕雷。C.上片的“待得月華生”寫(xiě)女子獨(dú)自倚欄等待月亮升起以寄托情思。D.下片從燕子的視角，寫(xiě)女主人公夏日晝寢，畫(huà)面描摹得清雅自然。16.請(qǐng)對(duì)本詞上片中的“碎”字進(jìn)行賞析。（4分）（五）閱讀下文，完成第17—21題。(17分)①崔彥昭，字思文，清河人。大中三年進(jìn)士擢第，釋褐（始任官職）諸侯府。咸通初，累遷兵部員外郎，轉(zhuǎn)郎中、知制誥，拜中書(shū)舍人，再遷戶(hù)部侍郎，判本司事。彥昭長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)①，儒學(xué)優(yōu)深，精于吏事。前治數(shù)郡，所蒞有聲，動(dòng)多遺愛(ài)。十年，檢校禮部尚書(shū)、河陽(yáng)懷節(jié)度使，進(jìn)階金紫。②時(shí)徐、泗用兵之后，北戎多寇邊，沙阤諸部動(dòng)干（觸犯）紀(jì)律。彥昭柔以恩惠，來(lái)以兵威，三年之間，北門(mén)大治，軍民歌之。考滿(mǎn)②受代，耆老數(shù)千詣闕（借指朝廷）乞留。詔報(bào)曰：“彥昭早著令名，累更劇任。入司邦計(jì)，開(kāi)張用經(jīng)緯之文；出統(tǒng)籓維（邊防），撫馭得韜鈐（用兵）之術(shù)。自臨并部，隱若長(zhǎng)城。但先和眾安人，不欲恃險(xiǎn)與馬。遂致三軍百姓，瀝懇同詞，備述政能，唯恐罷去。顧茲重鎮(zhèn)，方委長(zhǎng)材。既獲便安，未議移替，想當(dāng)知悉。”③僖宗即位，就加檢校吏部尚書(shū)。時(shí)趙隱、高璩知政事，與彥昭同年進(jìn)士，薦彥昭長(zhǎng)于治財(cái)賦。先是，楊收、路巖、韋保衡皆以朋黨好賂得罪。蕭仿秉政，頗革前弊，而彥昭輔政數(shù)月，百職斯舉，察而不煩，士君子稱(chēng)之。④彥昭事母至孝，雖位居宰輔，退朝侍膳，與家人雜處，承奉左右，未嘗高言。累遷門(mén)下侍郎，兼刑部尚書(shū)，充太清宮使、弘文館大學(xué)士，三加兼官，皆領(lǐng)度支（經(jīng)費(fèi)開(kāi)支）如故。累兼尚書(shū)右仆射。罷相，以太子太保分司卒。注釋?zhuān)孩俳?jīng)世濟(jì)民。②考滿(mǎn)：對(duì)官員進(jìn)行定期考核。受代：官吏任滿(mǎn)由新官代替。（《舊唐書(shū)?崔彥昭》有刪節(jié)）17.解釋下列加點(diǎn)的字。（4分）⑴薦彥昭長(zhǎng)于治財(cái)賦（）⑵備述政能（）⑶耆老數(shù)千詣闕乞留（）⑷但先和眾安人（）18.下列各句中的“以”與例句中的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是：（）（2分）例：彥昭柔以恩惠（《舊唐書(shū)?崔彥昭》）A.皆以朋黨好賂得罪（《舊唐書(shū)?崔彥昭》）B.余與四人擁火以入（王安石《游褒禪山記》）C.張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武。（班固《漢書(shū)?蘇武傳》）D.請(qǐng)其矢，盛以錦囊（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）19.第②段畫(huà)線句在文中的作用是。（2分）20.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）⑴三年之間，北門(mén)大治，軍民歌之。⑵與家人雜處，承奉左右，未嘗高言。21.請(qǐng)用三個(gè)四字詞語(yǔ)，概括崔彥昭的主要性格特點(diǎn)。（3分）（六）閱讀下文，完成第22—26題。(13分)①蕭何曰：“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以示威?！逼溲员梢樱辔磭L非人情也。游士之屨，集于公卿之門(mén)，非必其能貴之也；蔬果之饋，集于千金之室，非必其能富之也。釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請(qǐng)命，非必服膺于其教也，莊麗動(dòng)之耳。愚愚民以其榮觀①，心折魂戢而熒其異志②，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。②古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見(jiàn)民情之所自戢，而納之于信順已③。奏九成于圜丘④，因以使之知天；崇宗廟于七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法⑤，因以使之知治；營(yíng)靈臺(tái)⑥以候氣，因以使之知時(shí)；立兩階于九級(jí)，因以使之知讓。即其歆動(dòng)之心，迪之于至德之域，視之有以燿其目，聽(tīng)之有以盈其耳，登之、降之、進(jìn)之、退之、有以詒其安。然后人知大美之集，集于仁義禮樂(lè)之中，退而有以自愜。非權(quán)以誘天下也；至德之榮觀，本有如是之洋溢也。賢者得其精意，愚不肖者矜其聲容，壯麗之威至矣哉！而特不如何者徒以宮室相夸而已。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）注釋?zhuān)孩贅s盛的景象。②戢：收斂。熒：迷亂，迷惑。③忠信而順從。④圜丘：皇帝舉行祭天大典的場(chǎng)所。九成：猶九重，言極高。⑤古代公布法令，皆懸在闕下，使眾周知，故稱(chēng)“縣法”。⑥靈臺(tái)：古時(shí)帝王觀察天文星象的建筑。22.根據(jù)文意，第①段中加點(diǎn)詞“壯麗”在文中指的是。（2分）23.下列對(duì)“特古帝王用之之懷異耳”一句理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.特別是古代帝王使用它的胸懷不同罷了B.不同的是古代帝王使用它覺(jué)得奇異罷了C.但是古代帝王在使用它時(shí)心態(tài)不同罷了D.只是古代帝王在使用它時(shí)用意不同罷了24.第①段中運(yùn)用了舉例論證的方法，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。（3分）25.第②段中，作者對(duì)“壯麗之威”看法與蕭何“徒以宮室相夸”不同，其不同處表現(xiàn)在哪些方面？（3分）26.第②段中的畫(huà)線句在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么作用？（3分）二寫(xiě)作70分27.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。你不能脫離社會(huì)和他人生活，也不能一味依附在社會(huì)和他人身上。這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。閔行區(qū)2014學(xué)年第二學(xué)期高三年級(jí)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷答案1.民間文藝本來(lái)滋養(yǎng)著主流文化，主流意識(shí)形態(tài)（1分）給予民間文藝前所未有的重視（1分）。（從官媒、精英前所未有的重視民眾、社區(qū)）。2.介紹了二人轉(zhuǎn)的三種類(lèi)型及其特征。3.承上啟下。上承民間藝術(shù)是與民眾生活方式與習(xí)慣的關(guān)系（1分），下啟民間文藝的雅俗問(wèn)題（1分）。（不分析，不給分）。4.C5.D6.上述兩種評(píng)論，雖有合理成分，但都失之偏頗。（1分）我們既要倡導(dǎo)正面積極的健康的娛樂(lè)方式，也要考慮民眾娛樂(lè)多層次的需求，媒介社會(huì)是個(gè)體、異質(zhì)、多元的，民眾需要新穎、新鮮、刺激。周立波的“海派清口”來(lái)自民間藝術(shù)，在藝術(shù)的園地里，什么藝術(shù)都有自己識(shí)別、選擇、平衡的機(jī)制。我們不應(yīng)一刀切地給“海派清口”定性，只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，民眾才會(huì)自主選擇。（引用文中觀點(diǎn)1分；分析現(xiàn)象1分；結(jié)論1分；表達(dá)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密1分）7.該句將人進(jìn)入睡眠的內(nèi)心狀態(tài)比喻為洞穴（1分），突出了這種狀態(tài)無(wú)法控制、隱秘、深不可測(cè)的特點(diǎn)（1分），把作者對(duì)人在睡夢(mèng)中的情境的獨(dú)特感受表現(xiàn)了出來(lái)，形象而生動(dòng)（1分）。8.“彌漫”有像霧一般籠罩一切、連續(xù)不斷（充滿(mǎn)、遍布、到處都是）等特點(diǎn)（1分），它把無(wú)法看見(jiàn)的夢(mèng)形象化了，化抽象為具體（1分），生動(dòng)地寫(xiě)出了睡眠中的夢(mèng)境且無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)（1分）。9.承上啟下（1分），承接上文夢(mèng)具有無(wú)法控制、無(wú)拘無(wú)束、放任不羈的特點(diǎn)（1分），引出下文寫(xiě)出了夢(mèng)境和內(nèi)心世界的關(guān)系，為后文表達(dá)主旨作鋪墊（1分）。10.這里的捕夢(mèng)網(wǎng)只是一種商品、流水線上的產(chǎn)品（1分）；印第安人的捕夢(mèng)網(wǎng)則充滿(mǎn)神奇色彩，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了印第安人美好的祝福（1分），所以作者認(rèn)為二者一種是物質(zhì)的呈現(xiàn)一種是精神上的追求，不可同日而語(yǔ)（1分）。11.C12.本文的主旨是借捕夢(mèng)網(wǎng)的傳說(shuō)，表達(dá)了