一、什么是文藝?yán)碚?

有關(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用的原理、原則。概說一、什么是文藝?yán)碚?概說二、西方文論的學(xué)科性質(zhì)

所謂西方文論是指，以歐洲為主體的、包括北美的廣大地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的理論，西方文論即“西方文藝?yán)碚摗钡暮喎Q。二、西方文論的學(xué)科性質(zhì)三、美學(xué)和文藝?yán)碚摰膮^(qū)別和關(guān)系

哲學(xué)和具體科學(xué)；總體和局部；普遍和特殊的辯證關(guān)系。三、美學(xué)和文藝?yán)碚摰膮^(qū)別和關(guān)系

哲學(xué)和具體科學(xué)；四、西方文論的形態(tài)：

三種方式兩大體系一些哲學(xué)家、政治家、宗教家及美學(xué)家等著作中包含著的文學(xué)理論。Plato;Aristotle;Augustine;Nietzsche詩人作家著書立說談他們的文學(xué)見解。賀拉斯，雨果等19世紀(jì)以后才有的專門的文學(xué)批評家、理論家寫的文藝?yán)碚撜撝?。韋勒克等四、西方文論的形態(tài)：

三種方式兩大體系英語國家的文論：文學(xué)批評德語國家的文論：美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)英語國家的文論：文學(xué)批評西方文藝的發(fā)展按照時間先后順序可以分為古典文論、現(xiàn)代文論兩個階段.具體為古典文論：古希臘文論、古羅馬文論、中世紀(jì)文論、文藝復(fù)興文論、新古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實主義文論、實證主義文論和自然主義文論。

現(xiàn)代文論:唯美主義文論、直覺主義文論、象征主義文論、心理學(xué)派文論、俄國形式主義文論、英美“新批評、結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論、接受理論、讀者反應(yīng)批評、后殖民主義、西方馬克思主義文藝?yán)碚?、女?quán)主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義文論、文化批評等。五、西方文論的分期：西方文藝的發(fā)展按照時間先后順序可以分為古典文周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容1第一章古希臘文論32第二章中世紀(jì)文論33第三章文藝復(fù)興時期文論34第四章新古典主義文論35第五章啟蒙主義文論36第六章德國古典時期文論37第七章十九世紀(jì)文學(xué)理論38第八章唯美主義文論3講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容1第一章古希臘文論32第二章中世周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容9第九章直覺主義文論310第十章現(xiàn)代心理學(xué)文論311第十一章俄國形式主義文論與英美新批評312第十二章現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論313第十三章結(jié)構(gòu)主義文論314第十四章西方馬克思主義文論315第十五章女權(quán)主義批評316第十六章闡釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評317論文周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容9第九章直覺主義文論310第《西方文論》參考書目王一川主編《西方文論史教程》北京大學(xué)出版社，2009年。朱志榮《西方文論史》北京大學(xué)出版社，2007年。馬新國主編《西方文論史》高等教育出版社，2008年。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗啡A東師范大學(xué)出版社，1996年。孟慶樞主編《西方文論》高等教育出版社，2002年。張秉真、章安祺、楊慧林著《西方文藝?yán)碚摗分袊舜蟪霭嫔纾?994年。劉慶璋《西方近代文學(xué)理論史》蘭州大學(xué)出版社，1988年。張首映《西方二十世紀(jì)文論史》北京大學(xué)出版社，2004年?！段鞣轿恼摗穮⒖紩客跻淮ㄖ骶帯段鞣轿恼撌方坛獭繁本┐髮W(xué)出版繆朗山《西方文藝?yán)碚撌肪V》中國人民大學(xué)出版社，1985年。特里·伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》中國社會科學(xué)出版社，1988年。朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出版社，1979年。李醒塵《西方美學(xué)史教程》北京大學(xué)出版社，1994年。吳瓊《西方美學(xué)史》上海人民出版社，2000年。朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》人民出版社，1984年。周憲《20世紀(jì)西方美學(xué)》南京大學(xué)出版社，1997年?？娎噬健段鞣轿乃?yán)碚撌肪V》中國人民大學(xué)出版社，1985年二、文論選伍蠡甫主編《西方文論選》上海譯文出版社，1979年。伍蠡甫主編《現(xiàn)代西方文論選》上海譯文出版社，1983年。胡經(jīng)之、伍蠡甫《西方文藝?yán)碚撁x編》北京大學(xué)出版社，1984年。胡經(jīng)之、張首映《西方二十世紀(jì)文論選》中國社會科學(xué)出版社，1989年。李敏儒、伍子愷《當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》四川文藝出版社，1986年。二、文論選（古希臘）《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社，1963年。（古希臘）亞里斯多德、賀拉斯：《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版社，1962年（法國）狄德羅：《狄德羅文集》，中國社會出版社，1997年。（德國）康德著：《判斷力批判》，商務(wù)印書館，1985年。（德國）萊辛：《漢堡劇評》，上海譯文出版社，1998年。（德國）歌德：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1978年。（法國）羅丹：《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社，1978年。（德國）席勒：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，1984年。（意大利）維柯著：《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1986年。（德國）黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年版。（法國）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1963年。（俄國）別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1958年。（俄國）托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1958年。（意大利）克羅齊：《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》，外國文學(xué)出版社，1983年。（俄國）普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文集》，人民出版社，1983年。（德國）恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。（英國）馬林諾夫斯基：《文化論》，中國民間文藝出版社，1987年版。（美國）托馬斯·哈定等：《文化與進(jìn)化》，浙江人民出版社，1990年。（英國）詹·喬·弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社，1987年。（古希臘）《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社，1963年。（美國）韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》三聯(lián)書店，1984年。（法國）羅·埃斯卡爾皮《文學(xué)社會學(xué)》上海譯文出版社，1988年。（美國）蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》中國社會科學(xué)出版社，1983年。（美國）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》中國社會科學(xué)出版社，1984年。（德國）姚斯、霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》遼寧人民出版社，1987年。（美國）M·H·艾布拉姆斯《鏡與燈—浪漫主義文論與批評傳統(tǒng)》北京大學(xué)出版社，1989年。（德國）沃爾夫?qū)ひ辽獱枴堕喿x活動——審美反應(yīng)理論》中國社會科學(xué)出版社，1991年。（美國）蘇珊·朗格《情感與形式》中國社會科學(xué)出版社，1986年。（英國）布斯《小說修辭學(xué)》北京大學(xué)出版社，1987年。（法國）熱·熱奈特《敘事話語新敘事話語》，中國社會科學(xué)出版社，1990年。（英國）特倫斯·霍克斯《論隱喻》昆侖出版社，1992年。（英國）瑪喬麗·博爾頓《英美小說剖析》重慶出版社，1988年。（法國）讓·弗郎索瓦·利奧塔爾《后現(xiàn)代狀態(tài)》三聯(lián)書店，1997年。（德國）伽達(dá)默爾《真理與方法》上海譯文出版社，1999年。《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》（商務(wù)印書館）（美國）韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》三聯(lián)書店，1984年。第一章古希臘文論

第一節(jié)古希臘早期的文藝思想第二節(jié)柏拉圖的文藝思想第三節(jié)亞里斯多德的文藝思想第一章古希臘文論第一節(jié)古希臘早期的文藝思想第一節(jié)古希臘文論概述一、古希臘文明概述第一階段：愛琴文明時代又稱克里特-邁錫尼文明時代（公元前20-12世紀(jì)）第二階段：荷馬時代（公元前11-9世紀(jì)）第三階段：大移民時期（公元前8-6世紀(jì)）第四階段：古典文明（公元前5-4世紀(jì)中期）第五階段：希臘化時期——馬其頓統(tǒng)治時代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期PENELOPE愛琴海的珍珠.mp3第一節(jié)古希臘文論概述一、古希臘文明概述第一階段：愛琴文明時文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史古希臘文明的興起1、從農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明到海洋文明；2、希臘不同地區(qū)的社會制度也是不同的；3、海權(quán)、商業(yè)或海盜掠奪到海外殖民；4、便利的書寫方法。古希臘文明的興起1、從農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明到海洋文明；[法]費爾南.布羅代爾

《地中海考古：史前史和古代史》[法]費爾南.布羅代爾

《地中?？脊牛菏非笆泛凸糯贰饭畔ＥD文明的崛起1、古希臘文明生成的天時與地利；2、城邦及其集聚效應(yīng)；3、民主制度和商業(yè)文明；4、海外殖民帶來的制度創(chuàng)新古希臘文明的崛起1、古希臘文明生成的天時與地利；顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》提問什么是城邦國家(Polis)？它同中國春秋時代小國有何不同？提問什么是城邦國家(Polis)？

所謂城邦,就是一個城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域,就是一個獨立的主權(quán)國家。城邦一詞出古希臘文(音譯為波里斯)，Polis。

城邦的根本精神是自治自給,是完全的主權(quán)和完全的獨立,這是希臘文明創(chuàng)造性的特征的根本來源。所謂城邦,就是一個城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競爭的諸多小國，后者是在一個最高統(tǒng)治權(quán)威之下的非獨立政治區(qū)域。由此不難看出：西方人所說的政治(Politics)，重視航海貿(mào)易、自由經(jīng)商、販運奴隸、開拓商路。這一系列“城邦事務(wù)”，就是他們所謂的“政治”了。前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競爭的諸多小國，后者是在一個最高統(tǒng)治古希臘文明崛起的原因周圍是一些豐饒的文明的王國和帝國(巴比倫、埃及)堅持主權(quán)在民和直接民主制度海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地“單一經(jīng)濟”發(fā)展為多種經(jīng)營古希臘文明崛起的原因周圍是一些豐饒的文明的王國和帝國(巴比古希臘哲學(xué)大致分為三個階段：前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)，蘇格拉底——柏拉圖時期的道德哲學(xué)和理念論，亞里士多德時期的形而上學(xué)。二、古希臘早期文藝思想古希臘哲學(xué)大致分為三個階段：前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)，蘇格拉1.畢達(dá)哥拉斯（約前580-約前500）：

“數(shù)的和諧”理論

（1）神秘的宗教思想；（2）靈魂輪轉(zhuǎn)說；（3）“數(shù)的和諧”理論：宇宙萬物的本源是“數(shù)”；數(shù)的原則是一切事物的原則，整個天體體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧；

“美是和諧統(tǒng)一”從數(shù)量比例關(guān)系上探尋藝術(shù)的形式美。（如黃金分割率）1.畢達(dá)哥拉斯（約前580-約前500）：

“數(shù)的和諧”理論2.赫拉克利特（前530-約前470）的“對立和諧”理論（1）“火”是宇宙萬物的本源；（2）首次提出“藝術(shù)摹仿自然”；（3）美是“互相排斥的東西的結(jié)合”，即“對立和諧”；（4）美是相對的，不是絕對的。2.赫拉克利特（前530-約前470）的“對立和諧”理論（1美的相對性

最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的……最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。

——赫拉克利特美的相對性3.德謨克利特（前460-月前370）的摹仿說（1）古代原子論的創(chuàng)立者；（2）文藝摹仿自然：“從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱?！?.德謨克利特（前460-月前370）的摹仿說（1）古代原子4.蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說與功用說（1）、蘇格拉底的生平（公元前469一前399）

西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈地反對當(dāng)時的民主派，被雅典民主派掌權(quán)的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。蘇格拉底被雅典人以不信神和敗壞青年的罪名處死，卻被后人稱作“西方的導(dǎo)師”。4.蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說與功用說（1）、蘇（a）“畫眼睛”——強調(diào)藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，即描繪出人物的心境、品格和感情。（b）早期典型化理論的萌芽——將每個人最美的部分集中起來，使群體中每一部分都很完美。（c）美的功利性和相對性。美即善。有用即美，無用即丑。（2）、蘇格拉底的文藝思想：（a）“畫眼睛”——強調(diào)藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，蘇格拉底名言輯錄認(rèn)識你自己（knowyouself）。我唯一知道的事就是我一無所知。（我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。）未經(jīng)審察的人生沒有價值。蘇格拉底名言輯錄認(rèn)識你自己（knowyouself）。第二節(jié)柏拉圖的文藝思想一生平與主要文藝著作二柏拉圖的摹仿說三文藝的社會功用說四靈感說第二節(jié)柏拉圖的文藝思想一生平與主要文藝著作主要知識點1，柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？ 2，柏拉圖是怎樣理解文藝的功能的？

3，柏拉圖為什么提出取締文藝、驅(qū)逐詩人？ 4，柏拉圖所說的詩人的靈感是怎樣形成的？

主要知識點1，柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？ 第一章古希臘文論(新)剖析講解課件一、柏拉圖的生平和主要文藝著作（多以對話形式寫成）Plato，前427-前347，出生于雅典世襲貴族之家，蘇格拉底的學(xué)生.他一遇到蘇格拉底，便燒掉了自己以往的詩作、歌曲和悲劇集，從此只記錄蘇格拉底的談話。其實他寫下的大都是自我思想發(fā)展的反思。一、柏拉圖的生平和主要文藝著作（多以對話形式寫成）Plato柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第四年，伯里克利死后第二年。三件大事的影響：一、公元前404年波羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典戰(zhàn)敗并無條件投降而告終；二、斯巴達(dá)“三十僭主”組成臨時政府，施行暴政，迫害不同政見者，僅存在八個月就被推翻。三、平民政體恢復(fù)后，原以為會給雅典人帶來轉(zhuǎn)機，誰知當(dāng)政者與議會以莫須有的罪名，處死了蘇格拉底。柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第四年，伯里克利死后

蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，這是一座仿畢達(dá)哥拉斯學(xué)派團體建立的社團，可以說是西方世界的第一所大學(xué)。此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國》蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利主要文藝著作：美學(xué)、倫理學(xué)：《大希庇阿斯》、《會飲》、《墨諾》、《萊西斯》等篇；文藝：《伊安》、《斐德若》、《理想國》卷十等篇。此外：《政治家》、法律、《理想國》卷二至卷三等篇。主要文藝著作：二、“理式論”基礎(chǔ)上的摹仿說（一）理式（Idea，又譯理念、觀念）“Idea”是一種超時空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，它不依存于物質(zhì)實在，也不是人的意識。它創(chuàng)造了現(xiàn)象世界，相當(dāng)于《舊約》中的創(chuàng)世主耶和華?！癐dea”還經(jīng)常被柏拉圖稱為“事物的原型”、“普遍規(guī)律”、“原則大法”、“絕對真理”、“絕對美”等。二、“理式論”基礎(chǔ)上的摹仿說（一）理式（Idea，又譯理念、（二）文學(xué)藝術(shù)是對理式的摹仿的摹仿核心觀點：作為摹仿，它必須由三個側(cè)面才能形成其完整的意義結(jié)構(gòu)，即：作為摹仿對象的摹型；作為集中體現(xiàn)摹仿過程的摹仿者；作為摹仿結(jié)果的摹仿品。柏拉圖正是從這三個側(cè)面闡釋了文藝與世界之間的關(guān)系。（二）文學(xué)藝術(shù)是對理式的摹仿的摹仿1、文藝是摹仿的摹仿（床喻）2、摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣1、文藝是摹仿的摹仿（床喻）2、摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣3、摹仿的作品是低劣的，對文學(xué)藝術(shù)的貶低和否定在柏拉圖看來,摹仿的藝術(shù)“培養(yǎng)人性中低劣的部分,摧殘理性的部分”。詩人、藝術(shù)家沒有真知識。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。3、摹仿的作品是低劣的，對文學(xué)藝術(shù)的貶低和否定在柏拉圖看來,對荷馬的攻擊荷馬雖然談到些最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭、政治、教育等，但“你曾經(jīng)替哪一國建立過一個較好的政府，像萊科勾對于斯巴達(dá)，許多其他政治家對于許多大小國家那樣呢？世間有哪一國稱呼你是它的立法者和恩人，像意大利和西西里稱呼卡雍達(dá)斯，我們雅典人稱呼梭倫那樣呢？誰來這樣稱呼你呢？”對荷馬的攻擊荷馬雖然談到些最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭、政治、（三）理式論摹仿說的價值1.客觀上揭示了文藝是社會存在的反映這一事實；2.藝術(shù)不僅要表現(xiàn)個別事物的外形，而且還要表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性；3.藝術(shù)摹仿是“虛構(gòu)”，并有“傳達(dá)情感”的特點。（三）理式論摹仿說的價值1.客觀上揭示了文藝是社會存在的反映三、文藝的起源——靈感說柏拉圖認(rèn)為，詩人作詩所憑借的不是技藝，而是靈感。詩人作詩其實是“代神說話”，自己沒有什么真本領(lǐng)。有些詩人才情平平，從來沒有寫過什么值得一道的作品，唯獨有一首讓人吟唱不衰，位居前無古人的好詩之列。因而它只可能是神的作品，而非人的作品。如卡爾西德的丁尼庫斯。三、文藝的起源——靈感說柏拉圖認(rèn)為，詩人作詩所憑借的不是技藝

“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著……因為詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)作，就不能做詩或代神說話。詩人們對于他們所寫的那些題材，說出那么多的優(yōu)美詞句，像你自己解說荷馬那樣，并非憑技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣。”

——《伊安》篇“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技1.靈感的源泉：神靈憑附、神靈附體

“你這副長于解說荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說的磁石……磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。有時你看到許多個鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上它們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來作成它們的優(yōu)美的詩歌，而是因為它們得到靈感，有神力憑附著?！?/p>

——《伊安》篇1.靈感的源泉：神靈憑附、神靈附體“你這副長于2.靈感的表現(xiàn)：迷狂“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，頌贊古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓(xùn)。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品永遠(yuǎn)站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個詩人。他的神志清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了?！薄鹅车氯簟菲?.靈感的表現(xiàn)：迷狂“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的3.靈感的獲得過程：靈魂對真善美的理式世界的回憶3.靈感的獲得過程：靈魂對真善美的理式世界的回憶討論：如何看待柏拉圖的靈感說？一、注重主體（靈魂）對對象采取一種非功利的審美態(tài)度；二、強調(diào)審美觀照中的理性直觀，突出主體（自我意識）的積極作用。；三、對后世文學(xué)尤其是浪漫主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。討論：如何看待柏拉圖的靈感說？一、注重主體（靈魂）對對象采取三、文藝的社會功用說（一）柏拉圖的理想國三個等級對應(yīng)著三種靈魂：哲學(xué)家——治理國家的人——理智的化身，其責(zé)任是立法，其標(biāo)準(zhǔn)是具有智慧；武士——城邦的保衛(wèi)者——相當(dāng)于意志，其責(zé)任在于“保衛(wèi)”，其道德準(zhǔn)則是勇敢；從事農(nóng)工商的自由民——相當(dāng)于情欲，其責(zé)任在生產(chǎn)，道德準(zhǔn)則為節(jié)制情欲。文藝應(yīng)以培養(yǎng)和教育處忠實勇敢的城邦保衛(wèi)者為目標(biāo)。三、文藝的社會功用說（一）柏拉圖的理想國（二）文學(xué)藝術(shù)的三條罪狀1.摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩人沒有真知識，不能把握真理；2.摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄，為青年做壞事提供辯解的理由；詩人為了討好觀眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，使城邦保衛(wèi)者失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。（二）文學(xué)藝術(shù)的三條罪狀1.摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩人沒驅(qū)逐詩人

“如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬裝任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)做以為神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準(zhǔn)許有想他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦去。至于我們的城邦里，我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品對我們有益；須只摹仿后人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范?！彬?qū)逐詩人“如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何（三）對審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)保留文藝作品：歌頌神和英雄的頌歌；描寫自然的作品；一部分音樂?！拔覀円埡神R和其他詩人們不必生氣，如果我們勾銷去這些以及類似的段落，這倒不是因為他們是壞詩……而是它們愈美，就愈不宜于講給要自由、寧死不做奴隸的青年人和成年人聽。”（三）對審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)思考判斷——

柏拉圖是西方第一個把理智和情感對立起來、把政治教育效果確定為審查文學(xué)藝術(shù)第一標(biāo)準(zhǔn)的人，是第一個要求文藝服務(wù)于政治，服從于政治的人。思考判斷——柏拉圖是西方第一個把理智和情感對立起來、把政治《理想國》是本

什么書？《理想國》是本

什么書？57

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷。

一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多

主要內(nèi)容一、關(guān)于《理想國》的譯名二、《理想國》的寫作背景三、《理想國》的文體四、《理想國》的人物介紹五、《理想國》的主題六、《理想國》的結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容59一、關(guān)于《理想國》譯名《理想國》（TheRepublic）古希臘原文Kallipolis（理想之邦，正義之國）一、關(guān)于《理想國》譯名《理想國》（TheRepublic）二、《理想國》的寫作背景1、當(dāng)時正處于古希臘城邦奴隸制從繁榮走向衰落的時期，嘗試過的各種政體皆不能解決各種層出不窮的矛盾。2、柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統(tǒng)地表述了自己的政治理想。他的這種“理想國”實際上就是貴族奴隸主專制的國家。柏拉圖的理論為后世、特別是空想主義者接受。他的“理想國”也成為空想主義者追求的目標(biāo)。

二、《理想國》的寫作背景1、當(dāng)時正處于古希臘城邦奴隸制從繁三、《理想國》的文體柏拉圖的“對話”

戲劇式

報告式三、《理想國》的文體報告式一、真正對話的前提是傾聽；二、對話的愉悅和坦率至關(guān)重要；三、象征性的方式比干巴巴的說理方式更能發(fā)揮作用：有時蘇格拉底退居幕后，神話的宣布者出場。哲學(xué)的內(nèi)涵有時無法用語言表達(dá)。四、對話并不意味著可以得到我們一拿來就用得上的答案，但它幫助我們獲得了尋找哲學(xué)問題答案的力量。第一章古希臘文論(新)剖析講解課件四、《理想國》的人物介紹六個主要角色：

克法洛斯玻勒馬霍斯，克法洛斯的兒子。色拉敘馬霍斯，卡克冬地方的人物，詭辯派哲學(xué)家。格勞孔(Glaukon)，柏拉圖叔叔兒子，他的堂弟。阿得曼托斯，格勞孔的弟弟?？死锿胸S，阿里斯托鈕摩斯的兒子。四、《理想國》的人物介紹六個主要角色：西方古典學(xué)者康德在詮釋《理想國》時，按主題的先后將其分為六大部分：一、幾種流行的公正觀：如“言行誠實觀”、“強者得利觀”、“公正無利可圖、不公正有利可圖觀”。二、論城邦和個體的公正之德。主要涉及社會組織的構(gòu)成要素、城邦的四項主要德性（智慧、勇敢、節(jié)制、公正）、三位一體的心靈（理性、激情、欲望）、個體的三種基本德性（愛智的哲學(xué)精神、英勇的戰(zhàn)斗精神、求利的商業(yè)精神）。五、《理想國》的主題

西方古典學(xué)者康德在詮釋《理想國》時，按主題的先后將其分為六大三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國王的職能、可見世界和可知世界的差異、善良的理念為認(rèn)識的至高對象、高等教育的主要科目（數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、和聲學(xué)與辯證法）。四、論社會與心靈的敗壞。公正和不公正的生活之比較。主要論述理想國的衰落與榮譽政體、寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)、平民政體與平民派、僭主政體與僭主、德與利的取舍問題。五、論哲學(xué)與詩歌之爭。六、論不朽的心靈與公正的回報。三、論哲學(xué)王。論述了哲學(xué)家與國王的職能、可見世界和可知世界的六、《理想國》的內(nèi)容

關(guān)于分卷全書的思想脈絡(luò)六、《理想國》的內(nèi)容

關(guān)于分卷第一章古希臘文論(新)剖析講解課件第三節(jié)亞里士多德的的文藝思想一生平及著作二摹仿說的立法者三悲劇理論第三節(jié)亞里士多德的的文藝思想一生平及著作一、亞里士多德——百科全書式的學(xué)者（Aristotle，前384-前322），古希臘著名哲學(xué)家、自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰牡旎摺?7歲從學(xué)于柏拉圖，前342年擔(dān)任馬其頓王子亞歷山大的教師。后重返雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)院，前322年客死于優(yōu)卑亞島。亞里士多德是西方古代最偉大的思想家之一。他知識淵博、著述豐厚。他在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)以及生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)。主要文藝著作為《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》。一、亞里士多德——百科全書式的學(xué)者（Aristotle，前3《詩學(xué)》

及其歷史地位《詩學(xué)》是亞里士多德的文藝?yán)碚撝v授提綱，內(nèi)容簡括，資料翔實，綱目清晰。由于深藏地窖將近二百年才重見天日，部分章節(jié)發(fā)霉腐爛，經(jīng)過修補，還有遺漏。它是西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的重要文獻(xiàn)，是西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)”。（車爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文選》）《詩學(xué)》

及其歷史地位《詩學(xué)》是亞里士多德的文藝?yán)碚撝v授提綱“吾愛吾師，吾更愛真理。”——亞里士多德對柏拉圖思想的顛覆與修正“吾愛吾師，吾更愛真理。”——亞里士多德對柏拉圖思想的顛覆與二、亞里士多德的摹仿說

——文藝本質(zhì)論1.文藝的本質(zhì)是摹仿“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是摹仿，只是有三點差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采取的方式不同?！薄对妼W(xué)》二、亞里士多德的摹仿說

2.摹仿是人類的本能，可引發(fā)快感

——人為什么要摹仿？

“一般來說，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿的來的），人對于摹仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動物形象。”

——《詩學(xué)》2.摹仿是人類的本能，可引發(fā)快感

3.文藝是人的行動的摹仿

——文藝摹仿什么？拋棄了柏拉圖的“理式”概念，認(rèn)為只有具體存在的事物才是“第一實體”；肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而肯定了摹仿現(xiàn)實藝術(shù)的真實性。文藝摹仿的對象是“在行動中的人”，是人的行為、人的性格、人的遭遇、人的感情，即人的生活。對后世現(xiàn)實主義文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.文藝是人的行動的摹仿

——文藝4.詩比歷史更真實

——文藝摹仿的地位如何？“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。所謂‘有普遍性的事’，指某一種人，按照可然律或必然律，會說的話，會行的事。詩要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于‘個別的事’，則是指亞爾西巴德所做的事或所遭遇的事?！?.詩比歷史更真實

——文藝摹仿的地位

詩——歷史——哲學(xué)

詩比歷史更富有哲學(xué)意味：

詩比歷史更有必然性或普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此有更高的真實性。

詩——歷史——哲學(xué)

詩比歷史更富有哲學(xué)意味：

5.文藝求其相似而又比原物更美

——文藝如何摹仿？

“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！薄对妼W(xué)》5.文藝求其相似而又比原物更美

三、亞里士多德的悲劇理論

1.悲劇的定義2.悲劇的六要素3.悲劇的結(jié)構(gòu)4.悲劇沖突的本質(zhì)5.悲劇的作用三、亞里士多德的悲劇理論1.悲劇的定義

“悲劇是對于一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！?/p>

——《詩學(xué)》第六章1.悲劇的定義悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（1）所用媒介不同繪畫雕刻：用顏色和姿態(tài)來摹仿事物；史詩：用語言悲劇和喜?。河醚輪T、歌曲和韻文交替使用來摹仿悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（1）所用媒介不同悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（2）摹仿的對象不同悲?。耗》隆靶袆又械娜恕薄Ｏ矂∧》卤任覀兘裉斓娜藟牡娜?，悲劇摹仿比我們今天的人好的人。即悲劇摹仿的是好人的嚴(yán)肅行動。嚴(yán)肅：指摹仿“高尚的人的行動”，主人公為某種正義事業(yè)進(jìn)行合理斗爭，由于與環(huán)境的矛盾沖突，使其受難、失敗或犧牲。悲劇不著意于“悲”，而著意于“嚴(yán)肅”。悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（2）摹仿的對象不同悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（3）摹仿的方式不同史詩：客觀敘述頌歌：用“自己的口吻敘述”悲劇和喜?。骸皠幼髂》隆?。（4）社會功用不同悲劇與其他藝術(shù)形式的區(qū)別（3）摹仿的方式不同2.悲劇的六要素“悲劇藝術(shù)是一種特別藝術(shù)（即情節(jié)、‘性格’、言詞、‘思想’、‘形象’與歌曲），其中之二是摹仿的媒介，其中之一是摹仿的方式，其余三者是摹仿的對象，悲劇藝術(shù)的成分盡在于此?！逼渲兄貉栽~和歌曲其中之一：形象其余三者：情節(jié)、性格和思想2.悲劇的六要素“悲劇藝術(shù)是一種特別藝術(shù)（即情節(jié)、‘性格’、

“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂，‘性格’則占第二位?！薄扒楣?jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂，‘性格’則占第二情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，情節(jié)重于性格（1）由悲劇摹仿的對象決定：悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動?！靶愿瘛笔侨宋镄袆拥臎Q定因素，但它是“潛在的”，不是現(xiàn)實的，只有通過行動才能表現(xiàn)出來。所以，悲劇人物不是為了表現(xiàn)“性格”而行動，而是在行動中表現(xiàn)了性格?！氨瘎≈袥]有行動，則不成為悲劇。但沒有‘性格’，仍然不失為悲劇?！鼻楣?jié)是悲劇的基礎(chǔ)，情節(jié)重于性格（1）由悲劇摹仿的對象決定：悲情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，情節(jié)重于性格（2）由悲劇的目的決定：要達(dá)到“引起憐憫與恐懼之情”的目的，關(guān)鍵在于組織情節(jié)，主要靠“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”來實現(xiàn)。情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，情節(jié)重于性格思考：對比一下后世的悲劇理論與創(chuàng)作，你如何看待悲劇情節(jié)與人物性格的地位？思考：對比一下后世的悲劇理論與創(chuàng)作，你如何看待悲劇情節(jié)與人物3.悲劇的結(jié)構(gòu)（布局）

“按照我們的定義，悲劇是對于一個完整的而具有一定長度的行動的摹仿（一件事物可能完整而缺乏長度）。所謂‘完整’，指事之有頭、有身、有尾。所謂‘頭’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者；所謂‘尾’，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂‘身’，指事之承前啟后者?！?.悲劇的結(jié)構(gòu)（布局）“按照我們的定義，悲劇是對于情節(jié)安排的要求：“情節(jié)的整一性”

“情節(jié)既然是行動的摹仿，它所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)，要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機部分?！薄敖Y(jié)構(gòu)完美的布局不能隨便起訖?！鼻楣?jié)安排的要求：“情節(jié)的整一性”“情節(jié)既然是行動的摹情節(jié)的整一性：

悲劇各部分應(yīng)構(gòu)成一個有機的嚴(yán)密整體

完美的結(jié)構(gòu)必然使悲劇的事件緊密相連，有條不紊，渾然天成。以《奧德賽》為例情節(jié)的整一性：

悲劇各部分應(yīng)構(gòu)成一個有機的嚴(yán)密整體

完美的結(jié)情節(jié)的整一性：

悲劇情節(jié)應(yīng)有一定的長度“悲劇力圖以太陽的一周為限?！薄耙话愕卣f，長度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了?！睂π鹿诺渲髁x時期的“三一律”法則的影響。情節(jié)的整一性：

悲劇情節(jié)應(yīng)有一定的長度“悲劇力圖以太陽的一周實現(xiàn)“情節(jié)的整一性”：

——運用“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”突轉(zhuǎn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，掉頭朝向相反的方向運動；發(fā)現(xiàn)，明白真相。以《俄狄浦斯王》為例實現(xiàn)“情節(jié)的整一性”：

——運用4.過失說——悲劇沖突的本質(zhì)

“此外還有一種介于這兩種人（即好人與壞人）之間的人，這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，如俄狄浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他們這樣的家族的著名人物?！?.過失說——悲劇沖突的本質(zhì)希臘悲劇人物的兩種錯誤（1）明知故犯。如《美狄亞》中的美狄亞。（2）不知誤犯。如俄狄浦斯的弒父娶母。后者才是好人犯錯誤，才能引起觀眾的憐憫和同情。希臘悲劇人物的兩種錯誤（1）明知故犯。如《美狄亞》中的美狄亞悲劇情節(jié)三忌（1）不應(yīng)寫好人（完美的人）由順境轉(zhuǎn)入逆境；（2）不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境；（3）不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境。完美的布局應(yīng)是：有缺點或錯誤的好人由順境轉(zhuǎn)入逆境。悲劇情節(jié)三忌（1）不應(yīng)寫好人（完美的人）由順境轉(zhuǎn)入逆境；請結(jié)合古希臘悲劇的命運觀念，評述一下亞里士多德的“過失說”。命運悲劇？性格悲劇??請結(jié)合古希臘悲劇的命運觀念，評述一下亞里士多德的5.katharsis[卡塔西斯]

——悲劇的功能悲劇的作用：

“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！?.katharsis[卡塔西斯]

憐憫與恐懼——悲劇快感“憐憫的定義可以這樣下：一種由于落在不應(yīng)當(dāng)受害的人身上的毀滅性的或引起痛苦的、想來很快就會落到自己身上或親友身上的禍害所引起的痛苦的情緒?！薄翱謶值亩x可以這樣下：一種由于想象有足以導(dǎo)致毀滅或痛苦的、迫在眉睫的禍害而引起的痛苦或不安的情緒?！?/p>

——亞里士多德《修辭學(xué)》憐憫與恐懼——悲劇快感“憐憫的定義可以這樣下：一種由于落在不katharsis[卡塔西斯]釋義（國外）（1）“凈化”說代表人物：欽提奧（意大利）觀點：認(rèn)為悲劇以憐憫與恐懼為媒介，使人望而生畏，洗凈罪惡的思想和欲望，達(dá)到道德教化的目的。理解角度：宗教katharsis[卡塔西斯]釋義（國外）（1）“凈化”說katharsis[卡塔西斯]釋義（國外）（2）“宣泄”說代表人物：明圖爾諾（意大利）觀點：認(rèn)為悲劇的憐憫與恐懼之情是以毒攻毒，使觀眾把病態(tài)的憐憫與恐懼之情在看悲劇過程中宣泄出去，達(dá)到情感和心理的平衡。理解角度：醫(yī)學(xué)治療katharsis[卡塔西斯]釋義（國外）（2）“宣泄”說katharsis[卡塔西斯]釋義（國內(nèi)）（1）“凈化”說代表人物：朱光潛觀點：“‘凈化’的要義在于通過音樂或其它藝術(shù)，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！卑炎诮痰摹皟艋焙歪t(yī)學(xué)的“宣泄”看成“是一回事”?！段鞣矫缹W(xué)史》理解角度：綜合改造西方看法katharsis[卡塔西斯]釋義（國內(nèi)）（1）“凈化”說katharsis[卡塔西斯]釋義（國內(nèi)）（2）“陶冶”說代表人物：羅念生觀點：認(rèn)為“卡塔西斯”作用就是悲劇借引起憐憫與恐懼之情，使觀眾的太強太弱的這種感情得到鍛煉，達(dá)到適度。理解角度：亞里斯多德的倫理理想——“中庸”、“適度”katharsis[卡塔西斯]釋義（國內(nèi)）（2）“陶冶”說katharsis[卡塔西斯]釋義討論：（1）你是如何看待悲劇的審美效果的？（2）在這一點上，亞里斯多德對柏拉圖的學(xué)說又形成了怎樣的顛覆？katharsis[卡塔西斯]釋義討論：四、亞里斯多德文藝?yán)碚摰暮笫烙绊?、以具體存在的事物為第一實體的理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了系統(tǒng)的具有唯物主義理論傾向的文藝?yán)碚擉w系；2、摹仿說肯定了文藝的客觀真實性，并且要求摹仿應(yīng)揭示事物發(fā)展的普遍性和必然性，這為典型說打下了基礎(chǔ)。3、在文藝的社會功用問題上，他重視文藝的詩教作用，通過卡塔西斯說這個帶有文藝心理學(xué)意味的范疇，為文藝的社會功用提供了充分的理論闡釋。四、亞里斯多德文藝?yán)碚摰暮笫烙绊?、以具體存在的事物為第一實一、什么是文藝?yán)碚?

有關(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用的原理、原則。概說一、什么是文藝?yán)碚?概說二、西方文論的學(xué)科性質(zhì)

所謂西方文論是指，以歐洲為主體的、包括北美的廣大地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的理論，西方文論即“西方文藝?yán)碚摗钡暮喎Q。二、西方文論的學(xué)科性質(zhì)三、美學(xué)和文藝?yán)碚摰膮^(qū)別和關(guān)系

哲學(xué)和具體科學(xué)；總體和局部；普遍和特殊的辯證關(guān)系。三、美學(xué)和文藝?yán)碚摰膮^(qū)別和關(guān)系

哲學(xué)和具體科學(xué)；四、西方文論的形態(tài)：

三種方式兩大體系一些哲學(xué)家、政治家、宗教家及美學(xué)家等著作中包含著的文學(xué)理論。Plato;Aristotle;Augustine;Nietzsche詩人作家著書立說談他們的文學(xué)見解。賀拉斯，雨果等19世紀(jì)以后才有的專門的文學(xué)批評家、理論家寫的文藝?yán)碚撜撝?。韋勒克等四、西方文論的形態(tài)：

三種方式兩大體系英語國家的文論：文學(xué)批評德語國家的文論：美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)英語國家的文論：文學(xué)批評西方文藝的發(fā)展按照時間先后順序可以分為古典文論、現(xiàn)代文論兩個階段.具體為古典文論：古希臘文論、古羅馬文論、中世紀(jì)文論、文藝復(fù)興文論、新古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實主義文論、實證主義文論和自然主義文論。

現(xiàn)代文論:唯美主義文論、直覺主義文論、象征主義文論、心理學(xué)派文論、俄國形式主義文論、英美“新批評、結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論、接受理論、讀者反應(yīng)批評、后殖民主義、西方馬克思主義文藝?yán)碚?、女?quán)主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義文論、文化批評等。五、西方文論的分期：西方文藝的發(fā)展按照時間先后順序可以分為古典文周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容1第一章古希臘文論32第二章中世紀(jì)文論33第三章文藝復(fù)興時期文論34第四章新古典主義文論35第五章啟蒙主義文論36第六章德國古典時期文論37第七章十九世紀(jì)文學(xué)理論38第八章唯美主義文論3講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容1第一章古希臘文論32第二章中世周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容9第九章直覺主義文論310第十章現(xiàn)代心理學(xué)文論311第十一章俄國形式主義文論與英美新批評312第十二章現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論313第十三章結(jié)構(gòu)主義文論314第十四章西方馬克思主義文論315第十五章女權(quán)主義批評316第十六章闡釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評317論文周別講授內(nèi)容課時數(shù)作業(yè)內(nèi)容9第九章直覺主義文論310第《西方文論》參考書目王一川主編《西方文論史教程》北京大學(xué)出版社，2009年。朱志榮《西方文論史》北京大學(xué)出版社，2007年。馬新國主編《西方文論史》高等教育出版社，2008年。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗啡A東師范大學(xué)出版社，1996年。孟慶樞主編《西方文論》高等教育出版社，2002年。張秉真、章安祺、楊慧林著《西方文藝?yán)碚摗分袊舜蟪霭嫔纾?994年。劉慶璋《西方近代文學(xué)理論史》蘭州大學(xué)出版社，1988年。張首映《西方二十世紀(jì)文論史》北京大學(xué)出版社，2004年?！段鞣轿恼摗穮⒖紩客跻淮ㄖ骶帯段鞣轿恼撌方坛獭繁本┐髮W(xué)出版繆朗山《西方文藝?yán)碚撌肪V》中國人民大學(xué)出版社，1985年。特里·伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》中國社會科學(xué)出版社，1988年。朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出版社，1979年。李醒塵《西方美學(xué)史教程》北京大學(xué)出版社，1994年。吳瓊《西方美學(xué)史》上海人民出版社，2000年。朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》人民出版社，1984年。周憲《20世紀(jì)西方美學(xué)》南京大學(xué)出版社，1997年?？娎噬健段鞣轿乃?yán)碚撌肪V》中國人民大學(xué)出版社，1985年二、文論選伍蠡甫主編《西方文論選》上海譯文出版社，1979年。伍蠡甫主編《現(xiàn)代西方文論選》上海譯文出版社，1983年。胡經(jīng)之、伍蠡甫《西方文藝?yán)碚撁x編》北京大學(xué)出版社，1984年。胡經(jīng)之、張首映《西方二十世紀(jì)文論選》中國社會科學(xué)出版社，1989年。李敏儒、伍子愷《當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》四川文藝出版社，1986年。二、文論選（古希臘）《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社，1963年。（古希臘）亞里斯多德、賀拉斯：《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版社，1962年（法國）狄德羅：《狄德羅文集》，中國社會出版社，1997年。（德國）康德著：《判斷力批判》，商務(wù)印書館，1985年。（德國）萊辛：《漢堡劇評》，上海譯文出版社，1998年。（德國）歌德：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1978年。（法國）羅丹：《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社，1978年。（德國）席勒：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，1984年。（意大利）維柯著：《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1986年。（德國）黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年版。（法國）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1963年。（俄國）別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1958年。（俄國）托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1958年。（意大利）克羅齊：《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》，外國文學(xué)出版社，1983年。（俄國）普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文集》，人民出版社，1983年。（德國）恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。（英國）馬林諾夫斯基：《文化論》，中國民間文藝出版社，1987年版。（美國）托馬斯·哈定等：《文化與進(jìn)化》，浙江人民出版社，1990年。（英國）詹·喬·弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社，1987年。（古希臘）《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社，1963年。（美國）韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》三聯(lián)書店，1984年。（法國）羅·埃斯卡爾皮《文學(xué)社會學(xué)》上海譯文出版社，1988年。（美國）蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》中國社會科學(xué)出版社，1983年。（美國）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》中國社會科學(xué)出版社，1984年。（德國）姚斯、霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》遼寧人民出版社，1987年。（美國）M·H·艾布拉姆斯《鏡與燈—浪漫主義文論與批評傳統(tǒng)》北京大學(xué)出版社，1989年。（德國）沃爾夫?qū)ひ辽獱枴堕喿x活動——審美反應(yīng)理論》中國社會科學(xué)出版社，1991年。（美國）蘇珊·朗格《情感與形式》中國社會科學(xué)出版社，1986年。（英國）布斯《小說修辭學(xué)》北京大學(xué)出版社，1987年。（法國）熱·熱奈特《敘事話語新敘事話語》，中國社會科學(xué)出版社，1990年。（英國）特倫斯·霍克斯《論隱喻》昆侖出版社，1992年。（英國）瑪喬麗·博爾頓《英美小說剖析》重慶出版社，1988年。（法國）讓·弗郎索瓦·利奧塔爾《后現(xiàn)代狀態(tài)》三聯(lián)書店，1997年。（德國）伽達(dá)默爾《真理與方法》上海譯文出版社，1999年?！稘h譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》（商務(wù)印書館）（美國）韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》三聯(lián)書店，1984年。第一章古希臘文論

第一節(jié)古希臘早期的文藝思想第二節(jié)柏拉圖的文藝思想第三節(jié)亞里斯多德的文藝思想第一章古希臘文論第一節(jié)古希臘早期的文藝思想第一節(jié)古希臘文論概述一、古希臘文明概述第一階段：愛琴文明時代又稱克里特-邁錫尼文明時代（公元前20-12世紀(jì)）第二階段：荷馬時代（公元前11-9世紀(jì)）第三階段：大移民時期（公元前8-6世紀(jì)）第四階段：古典文明（公元前5-4世紀(jì)中期）第五階段：希臘化時期——馬其頓統(tǒng)治時代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期PENELOPE愛琴海的珍珠.mp3第一節(jié)古希臘文論概述一、古希臘文明概述第一階段：愛琴文明時文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史古希臘文明的興起1、從農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明到海洋文明；2、希臘不同地區(qū)的社會制度也是不同的；3、海權(quán)、商業(yè)或海盜掠奪到海外殖民；4、便利的書寫方法。古希臘文明的興起1、從農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明到海洋文明；[法]費爾南.布羅代爾

《地中海考古：史前史和古代史》[法]費爾南.布羅代爾

《地中?？脊牛菏非笆泛凸糯贰饭畔ＥD文明的崛起1、古希臘文明生成的天時與地利；2、城邦及其集聚效應(yīng)；3、民主制度和商業(yè)文明；4、海外殖民帶來的制度創(chuàng)新古希臘文明的崛起1、古希臘文明生成的天時與地利；顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》提問什么是城邦國家(Polis)？它同中國春秋時代小國有何不同？提問什么是城邦國家(Polis)？

所謂城邦,就是一個城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域,就是一個獨立的主權(quán)國家。城邦一詞出古希臘文(音譯為波里斯)，Polis。

城邦的根本精神是自治自給,是完全的主權(quán)和完全的獨立,這是希臘文明創(chuàng)造性的特征的根本來源。所謂城邦,就是一個城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競爭的諸多小國，后者是在一個最高統(tǒng)治權(quán)威之下的非獨立政治區(qū)域。由此不難看出：西方人所說的政治(Politics)，重視航海貿(mào)易、自由經(jīng)商、販運奴隸、開拓商路。這一系列“城邦事務(wù)”，就是他們所謂的“政治”了。前者是圍繞自由貿(mào)易、激烈競爭的諸多小國，后者是在一個最高統(tǒng)治古希臘文明崛起的原因周圍是一些豐饒的文明的王國和帝國(巴比倫、埃及)堅持主權(quán)在民和直接民主制度海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地“單一經(jīng)濟”發(fā)展為多種經(jīng)營古希臘文明崛起的原因周圍是一些豐饒的文明的王國和帝國(巴比古希臘哲學(xué)大致分為三個階段：前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)，蘇格拉底——柏拉圖時期的道德哲學(xué)和理念論，亞里士多德時期的形而上學(xué)。二、古希臘早期文藝思想古希臘哲學(xué)大致分為三個階段：前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)，蘇格拉1.畢達(dá)哥拉斯（約前580-約前500）：

“數(shù)的和諧”理論

（1）神秘的宗教思想；（2）靈魂輪轉(zhuǎn)說；（3）“數(shù)的和諧”理論：宇宙萬物的本源是“數(shù)”；數(shù)的原則是一切事物的原則，整個天體體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧；

“美是和諧統(tǒng)一”從數(shù)量比例關(guān)系上探尋藝術(shù)的形式美。（如黃金分割率）1.畢達(dá)哥拉斯（約前580-約前500）：

“數(shù)的和諧”理論2.赫拉克利特（前530-約前470）的“對立和諧”理論（1）“火”是宇宙萬物的本源；（2）首次提出“藝術(shù)摹仿自然”；（3）美是“互相排斥的東西的結(jié)合”，即“對立和諧”；（4）美是相對的，不是絕對的。2.赫拉克利特（前530-約前470）的“對立和諧”理論（1美的相對性

最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的……最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。

——赫拉克利特美的相對性3.德謨克利特（前460-月前370）的摹仿說（1）古代原子論的創(chuàng)立者；（2）文藝摹仿自然：“從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱?！?.德謨克利特（前460-月前370）的摹仿說（1）古代原子4.蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說與功用說（1）、蘇格拉底的生平（公元前469一前399）

西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈地反對當(dāng)時的民主派，被雅典民主派掌權(quán)的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。蘇格拉底被雅典人以不信神和敗壞青年的罪名處死，卻被后人稱作“西方的導(dǎo)師”。4.蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說與功用說（1）、蘇（a）“畫眼睛”——強調(diào)藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，即描繪出人物的心境、品格和感情。（b）早期典型化理論的萌芽——將每個人最美的部分集中起來，使群體中每一部分都很完美。（c）美的功利性和相對性。美即善。有用即美，無用即丑。（2）、蘇格拉底的文藝思想：（a）“畫眼睛”——強調(diào)藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，蘇格拉底名言輯錄認(rèn)識你自己（knowyouself）。我唯一知道的事就是我一無所知。（我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。）未經(jīng)審察的人生沒有價值。蘇格拉底名言輯錄認(rèn)識你自己（knowyouself）。第二節(jié)柏拉圖的文藝思想一生平與主要文藝著作二柏拉圖的摹仿說三文藝的社會功用說四靈感說第二節(jié)柏拉圖的文藝思想一生平與主要文藝著作主要知識點1，柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？ 2，柏拉圖是怎樣理解文藝的功能的？

3，柏拉圖為什么提出取締文藝、驅(qū)逐詩人？ 4，柏拉圖所說的詩人的靈感是怎樣形成的？

主要知識點1，柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？ 第一章古希臘文論(新)剖析講解課件一、柏拉圖的生平和主要文藝著作（多以對話形式寫成）Plato，前427-前347，出生于雅典世襲貴族之家，蘇格拉底的學(xué)生.他一遇到蘇格拉底，便燒掉了自己以往的詩作、歌曲和悲劇集，從此只記錄蘇格拉底的談話。其實他寫下的大都是自我思想發(fā)展的反思。一、柏拉圖的生平和主要文藝著作（多以對話形式寫成）Plato柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第四年，伯里克利死后第二年。三件大事的影響：一、公元前404年波羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典戰(zhàn)敗并無條件投降而告終；二、斯巴達(dá)“三十僭主”組成臨時政府，施行暴政，迫害不同政見者，僅存在八個月就被推翻。三、平民政體恢復(fù)后，原以為會給雅典人帶來轉(zhuǎn)機，誰知當(dāng)政者與議會以莫須有的罪名，處死了蘇格拉底。柏拉圖的生平柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第四年，伯里克利死后

蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，這是一座仿畢達(dá)哥拉斯學(xué)派團體建立的社團，可以說是西方世界的第一所大學(xué)。此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國》蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利主要文藝著作：美學(xué)、倫理學(xué)：《大希庇阿斯》、《會飲》、《墨諾》、《萊西斯》等篇；文藝：《伊安》、《斐德若》、《理想國》卷十等篇。此外：《政治家》、法律、《理想國》卷二至卷三等篇。主要文藝著作：二、“理式論”基礎(chǔ)上的摹仿說（一）理式（Idea，又譯理念、觀念）“Idea”是一種超時空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，它不依存于物質(zhì)實在，也不是人的意識。它創(chuàng)造了現(xiàn)象世界，相當(dāng)于《舊約》中的創(chuàng)世主耶和華?！癐dea”還經(jīng)常被柏拉圖稱為“事物的原型”、“普遍規(guī)律”、“原則大法”、“絕對真理”、“絕對美”等。二、“理式論”基礎(chǔ)上的摹仿說（一）理式（Idea，又譯理念、（二）文學(xué)藝術(shù)是對理式的摹仿的摹仿核心觀點：作為摹仿，它必須由三個側(cè)面才能形成其完整的意義結(jié)構(gòu)，即：作為摹仿對象的摹型；作為集中體現(xiàn)摹仿過程的摹仿者；作為摹仿結(jié)果的摹仿品。柏拉圖正是從這三個側(cè)面闡釋了文藝與世界之間的關(guān)系。（二）文學(xué)藝術(shù)是對理式的摹仿的摹仿1、文藝是摹仿的摹仿（床喻）2、摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣1、文藝是摹仿的摹仿（床喻）2、摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣3、摹仿的作品是低劣的，對文學(xué)藝術(shù)的貶低和否定在柏拉圖看來,摹仿的藝術(shù)“培養(yǎng)人性中低劣的部分,摧殘理性的部分”。詩人、藝術(shù)家沒有真知識。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。3、摹仿的作品是低劣的，對文學(xué)藝術(shù)的貶低和否定在柏拉圖看來,對荷馬的攻擊荷馬雖然談到些最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭、政治、教育等，但“你曾經(jīng)替哪一國建立過一個較好的政府，像萊科勾對于斯巴達(dá)，許多其他政治家對于許多大小國家那樣呢？世間有哪一國稱呼你是它的立法者和恩人，像意大利和西西里稱呼卡雍達(dá)斯，我們雅典人稱呼梭倫那樣呢？誰來這樣稱呼你呢？”對荷馬的攻擊荷馬雖然談到些最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭、政治、（三）理式論摹仿說的價值1.客觀上揭示了文藝是社會存在的反映這一事實；2.藝術(shù)不僅要表現(xiàn)個別事物的外形，而且還要表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性；3.藝術(shù)摹仿是“虛構(gòu)”，并有“傳達(dá)情感”的特點。（三）理式論摹仿說的價值1.客觀上揭示了文藝是社會存在的反映三、文藝的起源——靈感說柏拉圖認(rèn)為，詩人作詩所憑借的不是技藝，而是靈感。詩人作詩其實是“代神說話”，自己沒有什么真本領(lǐng)。有些詩人才情平平，從來沒有寫過什么值得一道的作品，唯獨有一首讓人吟唱不衰，位居前無古人的好詩之列。因而它只可能是神的作品，而非人的作品。如卡爾西德的丁尼庫斯。三、文藝的起源——靈感說柏拉圖認(rèn)為，詩人作詩所憑借的不是技藝

“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著……因為詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)作，就不能做詩或代神說話。詩人們對于他們所寫的那些題材，說出那么多的優(yōu)美詞句，像你自己解說荷馬那樣，并非憑技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣?！?/p>

——《伊安》篇“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技1.靈感的源泉：神靈憑附、神靈附體

“你這副長于解說荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說的磁石……磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。有時你看到許多個鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上它們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來作成它們的優(yōu)美的詩歌，而是因為它們得到靈感，有神力憑附著?！?/p>

——《伊安》篇1.靈感的源泉：神靈憑附、神靈附體“你這副長于2.靈感的表現(xiàn)：迷狂“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，頌贊古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓(xùn)。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品永遠(yuǎn)站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個詩人。他的神志清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了?！薄鹅车氯簟菲?.靈感的表現(xiàn)：迷狂“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的3.靈感的獲得過程：靈魂對真善美的理式世界的回憶3.靈感的獲得過程：靈魂對真善美的理式世界的回憶討論：如何看待柏拉圖的靈感說？一、注重主體（靈魂）對對象采取一種非功利的審美態(tài)度；二、強調(diào)審美觀照中的理性直觀，突出主體（自我意識）的積極作用。；三、對后世文學(xué)尤其是浪漫主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。討論：如何看待柏拉圖的靈感說？一、注重主體（靈魂）對對象采取三、文藝的社會功用說（一）柏拉圖的理想國三個等級對應(yīng)著三種靈魂：哲學(xué)家——治理國家的人——理智的化身，其責(zé)任是立法，其標(biāo)準(zhǔn)是具有智慧；武士——城邦的保衛(wèi)者——相當(dāng)于意志，其責(zé)任在于“保衛(wèi)”，其道德準(zhǔn)則是勇敢；從事農(nóng)工商的自由民——相當(dāng)于情欲，其責(zé)任在生產(chǎn)，道德準(zhǔn)則為節(jié)制情欲。文藝應(yīng)以培養(yǎng)和教育處忠實勇敢的城邦保衛(wèi)者為目標(biāo)。三、文藝的社會功用說（一）柏拉圖的理想國（二）文學(xué)藝術(shù)的三條罪狀1.摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩人沒有真知識，不能把握真理；2.摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄，為青年做壞事提供辯解的理由；詩人為了討好觀眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，使城邦保衛(wèi)者失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。（二）文學(xué)藝術(shù)的三條罪狀1.摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩人沒驅(qū)逐詩人

“如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬裝任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)做以為神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準(zhǔn)許有想他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦去。至于我們的城邦里，我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品對我們有益；須只摹仿后人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范?！彬?qū)逐詩人“如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何（三）對審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)保留文藝作品：歌頌神和英雄的頌歌；描寫自然的作品；一部分音樂?！拔覀円埡神R和其他詩人們不必生氣，如果我們勾銷去這些以及類似的段落，這倒不是因為他們是壞詩……而是它們愈美，就愈不宜于講給要自由、寧死不做奴隸的青年人和成年人聽。”（三）對審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)思考判斷——

柏拉圖是西方第一個把理智和情感對立起來、把政治教育效果確定為審查文學(xué)藝術(shù)第一標(biāo)準(zhǔn)的人，是第一個要求文藝服務(wù)于政治，服從于政治的人。思考判斷——柏拉圖是西方第一個把理智和情感對立起來、把政治《理想國》是本

什么書？《理想國》是本

什么書？162

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷。

一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多

主要內(nèi)容一、關(guān)于《理想國》的譯名二、《理想國》的寫作背景三、《理想國》的文體四、《理想國》的人物介紹五、《理想國》的主題六、《理想國》的結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容164一、關(guān)于《理想國》譯名《理想國》（TheRepublic）古希臘原文Kallipolis（理想之邦，正義之國）一、關(guān)于《理想國》譯名《理想國》（TheRepublic）二、《理想國》的寫作背景1、當(dāng)時正處于古希臘城邦奴隸制從繁榮走向衰落