城邦政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)的專制頭領(lǐng)。他們不經(jīng)過公民選舉而握有終身獨裁之權(quán)，還可以將僭主之位傳于兒孫。僭主為取得民眾支持以鞏固統(tǒng)治，往往奉行打擊貴族、爭取平民的政策，重視殖民活動并推動工商業(yè)發(fā)展，因而受到工商業(yè)奴隸主階層歡迎。僭主獨裁終究與城邦公民政治的原則背道而馳，后代僭主多屬驕奢殘暴之徒，所以不能持久。僭主政治僭主與君主不同之處古希臘時代人文精神的起源人文精神人文精神的核心：人文主義（以人為核心）如何理解“人文精神”或者“人文主義”？①對人的肯定（生命、價值、欲望）；②突出人的決定作用（獨立性、批判性、理性）；一、基本概念古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人A．宗教意識淡薄

B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活

D．強調(diào)人的價值趁熱打鐵（D）（2018年全國卷1）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（）A.反對奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神趁熱打鐵D（2019屆福建省質(zhì)檢32圖8是關(guān)于古希臘科學(xué)成就的漫畫。該漫畫A.再現(xiàn)了阿基米德原理的運用B.描繪了地心引力的發(fā)現(xiàn)過程C.說明了智者學(xué)派的科學(xué)貢獻(xiàn)D.彰顯了人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵趁熱打鐵（2017年全國文綜Ⅰ卷32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典（）A．宗教信仰意識淡薄

B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D．神話的影響隨民主進程而削弱趁熱打鐵簡析：神話傳說是所有民族早期歷史中普遍存在的一種歷史現(xiàn)象，但希臘的神話傳說不同于東方神話傳說的一個突出特點是其諸神形象的擬人化，這一現(xiàn)象不是缺乏宗教信仰的表現(xiàn)，相反，古代雅典的宗教信仰意識十分強烈，譬如重大立法和決策都要求取神諭，故A項是錯項。那時的雅典雖已出現(xiàn)理性萌芽，但在整個希臘歷史上，理性思想始終局限于知識精英階層中并未成為大眾文化，更沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，故而C項是錯項。神話始終是希臘文化重要組成部分，即使在民主政治達(dá)到鼎盛時期的公元5世紀(jì)，神話依然保持了廣泛的影響，故而D項也是不準(zhǔn)確的。希臘神話中諸神的擬人化的確體現(xiàn)了當(dāng)時人們對人的重視，蘊含著樸素的人文思想，但教材內(nèi)容確定希臘人文思想出現(xiàn)的時間是公元前5世紀(jì)，所以公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話只是希臘人文思想的淵源和素材，故而只有B項是正確項。該選項使用了“人文思想根植于傳統(tǒng)文化”的表述形式，不僅更為準(zhǔn)確，更貼近歷史事實，而且貫穿了某種思想的產(chǎn)生都不是一蹴而就的歷史過程論觀念。泰勒斯

古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘七賢之一，被譽為西方“哲學(xué)之父?！?/p>

世界萬物的本源是：水。通過觀察他發(fā)現(xiàn)，“液體、固體和蒸汽都是水的存在形式?！睒?biāo)志著古代西方人精神的覺醒。①政治基礎(chǔ)：公元前5世紀(jì)，雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；②經(jīng)濟基礎(chǔ)：古希臘奴隸制商品經(jīng)濟的繁榮；③社會基礎(chǔ)：公民在社會生活中的地位日益突出；④思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)備——自然哲學(xué)的發(fā)展；二、人文主義的背景希臘人文精神的起源和發(fā)展與雅典民主進程息息相關(guān)古典時代（雅典民主制極盛時期）希臘化時代（民主制衰落、消失）蘇格拉底（469-399BC）柏拉圖（427-347BC）亞里士多德（384-322BC）普羅塔格拉（481-411BC）三、人文精神的發(fā)展蒙昧中的覺醒人對自然的敬畏和對神的絕對崇拜。所以“神”是萬物的中心和尺度（2）什么是智者、智者學(xué)派、智者運動？

智者學(xué)派（1）時間：公元前5世紀(jì)三、人文精神的發(fā)展特點：①注重個人利益；②具有一定的相對主義和主觀主義；③批判、質(zhì)疑，否定權(quán)威；④理性精神“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認(rèn)識這一點的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”——普羅泰格拉“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！薄樟_泰格拉根據(jù)材料，概況普羅泰格拉的觀點？否認(rèn)神的絕對權(quán)威人是萬物的尺度三、人文精神的發(fā)展普羅塔戈拉(約前481-前411)2.如何評價普羅塔哥拉的觀點？三、人文精神的發(fā)展積極：①肯定人的價值，是西方人文精神起源的重要標(biāo)志；②人類自我意識的覺醒；（對事物的判斷、理解、認(rèn)知）③西方第一次思想解放運動的先驅(qū)；（宗教、神）

“正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。”消極：①具有主觀隨意性；②易造成極端個人主義；③導(dǎo)致社會道德秩序混亂；三、人文精神的發(fā)展（1）道德哲學(xué)的觀點：“美德即知識”蘇格拉底(約前469-前399年)①重視道德；（與智者學(xué)派的區(qū)別）②美德是知識的本質(zhì)，知識涵養(yǎng)美德；“人正是因為沒有認(rèn)識到美德的本質(zhì)才被引入歧途的?！薄K格拉底③重視教育的作用；

一位納粹集中營的幸存者，當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長，每當(dāng)一位新教師來到學(xué)校，他就會交給那位教師一封信，信中寫道：?“?親愛的老師，我親眼看到人類不應(yīng)該見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童被學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護士殺害?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學(xué)生成長為有人性的人。只有使我們的孩子在成長為有人性的人的情況下，讀寫算的能力才有價值。?”三、人文精神的發(fā)展（2）哲學(xué)方面：發(fā)現(xiàn)“自我”

一天，蘇格拉底拿出一個假蘋果對他的學(xué)生說：“這是我剛從果園摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說：“是蘋果的香味?！卑乩瓐D最后聞，然后說，“我什么味道也沒聞到”。蘇格拉底笑著說，“學(xué)生們，你們犯了一個重大的錯誤，就是過于信任我，沒有選擇相信真理。而且這么多人都跟著錯，說明你們?nèi)嗽埔嘣疲@是你們沒有主見、放棄自我的表現(xiàn)?！崩硇跃?；思想自由三、人文精神的發(fā)展蘇格拉底之死“雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人……要認(rèn)識你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽和享樂，要知道，美德即知識。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！?/p>

——蘇格拉底的演講三、人文精神的發(fā)展(柏拉圖青年時代對政治極有興趣,關(guān)注希臘城邦局勢發(fā)展)柏拉圖所處的時代特征：(后民主時代)——雅典民主政治盛極而衰,弊端日益暴露：①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭戰(zhàn)?、谔K格拉底被處死使柏拉圖對民主政治日益失望Platus2007ZDH24

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。戰(zhàn)爭摧毀了希臘社會的精神基礎(chǔ)，它是希臘歷史上的嚴(yán)重危機，各城邦再也沒有從這次自相殘殺所造成的精神創(chuàng)傷中恢復(fù)過來。在長期的戰(zhàn)爭中，男人變得野蠻起來，自私的個人主義取代了公民的義務(wù)，作為公元前5世紀(jì)標(biāo)志的公民的忠誠和自信減退了，希臘社會的道德基礎(chǔ)被毀壞。---唯心主義2.柏拉圖的主要思想：(1)哲學(xué)思想：理念論①世界由兩部分構(gòu)成：理性+感覺②理念先于物質(zhì)存在，知識是人先天固有的理性世界(理念)：真實、完美而永恒感性世界(具體事物)：虛假、殘缺而變幻地位：其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)2007ZDH262、柏拉圖——《理想國》（思想的精華）(1)理想國——正義國家①構(gòu)成：三個等級公民②理想統(tǒng)治者：哲學(xué)家王③實現(xiàn)理想國的途徑：第一種：掌握哲學(xué)的知識第二種：過集體生活實質(zhì)上是有才智的奴隸主貴族統(tǒng)治的國家（是“人治”(2)評價：①針對當(dāng)時政體弊端，為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；②最早的烏托邦③為西方政治學(xué)說的發(fā)展奠定基礎(chǔ)ZDH3.教育貢獻(xiàn)：阿卡德米學(xué)園（思想的傳承）(1)教育目標(biāo)：全面發(fā)展，培養(yǎng)“哲學(xué)王”，間接實現(xiàn)自己的政治理想(2)學(xué)園的地位與作用：①歐洲第一所綜合性學(xué)校；②歐洲的教育、科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件；③培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，如亞里斯多德柏拉圖學(xué)園的集會1、柏拉圖是歐洲古典哲學(xué)的奠基人。2、對基督教產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。3、為西方政治學(xué)說奠定基礎(chǔ)，但他的理想

國終成烏托邦。歷史影響：柏拉圖亞里士多德蘇格拉底阿基米德托勒密拉斐爾畢德格拉斯②鼓勵人們獨立理性思考(吾愛吾師,吾尤愛真理)③創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證體系--邏輯學(xué)亞里士多德①理性是人的本質(zhì)1.核心主張④政治：國家高于個人(“人是城邦的動物”)2.評價①使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科；②把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。Roman

Law羅馬人的法律ContentsofRoman

Law{羅馬法的發(fā)展}羅馬帝國羅馬共和國前509年前27年前5C中期3世紀(jì)6世紀(jì)十二銅表法《民法大全》習(xí)慣法

成文法公民法

萬民法標(biāo)志成文法誕生標(biāo)志羅馬法體系最終完成前3世紀(jì)（一）羅馬法的發(fā)展過程自然法（2018年全國文綜Ⅱ卷32）羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消

B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等

D．自由民獲得相同的權(quán)利簡析：C。本題考查羅馬法的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了人民斗爭在推動法治進步方面的重要作用。依據(jù)題干中恩格斯的評論并聯(lián)系羅馬共和國時期法律發(fā)展的相關(guān)史實，可知C向正確。羅馬公民中的平民雖然在法律上取得了與貴族平等的地位，但貴族在法律以外經(jīng)濟、社會生活等其他方面的特權(quán)仍然存在，因此A項不選。依據(jù)所學(xué)知識羅馬法體系最終形成于公元六世紀(jì)《查士丁尼民法大全》的頒布，因此B項不選。羅馬共和國時期的法律主要保護羅馬公民，沒有取得公民權(quán)的自由民如外邦自由民還不能享有與羅馬公民平的的權(quán)利，因此D項不選。羅馬法所以能夠成為以私有制為基礎(chǔ)的完備的法律形式；所以能夠作為商品生產(chǎn)社會第一部比較完善的世界性法律；所以能夠體現(xiàn)資本主義商品生產(chǎn)時期大多數(shù)法律關(guān)系：其根本原因，就是奴隸制羅馬社會中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的共存和發(fā)展?！健读_馬法基礎(chǔ)》（二）羅馬法形成和發(fā)展的原因（1）商品經(jīng)濟發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）平民與貴族的長期斗爭；（3）羅馬社會的不斷發(fā)展與持久的對外擴張，需處理各種紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟和民事糾紛；（4）古羅馬人善于學(xué)習(xí)、靈活務(wù)實的態(tài)度；（5）法學(xué)家的積極參與；（從自然法看）（6）古希臘文明的影響。（為什么呢？）

……（三）

探究1：《十二銅表法》——習(xí)慣法到成文法的進步性表現(xiàn)在哪里？

探究2：萬民法取代公民法的進步性表現(xiàn)在哪里？

探究3：自然法的意義是什么？

成文法：經(jīng)有立法權(quán)的國家機關(guān)制定或認(rèn)可，并以法律條文作為表現(xiàn)形式的法律的總稱。

——《十二銅表法》屬于成文法不成文法：具有國家法律效力，未經(jīng)立法程序（不以法律條文形式表現(xiàn)），而非無文字記載。其具有很強的隨意性?！?xí)慣法屬不成文法。

探究：習(xí)慣法到成文法的進步性表現(xiàn)在哪里？第1表，傳喚；第2表，審判；第3表，求償；第4表，家父權(quán)；第5表，繼承及監(jiān)護；第6表，所有權(quán)及占有；第7表，房屋及土地；第8表，私犯；第9表，公法；第10表，宗教法；第11表，前5表之補充；第12表，后5表之補充?！妒~表法》訴訟程序保障個人權(quán)益的私法公法《十二銅表法》在條文中包含的神權(quán)迷信色彩，在第十表中就死人的喪葬方式、墓地選擇、葬禮儀式所做的宗教法上的規(guī)定。第8表

凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時,則傷人者也需受到同樣的傷害。第3表債權(quán)人（貴族）可將無力償還債務(wù)的人（平民）。交付法庭判決直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣之為奴。第9表任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。第8表利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。

摻雜原始、落后的“同態(tài)復(fù)仇”的古老習(xí)俗保留了某些貴族特權(quán)(實質(zhì)：維護貴族利益）限制了貴族的專橫一定程度上保護了平民的利益第8表第20條：如果于夜間行竊，（就地）被殺，則殺死（他）應(yīng)認(rèn)為是合法的。保護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯（這一核心內(nèi)容貫穿于羅馬法）

（1）法律保護主體的擴大限制了貴族的專橫，一定程度上保護了平民的利益。（2）法律的呈現(xiàn)形式它使司法程序有章可循，打破了貴族對法律知識的壟斷。（3）歷史地位是羅馬成文法發(fā)展史的起點。十二銅表法的意義以上法律是羅馬共和國建立——3世紀(jì)中葉羅馬共和國早期產(chǎn)生的法律。由于它適用范圍僅限于羅馬公民，所以被稱為公民法。從公元前3世紀(jì)中期羅馬建立第一個海外行省西西里開始羅馬共和國展開了史詩般的開疆拓土，征服了一個又一個民族，成為地中海霸主。但是不斷的擴張導(dǎo)致的系列問題也接踵而來……公民法包括了：習(xí)慣法、《十二銅表法》、元老院法令、元首命令、大法官告示……。

項目

公民法

萬民法

時間

適用范圍

內(nèi)容

形式

結(jié)果從羅馬建國到公元前3世紀(jì)中葉從共和國到帝國的過程中羅馬公民羅馬境內(nèi)各族人民側(cè)重國家事務(wù)偏輕私法規(guī)范更注重調(diào)解貿(mào)易以及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛

注重形式、缺乏靈活簡潔靈活、實用有效

萬民法必須在不觸動公民法的前提下，對公民法進行必要的補充比一比：萬民法有哪些方面的突破？背景：羅馬疆域的擴大，各種新的社會矛盾凸顯，公民法不適應(yīng)新的形勢。練習(xí)：公元前3世紀(jì)中葉以前，羅馬的法律被稱為公民法，主要是因為①適用范圍僅限于羅馬公民②主要用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系③具有廣泛的實用性和適用性④是羅馬公民制定的成文法A．①②B．②③C．③④D．①④思路點撥：具有廣泛實用性和適用性的是萬民法，而羅馬的公民法也不全都是成文法

18德國法學(xué)家

椰林格

“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律……”【讀書思考】一、什么是羅馬法？二、羅馬法體系是如何建立起來的？前6世紀(jì)—公元7世紀(jì)，古代羅馬制訂的一個系統(tǒng)的法律體系（指法律和法理）。是羅馬奴隸制國家法律規(guī)范的總稱。羅馬法體系羅馬法起源：習(xí)慣法習(xí)慣法羅馬最早的法律羅馬第一部成文法

平民與貴族之間激烈的矛盾（變化原因）發(fā)展：習(xí)慣法習(xí)慣法商品經(jīng)濟發(fā)展、羅馬擴張和統(tǒng)一的需要（變化原因）完備：習(xí)慣法（一）從習(xí)慣法到成文法【案例一：平民的煩惱】

羅莫洛是羅馬共和國早期一個仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊的首領(lǐng)。生前立遺囑，希望把他一半的財產(chǎn)捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人（外邦人）。但羅莫洛死后，他的家人卻不履行羅莫洛的遺囑，受傷或戰(zhàn)死士兵的家人因此告上了法庭，請大家想一想，法官會怎么判呢？習(xí)慣法貴族與平民之間的矛盾不斷加深（一）從習(xí)慣法到成文法第3表（執(zhí)行）如債務(wù)人仍不清償，有無人為擔(dān)保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留，用皮帶或腳鐐拴住，但（腳鐐）重量最多為15磅。愿減輕的聽便第5表

凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護人的，具有法律上的效力。

第8表

如有人打斷自由人的骨頭，他需償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第8表

如果故意傷人肢體，而又未與（受害者）和解者，則他本身亦應(yīng)遭受同樣的傷害。第10表

出喪時婦女不得抓破面容，也不得嚎啕大哭。第11表

禁止貴族與平民通婚。

——摘自《十二銅表法》維護貴族奴隸主階級夫權(quán)原則同態(tài)復(fù)仇法（一）從習(xí)慣法到成文法思考如何評價《十二銅表法》？進步性：①是羅馬第一步成文法。②限制了貴族的專橫，打破了貴族對法律的壟斷，在一定程度上保護了平民的利益。局限性：③保留了某些維護貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。羅馬法體系羅馬法起源：習(xí)慣法十二銅表法羅馬最早的法律羅馬第一部成文法

平民與貴族之間激烈的矛盾（變化原因）發(fā)展：習(xí)慣法習(xí)慣法商品經(jīng)濟發(fā)展、羅馬擴張和統(tǒng)一的需要（變化原因）完備：習(xí)慣法習(xí)慣法十二銅表法平民與貴族之間的矛盾（二）從公民法到萬民法公民法適用范圍：公民（羅馬市民）。也稱市民法。涵義：從BC6世紀(jì)到BC3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)

稱為公民法。（二）從公民法到萬民法公民法中的缺陷[葡萄樹主人的煩惱]

羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，葡萄樹的主人雖然提供了確鑿的證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是法庭辯論中，原告把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人數(shù)目應(yīng)處以罰金。不重視私有財產(chǎn)的保護法律具有形式主義特征

審判程序缺乏公正性審判結(jié)果取決于對法律的解釋（二）從公民法到萬民法公民法中的缺陷[法官的煩惱]盡管羅馬法律在婦女繼承財產(chǎn)上做了嚴(yán)格限制，但一些聰明人往往能找到法律的漏洞……隨著羅馬在地中海地區(qū)的擴張，婦女們也開始占有大宗財產(chǎn)。……許多婦女管理者家庭的財產(chǎn)事務(wù)和大地產(chǎn)。這段話表明：婦女在家庭中的地位逐漸與男子平等羅馬法關(guān)于財產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范不夠嚴(yán)密婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)富有自然法的精神婦女的財產(chǎn)占有體現(xiàn)公民法的靈活性（二）從公民法到萬民法公民法適用范圍：公民（羅馬市民）。也稱市民法。涵義：從BC6世紀(jì)到BC3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)

稱為公民法。（二）從公民法到萬民法【案例二：顧問的煩惱】BC6世紀(jì)BC3世紀(jì)

公元前3世紀(jì)早期，羅馬統(tǒng)一了意大利半島。此后羅馬版圖不斷擴張，公元前27年，屋大維建立起羅馬帝國。到公元2世紀(jì)初，地中海也成了羅馬帝國的內(nèi)湖，建立了一個地跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。面對如此大的版圖，屋大維的顧問叫苦不迭：“麻煩就在于人口眾多，管理事務(wù)繁雜……，所以統(tǒng)治起來困難至極”。（二）從公民法到萬民法萬民法羅馬擴張萬民法產(chǎn)生民族矛盾經(jīng)濟矛盾公民法不適應(yīng)新情況社會動蕩矛盾尖銳（二）從公民法到萬民法公民法萬民法使用時間適用范圍內(nèi)容特點形勢特點從羅馬建國到公元前3世紀(jì)中葉從共和國到帝國的過程中羅馬公民（市民法）羅馬境內(nèi)各族人民（萬民法）側(cè)重國家事務(wù)偏輕私法規(guī)范【公法】注重調(diào)解貿(mào)易以及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛【私法】重視形式、缺乏靈活簡潔靈活、實用有效（三）羅馬法體系最終完成公元6世紀(jì)，查士丁尼皇帝設(shè)立專門委員會編纂羅馬法，形成了包括《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學(xué)總論》、《查士丁尼學(xué)說匯纂》、《查士丁尼新律》四個法律文獻(xiàn)，統(tǒng)稱為《民法大全》。這是羅馬法體系最終完成的標(biāo)志?！睹穹ù笕妨_馬法體系羅馬法起源：習(xí)慣法十二銅表法羅馬最早的法律羅馬第一部成文法

平民與貴族之間激烈的矛盾（變化原因）發(fā)展：習(xí)慣法習(xí)慣法商品經(jīng)濟發(fā)展、羅馬擴張和統(tǒng)一的需要（變化原因）完備：《民法大全》習(xí)慣法十二銅表法平民與貴族之間的矛盾公民法萬民法商品經(jīng)濟發(fā)展、羅馬擴張和統(tǒng)一的需要《民法大全》ContentsofRoman

Law{羅馬法的靈魂}回眸過往·品評歷史【案例三：海倫的煩惱】公元前12世紀(jì)，特洛伊王子帕里斯訪問斯巴達(dá)，被斯巴達(dá)國王美貌的妻子海倫所吸引。二人一見鐘情，一起私奔到特洛伊。憤怒的斯巴達(dá)國王決定討伐特洛伊，一場著名的特洛伊之戰(zhàn)開始了。幾百年后，羅馬共和國末期，哲學(xué)家們對于海倫的行為展開了討論。世俗派們認(rèn)為：海倫不顧城邦之間利益，與人私奔，理應(yīng)受到嚴(yán)懲；斯多亞學(xué)派認(rèn)為：海倫也是人，應(yīng)該享有追求自己個人幸福的權(quán)力，海倫無罪?！白匀环ㄖ浮薄魅_

我認(rèn)為法源于自然,而“自然賦予所有人性”，所以也賦予所有“法”；自然界存在著一些普遍的法則，如理性、自由、平等、正義等，這些原則永恒不變，這些原則也必須體現(xiàn)在法律中。

——古羅馬法學(xué)家西塞羅“自然法之父”—