經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融1201班王悅U201217188易學(xué)與佛學(xué)摘要：《周易》是古代遺留下來(lái)最早的一部反映我國(guó)先賢的哲理書，也是一部奇特而系統(tǒng)的哲學(xué)著作。概括地說(shuō)，《周易》中的思維從內(nèi)容上主要體現(xiàn)為變易，應(yīng)時(shí)與偕時(shí)，尚中求和，體認(rèn)與意會(huì)，求利重業(yè)，革故鼎新等特征。而佛教作為一種外來(lái)文化，在其傳入中國(guó)后的一定時(shí)期，首先表現(xiàn)為它對(duì)《周易》和易學(xué)的吸取，并與易學(xué)和《周易》存在一定程度上的相互影響。自宋明理學(xué)與心學(xué)繁興以來(lái)，易學(xué)與佛學(xué)關(guān)系開(kāi)始受到眾多學(xué)者關(guān)注，碰撞出許多思想火花。關(guān)鍵詞：易經(jīng)佛教一．格義佛教，易經(jīng)與儒學(xué)一脈相承佛教起源于印度，西漢哀帝元壽元年始傳入我國(guó)。作為外來(lái)宗教，在傳播過(guò)程中首要解決的問(wèn)題便是佛經(jīng)翻譯問(wèn)題。如何準(zhǔn)確地表達(dá)出佛教教義，并讓當(dāng)時(shí)的人們理解，接受，甚至推崇，并非是件易事。再加上漢武帝推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得當(dāng)時(shí)儒術(shù)盛行，儒家觀念深入人心。因此印度佛教在傳入過(guò)程中遭受了中國(guó)本土思想對(duì)它的排斥和斗爭(zhēng)。歷盡三次法難后，中國(guó)佛教元?dú)獯髠?，并開(kāi)始從上層社會(huì)走向民間社會(huì)。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第191頁(yè)在此過(guò)程中，佛教內(nèi)部一些清醒人士認(rèn)識(shí)到，要想在中國(guó)文化站穩(wěn)腳跟，就應(yīng)該與中國(guó)文化合作，借用已有的中國(guó)文化中人們所熟悉并易于接受的語(yǔ)言和概念詮釋佛教。這樣才能幫助佛教教義與中國(guó)已有傳統(tǒng)文化思想完成一次融合。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第191頁(yè)至魏晉時(shí)期，老莊玄學(xué)盛行，僧人們一方面既跳脫不出當(dāng)時(shí)號(hào)為顯學(xué)的玄學(xué)思維的范疇，另一方面也就極為輕易地順手取來(lái)最為相近的道家概念，來(lái)作為表達(dá)佛教思想的譬喻。例如，以“無(wú)”釋“空”、以“智慧”釋“般若”、以“無(wú)為”釋“涅槃”，以“守一”釋“禪定”等。這便是“格義佛教”現(xiàn)象。陳堅(jiān)《周易研究》2003第5期陳堅(jiān)《周易研究》2003第5期“中國(guó)化”佛教受儒家思想影響最大，同樣的還有《周易》。春秋末的孔子晚而喜《易》，韋編三絕，在認(rèn)同《周易》原有卜筮性質(zhì)的前提下，極大地促進(jìn)了《周易》與儒家的思想會(huì)通，賦予了《周易》濃厚的儒家思想。由此，《周易》文本由卜筮話語(yǔ)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)。同時(shí)因受時(shí)代思潮影響，還吸收了道家，墨家，陰陽(yáng)家等其他學(xué)派思想，成為一部奇特而系統(tǒng)的哲學(xué)著作。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第1頁(yè)，第3頁(yè)然而隨著佛教發(fā)展，唐宋尤其是明清之后，僧人們對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)典的態(tài)度就不再是羞羞答答地借用了，而簡(jiǎn)直就是明目張膽地“借用不還，據(jù)為己有”，直把中國(guó)本土經(jīng)典當(dāng)成佛教經(jīng)典，將中國(guó)本土經(jīng)典“佛經(jīng)化”。陳堅(jiān)《周易研究》2003第5期《周易》便是其中一個(gè)典型。例如晚明時(shí)期高僧真可和尚在談到《易經(jīng)》和《老子》時(shí)說(shuō)，《易》戒有心，《老》亦戒有心，然觀其象而察其文，亦未始無(wú)心也?！独稀芬嗖桓覟樘煜孪?，而不敢者，寧非有心乎？故有心無(wú)心，唯圣人善用之，無(wú)入而不可也。自非圣人，不唯有心有過(guò)，即無(wú)心亦未嘗無(wú)過(guò)，若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀《易》、《老》。這段可看出真可完全將《易經(jīng)》與《老子》看做了《金剛經(jīng)》。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第1頁(yè)，第3頁(yè)陳堅(jiān)《周易研究》2003第5期陳堅(jiān)《真可論《易》——《易經(jīng)》“佛經(jīng)化”的一個(gè)實(shí)例》格義佛教與易經(jīng)“佛教化”都是無(wú)法避免的。首先，兩者均是深受當(dāng)時(shí)儒家思想的，佛教傳入過(guò)程中汲取已有的中國(guó)傳統(tǒng)思想，就像是一個(gè)外國(guó)人戴起京劇臉譜唱京劇，而《周易》作為傳承已久的中國(guó)經(jīng)典文化的代表，在發(fā)展過(guò)程中更是被披上了一身儒學(xué)氣息。因此，兩者均是或多或少有著儒學(xué)的影子。因此可以說(shuō)三者是一脈相承的。再加上文化之間的相互融合，使得原本各據(jù)一角劍拔弩張的思想流派成為了一個(gè)整體，佛教“中國(guó)化”，易經(jīng)“佛教化”。然而這樣導(dǎo)致的卻是使得這些流派失去了各自的固有特性，要知道大眾化的代價(jià)便是犧牲個(gè)性。二．佛學(xué)修行，易學(xué)經(jīng)世雖說(shuō)佛學(xué)與易經(jīng)一脈相承，但不難看出兩者在一些思想上所持觀點(diǎn)仍然是不同的。=1\*GB2⑴佛學(xué)“深信善惡，發(fā)菩提心”佛學(xué)更偏向于個(gè)人修身修行。佛學(xué)重視人的內(nèi)心而鮮有對(duì)抽象哲學(xué)的研究。所謂生死輪回，因果循環(huán)，人生無(wú)常，一切皆苦，佛教引導(dǎo)世人修行行善，以追求永超苦海的極樂(lè)。而佛教對(duì)修行之人最基本的三個(gè)原則，即深信因果，發(fā)菩提心和專修凈土。深信因果，因?yàn)椤拔覀円簧魉鶠?，有善有惡”，所謂“作善報(bào)善，作惡報(bào)惡”，“所以我們要避兇得吉，消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過(guò)遷善，將來(lái)才能夠獲得吉祥福德之好果。”李叔同，《李叔同說(shuō)佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁(yè)發(fā)菩提心，其中“菩提”二字由印度梵語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)是“覺(jué)”，也就是成佛的意思?！鞍l(fā)者。是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛之心。為利益一切眾生成佛，須廣修一切善行方能成佛。”李叔同，《李叔同說(shuō)佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁(yè)李叔同，《李叔同說(shuō)佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁(yè)李叔同，《李叔同說(shuō)佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁(yè)由此可見(jiàn)，佛學(xué)偏重人的自身修行，強(qiáng)調(diào)自身素養(yǎng)的提升與靈魂的升華，李叔同在他的《南閩十年之夢(mèng)影》中說(shuō)道，“要曉得我們出家人，就是所謂僧寶，在俗家人之上，地位是很高的。所以品性道德，也要在俗家人之上才行?！崩钍逋?，《南閩十年之夢(mèng)影》李叔同，《南閩十年之夢(mèng)影》=2\*GB2⑵易學(xué)“求利重業(yè)，革故鼎新”原始儒家特別提倡憂患意識(shí)，憂患意識(shí)是憂患境遇下滋生的一種憂國(guó)憂民的深沉的道德自覺(jué)和人文關(guān)懷?！兑捉?jīng)》就是一部因?yàn)閼n患而作的書。經(jīng)邦濟(jì)世的思想根源于儒家內(nèi)心深處的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，這也成為《易》的原初力量。李偉波李偉波《李塔易學(xué)的經(jīng)世精神》，《周易研究》2009第2期

“世之儒者，揭《易傳》以與學(xué)者共之，于是靡然始之所向。然予以謂不由《大學(xué)》、《論語(yǔ)》及《孟子》、《中庸》以達(dá)乎《春秋》之用，宜于《易》未有用心之地也?！边@段話反映了南宋事功學(xué)派代表陳亮對(duì)四書《春秋》、《周易》及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他批評(píng)世儒研讀經(jīng)典的視野與態(tài)度。他認(rèn)為世儒都在研究《周易》中內(nèi)圣成德的部分，他們不了解《周易》之真正用心之處。這里，陳亮將《周易》提高到比四書、《春秋》更高的學(xué)理地位?？梢?jiàn)，其以獨(dú)特的經(jīng)世視野看待經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)典的功用是為了治理天下、提升人們生活品質(zhì)，在研讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該關(guān)注其里面的經(jīng)世面向，且這種經(jīng)世不是道德經(jīng)世，而是實(shí)事實(shí)功的經(jīng)世路徑。王維王維《易學(xué)的經(jīng)世面向》，《周易研究》2010第1期易學(xué)當(dāng)中一個(gè)重要思想是“求利重業(yè)”，即德與業(yè)并提，義與利并重，是周易的鮮明特點(diǎn)。它既主張崇德尚義，又主張廣業(yè)利世。同時(shí)為了“與時(shí)偕行”，易學(xué)中也強(qiáng)調(diào)了“革故鼎新”這一思想，變革不僅是自然界而且也是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第26頁(yè)劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第26頁(yè)這對(duì)于潛心修行的佛教圣徒是難以想象的。易學(xué)中認(rèn)為美德應(yīng)表現(xiàn)于事業(yè)，即人的任何德行必然是要在日常為人處世中表現(xiàn)出來(lái)的，特別是在事業(yè)中。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第23頁(yè)可以理解為易學(xué)中“修行”追求美德，其實(shí)是為了廣業(yè)與利世，而不僅僅是對(duì)于自身修養(yǎng)的提升了。所謂“崇德廣業(yè)是過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)達(dá)到的價(jià)值目的是盛德大業(yè)。”易學(xué)將人修養(yǎng)而成的美德作為工具，達(dá)到便利天下的目的。即古語(yǔ)所說(shuō)“備物致用，立成器以為天下利?！边@點(diǎn)上充分體現(xiàn)了易學(xué)的“經(jīng)世致用”。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價(jià)值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第23頁(yè)《系辭傳》評(píng)價(jià)易道說(shuō)道：“精義入神，以致用也”，“百姓日用而不知”。而周易中另一個(gè)重要的經(jīng)世思想便是革故鼎新。周易強(qiáng)調(diào)變易思想，“窮則變，變則通，通則久?！笔澜缛f(wàn)事萬(wàn)物都在永恒的變化中。要做到“與時(shí)偕行”，就必須改革。這一思想從古至今被很多變革者加以利用，例如戊戌變法中康有為認(rèn)為“變法而強(qiáng)，守舊而亡。觀萬(wàn)國(guó)之勢(shì)，能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥??？梢?jiàn)變革對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，自古如今如此。同時(shí)也可見(jiàn)周易思想對(duì)于一個(gè)社會(huì)，國(guó)家發(fā)展的重要啟發(fā)引導(dǎo)作用。三．結(jié)語(yǔ)無(wú)論是修行之佛法或是經(jīng)世之易經(jīng)，無(wú)法否認(rèn)它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化思想中占