認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一十一小組認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一十一小組1認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。2認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)一切從實(shí)際出發(fā)我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值

------恩格斯一切從實(shí)際出發(fā)我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)3一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察4一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方法是“理論聯(lián)系實(shí)際”“理論聯(lián)系實(shí)際”有兩個(gè)方面的含義：⑴須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下觀察和解決問(wèn)題，而不能光憑熱情。⑵必須因時(shí)、因地、因人制宜地靈活運(yùn)用理論，而不能生搬硬套一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方法是“理論聯(lián)系實(shí)際”5一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的關(guān)鍵在于尊重事實(shí)、全面深入地把握事實(shí)⑴必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)事實(shí)，尊重事實(shí)，忠于事實(shí)；⑵必須全面地看問(wèn)題；⑶必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；⑷必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；⑸必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的關(guān)鍵在于尊重事實(shí)、全面深入6一切從實(shí)際出發(fā)同病施同藥，效果卻不同東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景，一次，有兩個(gè)做小買賣的人找他看病。他們都是在路上被大雨淋了，頭痛、發(fā)燒、咳嗽、鼻子不通氣。張仲景給他們每人開了一帖麻黃藥。第二天早上，一個(gè)病人吃了藥，出了一身汗，病已好了一大半；而另一個(gè)人雖然也出了一身汗，病卻反而加重了。這是為什么呢？張仲景仔細(xì)進(jìn)行了分析研究，原來(lái)兩個(gè)人盡管病因、癥狀都差不多，但一個(gè)人看病時(shí)沒(méi)有汗，另一個(gè)人正在出汗。沒(méi)有汗的病人吃過(guò)藥發(fā)了汗就好了；原來(lái)有汗的病人再吃發(fā)汗藥，汗就出得太多了。于是，他另?yè)Q了一個(gè)藥方，這個(gè)人吃藥后病也很快好了。一切從實(shí)際出發(fā)同病施同藥，效果卻不同7一切從實(shí)際出發(fā)張仲景第一次臨床實(shí)踐不大成功的例子告訴我們，同樣患了感冒，由于發(fā)病過(guò)程中癥狀不同，用藥就要有所區(qū)別。張仲景沒(méi)有從兩個(gè)人不同的實(shí)際出發(fā)，缺乏深入細(xì)致的調(diào)查研究，沒(méi)有對(duì)癥下藥，致使一個(gè)病人病情加重，犯了主觀主義錯(cuò)誤。一切從實(shí)際出發(fā)張仲景第一次臨床實(shí)踐不大成功的例子告訴我們，同8一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是和解放思想是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)9在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理10在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理11在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理12一天，宣和殿前栽的荔枝成熟了，孔雀爭(zhēng)著啄食掉落的果實(shí)。趙佶立即宣旨：宣畫家前來(lái)圖寫。圖畫院里的畫師畫出了二幅幅生動(dòng)、富麗的孔雀荔枝圖。趙佶一張張審閱，看完后說(shuō)：“畫得雖不錯(cuò)，可惜把細(xì)節(jié)都畫錯(cuò)了?！薄板e(cuò)了?”畫師們你看我，我看你，臉上露出驚疑的神色，“孔雀上土堆是先舉左腳的?！碑嫀焸兎磸?fù)觀察。果然像趙佶所說(shuō)的。。在實(shí)踐中要堅(jiān)持真理，以正確的理論為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想都是在真理中不斷實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論和實(shí)踐必須想結(jié)合。一天，宣和殿前栽的荔枝成熟了，孔雀爭(zhēng)著啄食掉落的果實(shí)。趙佶立13在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理隨著人們對(duì)宇宙不斷的實(shí)踐，吸取實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在2006年冥王星被“驅(qū)逐”出九大行星。從此九大行星變成八大行星。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理隨著人們對(duì)宇宙不斷的實(shí)踐，吸取實(shí)踐的經(jīng)14在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南針。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主15高舉中國(guó)特色社會(huì)主義全面貫徹落實(shí)科學(xué)反展觀理論實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)新與實(shí)踐相統(tǒng)一發(fā)展馬克思主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論開辟馬克思主義發(fā)展的新境界理論實(shí)踐創(chuàng)新高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐創(chuàng)新16認(rèn)識(shí)世界和改造世界這世界上它少有一個(gè)地方你可以控制….除了你的心境認(rèn)識(shí)世界和改造世界這世界上它少有一個(gè)地方17認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本18認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界是作為認(rèn)識(shí)主體的人能動(dòng)地反映作為認(rèn)識(shí)客體的客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界1919年，孫中山先生在《建國(guó)方略之二--實(shí)業(yè)計(jì)劃》中談及對(duì)長(zhǎng)江上游水路的改良：“改良此上游一段，當(dāng)以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力?！弊钤缣岢鼋ㄔO(shè)三峽工程的設(shè)想。

1932年，國(guó)民政府建設(shè)委員會(huì)派出的一支長(zhǎng)江上游水力發(fā)電勘測(cè)隊(duì)在三峽進(jìn)行了為期約兩個(gè)月的勘查和測(cè)量，編寫了一份《揚(yáng)子江上游水力發(fā)電測(cè)勘報(bào)告》，擬定了葛洲壩、黃陵廟兩處低壩方案。這是我國(guó)專為開發(fā)三峽水力資源進(jìn)行的第一次勘測(cè)和設(shè)計(jì)工作。認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界1919年，孫中山先生在《建國(guó)方略19認(rèn)識(shí)世界和改造世界改造世界改造世界是人類在尊重客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的前提下，有目的、有計(jì)劃地變革世界的物質(zhì)形態(tài)，使之符合人類自身利益與需要的活動(dòng)。要有效的改造世界，必須正確的認(rèn)識(shí)世界長(zhǎng)江三峽水利樞紐，是當(dāng)今世界上最大的水利樞紐工程。1994年6月，由美國(guó)發(fā)展理事會(huì)（WDC）主持，在西班牙第二大城市巴塞羅那召開的全球超級(jí)工程會(huì)議上，她被列為全球超級(jí)工程之一。放眼世界，從大海深處到茫茫太空，人類征服自然、改造自然的壯舉中有許多規(guī)模宏大技術(shù)高超的工程杰作。三峽工程在工程規(guī)模、科學(xué)技術(shù)和綜合利用效益等許多方面都堪為世界級(jí)工程的前列。她不僅將為我國(guó)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還將為世界水利水電技術(shù)和有關(guān)科技的發(fā)展作出有益的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界改造世界長(zhǎng)江三峽水利樞紐，是當(dāng)今世界上最大20認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一——理論與實(shí)踐的結(jié)合

認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一——理論與實(shí)踐的結(jié)21認(rèn)識(shí)世界和改造世界必然與自由必然和自由指的是人在客觀世界的活動(dòng)所處的兩種不同的狀態(tài)。必然指的是人在尚未認(rèn)識(shí)外部自然界規(guī)律及人本身的規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)盲目并受必然性支配和束縛的一種狀態(tài)。自由是指人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配自己和對(duì)象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地駕馭客觀規(guī)律為人自身的發(fā)展服務(wù)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)世界和改造世界必然與自由22謝謝第十一組23謝謝第十一組23認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一十一小組認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一十一小組24認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。25認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)一切從實(shí)際出發(fā)我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值

------恩格斯一切從實(shí)際出發(fā)我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)26一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察27一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方法是“理論聯(lián)系實(shí)際”“理論聯(lián)系實(shí)際”有兩個(gè)方面的含義：⑴須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下觀察和解決問(wèn)題，而不能光憑熱情。⑵必須因時(shí)、因地、因人制宜地靈活運(yùn)用理論，而不能生搬硬套一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方法是“理論聯(lián)系實(shí)際”28一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的關(guān)鍵在于尊重事實(shí)、全面深入地把握事實(shí)⑴必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)事實(shí)，尊重事實(shí)，忠于事實(shí)；⑵必須全面地看問(wèn)題；⑶必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；⑷必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；⑸必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

一切從實(shí)際出發(fā)“一切從實(shí)際出發(fā)”的關(guān)鍵在于尊重事實(shí)、全面深入29一切從實(shí)際出發(fā)同病施同藥，效果卻不同東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景，一次，有兩個(gè)做小買賣的人找他看病。他們都是在路上被大雨淋了，頭痛、發(fā)燒、咳嗽、鼻子不通氣。張仲景給他們每人開了一帖麻黃藥。第二天早上，一個(gè)病人吃了藥，出了一身汗，病已好了一大半；而另一個(gè)人雖然也出了一身汗，病卻反而加重了。這是為什么呢？張仲景仔細(xì)進(jìn)行了分析研究，原來(lái)兩個(gè)人盡管病因、癥狀都差不多，但一個(gè)人看病時(shí)沒(méi)有汗，另一個(gè)人正在出汗。沒(méi)有汗的病人吃過(guò)藥發(fā)了汗就好了；原來(lái)有汗的病人再吃發(fā)汗藥，汗就出得太多了。于是，他另?yè)Q了一個(gè)藥方，這個(gè)人吃藥后病也很快好了。一切從實(shí)際出發(fā)同病施同藥，效果卻不同30一切從實(shí)際出發(fā)張仲景第一次臨床實(shí)踐不大成功的例子告訴我們，同樣患了感冒，由于發(fā)病過(guò)程中癥狀不同，用藥就要有所區(qū)別。張仲景沒(méi)有從兩個(gè)人不同的實(shí)際出發(fā)，缺乏深入細(xì)致的調(diào)查研究，沒(méi)有對(duì)癥下藥，致使一個(gè)病人病情加重，犯了主觀主義錯(cuò)誤。一切從實(shí)際出發(fā)張仲景第一次臨床實(shí)踐不大成功的例子告訴我們，同31一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是和解放思想是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)32在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理33在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理34在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理35一天，宣和殿前栽的荔枝成熟了，孔雀爭(zhēng)著啄食掉落的果實(shí)。趙佶立即宣旨：宣畫家前來(lái)圖寫。圖畫院里的畫師畫出了二幅幅生動(dòng)、富麗的孔雀荔枝圖。趙佶一張張審閱，看完后說(shuō)：“畫得雖不錯(cuò)，可惜把細(xì)節(jié)都畫錯(cuò)了?！薄板e(cuò)了?”畫師們你看我，我看你，臉上露出驚疑的神色，“孔雀上土堆是先舉左腳的?！碑嫀焸兎磸?fù)觀察。果然像趙佶所說(shuō)的。。在實(shí)踐中要堅(jiān)持真理，以正確的理論為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想都是在真理中不斷實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論和實(shí)踐必須想結(jié)合。一天，宣和殿前栽的荔枝成熟了，孔雀爭(zhēng)著啄食掉落的果實(shí)。趙佶立36在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理隨著人們對(duì)宇宙不斷的實(shí)踐，吸取實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在2006年冥王星被“驅(qū)逐”出九大行星。從此九大行星變成八大行星。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理隨著人們對(duì)宇宙不斷的實(shí)踐，吸取實(shí)踐的經(jīng)37在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南針。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主38高舉中國(guó)特色社會(huì)主義全面貫徹落實(shí)科學(xué)反展觀理論實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)新與實(shí)踐相統(tǒng)一發(fā)展馬克思主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論開辟馬克思主義發(fā)展的新境界理論實(shí)踐創(chuàng)新高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐創(chuàng)新39認(rèn)識(shí)世界和改造世界這世界上它少有一個(gè)地方你可以控制….除了你的心境認(rèn)識(shí)世界和改造世界這世界上它少有一個(gè)地方40認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本41認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界是作為認(rèn)識(shí)主體的人能動(dòng)地反映作為認(rèn)識(shí)客體的客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界1919年，孫中山先生在《建國(guó)方略之二--實(shí)業(yè)計(jì)劃》中談及對(duì)長(zhǎng)江上游水路的改良：“改良此上游一段，當(dāng)以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力?！弊钤缣岢鼋ㄔO(shè)三峽工程的設(shè)想。

1932年，國(guó)民政府建設(shè)委員會(huì)派出的一支長(zhǎng)江上游水力發(fā)電勘測(cè)隊(duì)在三峽進(jìn)行了為期約兩個(gè)月的勘查和測(cè)量，編寫了一份《揚(yáng)子江上游水力發(fā)電測(cè)勘報(bào)告》，擬定了葛洲壩、黃陵廟兩處低壩