第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界關(guān)鍵詞反映論實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理價(jià)值認(rèn)識(shí)世界改造世界馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律本節(jié)教學(xué)目的學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，明確實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把握人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的辯證過程及其意義，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)真理的有關(guān)內(nèi)容、樹立辯證唯物主義真理觀奠定理論基礎(chǔ)。本節(jié)教學(xué)要點(diǎn)及其重點(diǎn)?實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論?認(rèn)識(shí)過程的二次飛躍?主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一本節(jié)分三個(gè)內(nèi)容來講：一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，科學(xué)地改造世界需要以正確的認(rèn)識(shí)世界為基礎(chǔ)。而要正確認(rèn)識(shí)世界，則必須首先弄清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。問題的導(dǎo)出：什么是認(rèn)識(shí)？人類能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界？對(duì)此，不同的哲學(xué)派別有不同的理解。先驗(yàn)論者柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是，不死的靈魂對(duì)理念世界的回憶？孔子則說有，生而知之”的圣人存在。不可知論的代表任務(wù)休謨和康德則斷言，世界是不可認(rèn)識(shí)的？在唯心主義貝克萊看來，，存在就是被感知”。就唯物主義者費(fèi)爾巴哈則把認(rèn)識(shí)理解為，人對(duì)對(duì)象的感性直覺乙馬克思、恩格斯則科學(xué)地說到，，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！瘪R克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。為什么會(huì)有以上的分歧呢？其根本原因就在于對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確把握與否。由此，我們引出這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。引言：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義的重要內(nèi)容，它把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入到了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，也為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。可以這么說：實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。列寧說，，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)?！睘榱苏_理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，那么我們必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)，了解實(shí)踐的科學(xué)含義、特點(diǎn)、形式及其對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。通過前面的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)知道，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。這是馬克思主義對(duì)實(shí)踐概念的科學(xué)定義。要深刻理解其含義，還需要對(duì)以往的實(shí)踐觀點(diǎn)做一番梳理。對(duì)于實(shí)踐，歷代的哲學(xué)家們?cè)羞^不同的解釋。歷史上的唯心主義曾這樣或那樣地談到過實(shí)踐，但都把實(shí)踐歸結(jié)為純粹精神的活動(dòng)。中國古代的王守仁主張知行合一，認(rèn)為，行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行?！苯聡M(fèi)希特認(rèn)為，實(shí)踐是精神性的，自我”產(chǎn)生，非我”（即客觀世界）的行動(dòng)。黑格爾雖然正確地看到了實(shí)踐是一種有目的的活動(dòng)，但在黑格爾那里，實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的，絕對(duì)理念”而已，只是一種精神性的活動(dòng)。再看舊唯物主義的認(rèn)識(shí)，17世紀(jì)英國的舊唯物主義者培根就曾十分重視實(shí)踐中的技術(shù)操作對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。培根認(rèn)為，有許多科學(xué)原理是蘊(yùn)藏在工匠的日常操作之中的，這些操作方法是科學(xué)知識(shí)的可貴源泉。18世紀(jì)法國唯物主義者狄德羅認(rèn)為觀察、思考和實(shí)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)自然的三種方法，他說：，觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果?！睆倪@些論述中可以看出，舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解是片面的。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，認(rèn)為必須從主觀與客觀、人與世界對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中去把握實(shí)踐。毛澤東對(duì)此做了精辟的概括，實(shí)踐是，主觀見之于客觀的東西?！边@里我們要進(jìn)一步闡述的是，實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。也是在主體意識(shí)的支配下既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的活動(dòng)能力。要深入了解實(shí)踐還必須深入地了解實(shí)踐的主體和客體。換言之還首先要從實(shí)踐的主體和客體講起。接下來，我們來看實(shí)踐的主體。（一） 實(shí)踐的主體與客體實(shí)踐的主體一一是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。在實(shí)踐過程中其處于主導(dǎo)和中心地位。表現(xiàn)為主體不斷打破客體的限制，提升自身的能力，同時(shí)也使客體不斷地得到改造和完善，以滿足主體不斷增長的需要。實(shí)踐的客體一一是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍，并成為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象的客觀事物。認(rèn)識(shí)的客體和客觀事物是兩個(gè)不同的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。客觀事物是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切事物，而當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，那它只是自在的客觀實(shí)在，因此只有與主體發(fā)生一定的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這時(shí)客觀事物才具有認(rèn)識(shí)客體的實(shí)際意義。實(shí)踐的中介一一是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法，包括人的肢體、體能及智力的延伸與放大。在認(rèn)識(shí)過程中，中介系統(tǒng)使實(shí)踐主體和客體相互聯(lián)系起來?；蛘哒f，其為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生起著重要的輔助作用。實(shí)踐過程中，主體和客體有什么樣的相互關(guān)系呢？這些關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。實(shí)踐過程中主體和客體的相互關(guān)系⑴改造與被改造的關(guān)系這也就是改造關(guān)系，表現(xiàn)為主體在物質(zhì)形式上把握和作用了客體。反過來說，客體被主體把握和作用的關(guān)系。⑵認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系這也就是認(rèn)識(shí)關(guān)系，表現(xiàn)為主體在觀念形式上把握和反映了客體，以及客體在觀念上被主體所把握和反映的關(guān)系。⑶需要與滿足需要的關(guān)系即價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為主體在目的和價(jià)值意義上指向了客體，以及客體在目的和價(jià)值意義上滿足了主體的關(guān)系。也就是說，主體認(rèn)識(shí)改造客體的過程及目的從根本上說是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體反映客體的過程，首先是主體改造和變革客體的過程。認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。同時(shí)，這也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。因此，從根本上來說，二者的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系。即主客體關(guān)系中實(shí)踐關(guān)系是最基本的、最首要的關(guān)系。從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，首先是主體改造、變革客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中反映對(duì)象的過程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。從這個(gè)意義上說，主體和客體之間是一種創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系。其中，主體在主客體相互作用中處于主導(dǎo)和中心地位。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。還需要闡明的是，主客體相互作用的過程有一些具體的環(huán)節(jié)。主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？傊?，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。（二） 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。★實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力。俗話說，，實(shí)踐出真知”?？梢哉f，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)科技發(fā)展。而社會(huì)的實(shí)踐的需要始終又是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。下面通過一個(gè)短片，我們來看社會(huì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系。短片：社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)科技進(jìn)步正如恩格斯所說：，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！眮A1］當(dāng)然，科學(xué)家的好奇心、求知欲以及理論興趣等也對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用。但是，心理的因素始終是第二性的。這些因素只有與社會(huì)的實(shí)踐需要相適應(yīng)時(shí)，才能真正成為推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的因素?！飳?shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供必要的物質(zhì)條件及手段。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件及手段，從而也使人們的認(rèn)識(shí)能夠不斷地發(fā)展。如果沒有天文望遠(yuǎn)鏡，伽利略就不可能在1608年認(rèn)識(shí)到銀河是由許多星星聚合而成的；如果沒有顯微鏡，胡克就不可能在1665年看到了細(xì)胞，從而為細(xì)胞學(xué)說的產(chǎn)生提供重要的科學(xué)依據(jù)，當(dāng)然也就不可能出現(xiàn)施來登和施旺的細(xì)胞學(xué)說；同樣，如果沒有粒子加速器，人類就不可能深入認(rèn)識(shí)原子核內(nèi)部結(jié)構(gòu)并發(fā)現(xiàn)新的粒子從而建立核物理學(xué)。正由于現(xiàn)代相應(yīng)工具的出現(xiàn)，才讓人們能夠研究到物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)“夸克”。短片：歐洲高能粒子加速器（建立在西班牙，目前也是世界上最先進(jìn)的粒子加速器，軌道周長有40公里，龐大而先進(jìn)，科學(xué)家們借用和利用這個(gè)先進(jìn)的科研設(shè)備和手段不僅探索了更細(xì)小層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)而，且已經(jīng)頗有成就地發(fā)現(xiàn)了六種新“的夸克”層次的微觀粒子）。因此，實(shí)踐所創(chuàng)造出的這樣重要的物質(zhì)條件和手段極大地促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。請(qǐng)看屏幕上的兩句話。在中國毛澤東同志曾指出：“要想知道梨子的味道，就要親□嘗一嘗?！睙o獨(dú)有偶，西方也有同樣的一句諺語，“如果想知道布丁是什么，那你就吃一吃?！保ㄓV語）其實(shí)，就是那句名言“布丁之證明在于吃”。請(qǐng)同學(xué)們思考一下，這兩句話揭示出了一種什么樣的觀點(diǎn)呢？這就是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！飳?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此，馬克思說：，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！薄飳?shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的古往今來，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展無不是為了滿足人類實(shí)踐的需要。古代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生滿足了丈量土地等生產(chǎn)實(shí)踐的需要；近代蒸汽機(jī)技術(shù)及電磁理論的出現(xiàn)尤其是導(dǎo)致出的蒸汽機(jī)和電動(dòng)機(jī)的廣泛應(yīng)用，使工業(yè)化的大生產(chǎn)有了強(qiáng)大的動(dòng)力保證。讓我們來看一看蒸汽機(jī)產(chǎn)生的過程。短片：蒸汽機(jī)的誕生。（紐考門這個(gè)機(jī)子出來以后……）現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，更將人類社會(huì)的實(shí)踐驚人地推向了新的天地。理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐：愛因斯坦的質(zhì)能方程式E=MC2最終物化為人類第一座商業(yè)運(yùn)營的核電站。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的。認(rèn)識(shí)，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的直指導(dǎo)作用更為顯著。由此可見，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一點(diǎn)都離不開實(shí)踐的，也正因?yàn)檫@樣，馬克思主義才把實(shí)踐看成認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。要深刻理解這一問題，我們還必須分析唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立及其區(qū)別。換言之，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義先驗(yàn)論、不可知論是根本對(duì)立的，同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有原則的區(qū)別。（一）對(duì)立——唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)理解的完全不同1?兩條完全對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。相對(duì)應(yīng)的是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。如英國主觀唯心主義者貝克萊說，，物是感覺的復(fù)合”。中國南宋時(shí)期的唯心主義者“心學(xué)”的代表人物陸九淵認(rèn)為，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙％這兩者的觀點(diǎn)其實(shí)都是典型的唯心主義先驗(yàn)論。所謂唯心主義先驗(yàn)論就是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)的，先于實(shí)踐的東西，是先天就有的?？鬃拥摹吧钡乃枷?，孟子的“不學(xué)而能”、“不慮而知”的認(rèn)識(shí)，康德的“知識(shí)是人本身所固有的認(rèn)識(shí)能力，并獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，這些都是唯心主義先驗(yàn)論的突出體現(xiàn)?！飳?duì)立一：唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論是根本對(duì)立的，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是反映。反映論就是確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的這樣一種認(rèn)識(shí)論原則。兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立還引申出唯物主義反映論與不可知論的根本對(duì)立?！飳?duì)立二：唯物主義反映論與不可知論的對(duì)立所謂不可知論，就是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，懷疑世界的客觀存在和人類正確認(rèn)識(shí)世界的能力，否定科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的客觀可靠性的哲學(xué)觀點(diǎn)。比如，休謨認(rèn)為，我們所能知道的的只限于我們自己的感覺，至于我們感覺之外是否存在一個(gè)客觀世界呢，這是一個(gè)既不能加以肯定也不能加以否定的完全不可知的問題。不可知論的錯(cuò)誤在于夸大了感覺的主觀性和相對(duì)性，把感覺當(dāng)成了人的意識(shí)和客觀事物之間的屏障，從而也從根本上隔離了人與世界的關(guān)系。唯物主義反映論是可知論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)外界世界的反映，認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到同它反映的對(duì)象相符合，從而肯定世界是可以認(rèn)識(shí)的。費(fèi)而巴哈指出，“世界是客觀存在的，顏色、聲音等感覺是對(duì)客觀世界的反映，可以同客觀存在相符合”。從實(shí)質(zhì)上說，這是唯物主義和唯心主義世界觀在認(rèn)識(shí)論上的各自體現(xiàn)，是在認(rèn)識(shí)路線上的根本對(duì)立。堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論和不可知論唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論相對(duì)立的焦點(diǎn)在哪里呢？就是承不承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性問題。因此，堅(jiān)持唯物主義反映論就是堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，就是要在根本上堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的辯證唯物主義基本原則。我們說，僅僅看到唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)問題上的對(duì)立還不夠，尚需通過進(jìn)一步的分析辯證唯物主義與舊唯物主義的在認(rèn)識(shí)問題上的本質(zhì)區(qū)別來深化對(duì)認(rèn)識(shí)問題的理解。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別接下來就是辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論也都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是直觀、消極被動(dòng)的反映論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，它的缺陷是很明顯的：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。結(jié)癥在于：1）離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證過程和本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，因而不能把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)不斷發(fā)展的具體過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性就完成的。舊唯物主義反映論由于不了解實(shí)踐及其社會(huì)性和歷史性，因而把作為主體的人簡單地看成是生物個(gè)體，只是在消極被動(dòng)地適應(yīng)著我們的環(huán)境，如同照鏡子一樣。在主體和客體的關(guān)系問題上舊唯物主義反映論只看到了反映與被反映，沒有看到改造和被改造的關(guān)系，不了解實(shí)踐的能動(dòng)性。從而抹殺了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。對(duì)此，馬克思說道，，從前的唯物主義-包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一一的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去。”（馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》列寧也指出，，形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。”（《列寧全集》）與此對(duì)應(yīng)，我們引出下一個(gè)冋題。2辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是強(qiáng)調(diào)主客體雙向互動(dòng)的反映論表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)看成是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程。從歷史看，是實(shí)踐使人類從自然界分化出來，同時(shí)，又是由于人們的實(shí)踐活動(dòng)才使人們的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界，并改造客觀物質(zhì)世界。馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，充分肯定人的認(rèn)識(shí)總是表現(xiàn)為主體用現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)去同化外部事物的過程，認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是人類實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)構(gòu)在人的大腦中的觀念內(nèi)化的結(jié)果。通過同化與內(nèi)化又使人類有能力在尊重客觀的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐而作用和改造客觀物質(zhì)世界。根由：把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。實(shí)質(zhì)：揭示了認(rèn)識(shí)主體和客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上存在辯證統(tǒng)一關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體是為了實(shí)現(xiàn)一定的認(rèn)識(shí)目的而自覺地、主動(dòng)地改造世界的過程中反映世界的。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史的而變化發(fā)展著的。是由不知到知，由只少到知多，右淺知到深知能動(dòng)過程。這個(gè)過程實(shí)際上也是一個(gè)客體主體化與主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地改造、創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)客體的過程。由此，我們看到了飛躍。㈢飛躍——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的，能動(dòng)反映”這個(gè)概念，我們還必須從摹寫和創(chuàng)造兩個(gè)方面來把握。首先，反映具有摹寫性。這個(gè)摹寫性表現(xiàn)為在實(shí)踐和改造的基礎(chǔ)上以客觀事物為原型，在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。既然是以客觀事物為原型，因此，反映的摹寫性也就決定了反映的客觀性。其次，反映具有創(chuàng)造性。表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。下面我們以徐悲鴻畫馬講究的是神似，文與可畫竹講究的是成竹在胸為例加以分析論證。兼采中西藝術(shù)之長的現(xiàn)代繪畫大師徐悲鴻很擅長畫馬，其所畫之馬不僅形似更是神似，因此也最能反映徐悲鴻的個(gè)性，表達(dá)他的思想情感。他對(duì)馬的肌肉、骨骼以及神情、動(dòng)態(tài)都作過長期的研究觀察并在此基礎(chǔ)上通過聯(lián)想與創(chuàng)新，以馬喻人，托物抒懷。其所畫之馬可謂是出于馬而勝于馬。讓我們?cè)倏纯次呐c可畫竹。大家都知道胸有成竹這個(gè)成語，所講的就是北宋著名書畫家文與可的故事。文與可拓本擅長畫竹子，他畫的竹子可謂是栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫竹相當(dāng)認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天還要抽時(shí)間到竹林觀察竹子的生長情況。尤其是了解竹子在不同的季節(jié)、不同的天氣條件下的變化。經(jīng)過長期的種竹實(shí)踐和觀察揣摩，他不僅對(duì)竹子的結(jié)構(gòu)、造型及特性了若指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因?yàn)槿绱?，他在?dòng)筆作畫之前，他所要什么樣的竹子，怎么樣構(gòu)圖，怎么樣著墨，他心中早已有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，因而能一揮而就，揮灑自如。也難怪元代書畫家柯九思贊美道；題文與可畫竹柯九思【元】湖州放筆奪造化，此事世人那得知。跫然何處見生氣？仿佛空庭月落時(shí)。他的朋友也贊揚(yáng)他說，“與可畫竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說，文與可在畫竹子的時(shí)候，完美的竹子形象早已在心中構(gòu)思好了，并創(chuàng)造性地展現(xiàn)出來。文與可畫竹之所以能夠揮毫潑墨自如，一方面是由于他自身的國畫功底，另一方面是他長期的觀察和實(shí)踐。這里面也就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是必然向自由的發(fā)展。兩個(gè)事例也都說明：在人對(duì)客觀世界的反映中，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，而不是機(jī)械的鏡面式的摹寫。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過程看作是一種信息活動(dòng)過程的話，那么在這個(gè)過程中就不僅有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，更有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、加工和創(chuàng)造性的利用。同樣，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)在在尊重和反映客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，通過人的思維對(duì)感性材料的加工與制作，在新的高度再現(xiàn)客觀事物，并在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)?？傊?，反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，其既有客觀性又有主體性?？陀^反映在人腦中形成觀念的映象，主體也就在觀念形式上把握和改造了客體。所以，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)過程中，主體通過對(duì)客體的能動(dòng)反映，會(huì)出現(xiàn)如下結(jié)果。能動(dòng)反映的結(jié)果1） 反映事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。2） 反映事物的現(xiàn)在，揭示事物的過去和未來。3） 反映現(xiàn)實(shí)的事物，塑造非現(xiàn)實(shí)的事物。馬克思說，“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。列寧也說道，“人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界”。還應(yīng)當(dāng)注意的是，認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用具有兩重性，即產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)和扭曲的認(rèn)識(shí)。因此，需要去粗取精，去偽存真。馬克思主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知論，而且在進(jìn)一層的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，體現(xiàn)出了科學(xué)性、能動(dòng)性。由此也實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)-從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；2）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，由此不斷反復(fù)和無限發(fā)展。對(duì)此，列寧生動(dòng)地指出：，從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵3]毛澤東對(duì)此也說道，，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮?！痹谡J(rèn)識(shí)的循環(huán)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩次能動(dòng)的飛躍，并由此使認(rèn)識(shí)得到升華。認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的這兩次飛躍，同時(shí)也是我們本節(jié)課的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)。（一）認(rèn)識(shí)過程中的第一次能動(dòng)飛躍——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)也就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)過程中的感性到理性認(rèn)識(shí)，為此，我們通過一個(gè)案例導(dǎo)出我們所要講述的內(nèi)容?！景咐治觥?912年奧地利科學(xué)家魏格納提出了“大陸漂移”學(xué)說，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的世界地學(xué)界。后來地質(zhì)古生物學(xué)家、地質(zhì)古氣候?qū)W家和地質(zhì)古地磁學(xué)家都從不同方面證實(shí)了這個(gè)學(xué)說。這由此成為了一個(gè)又感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之飛躍的生動(dòng)史例。魏格納提出這個(gè)學(xué)說的經(jīng)過是這樣的：他有一次生病住院時(shí)，有一天病房墻壁上的世界地圖深深地吸引住了他的視線。他直觀地發(fā)現(xiàn)，大西洋兩岸大陸的海岸線的凸凹恰恰相反。越看越覺得歐洲、非洲、南美洲東海岸簡直就像一張撕成兩半的報(bào)紙。這是為什么？出院以后，他查閱了大量的書籍，做了大量的調(diào)研和考證，逐漸形成了一個(gè)大膽的想法。南美洲、非洲原來是聚合在南極周圍連成一片的古大陸，由于某種驅(qū)動(dòng)力的產(chǎn)生作用和影響，使原來連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂開來。魏格納提出，大陸漂移”學(xué)說的過程在這里說明了人的認(rèn)識(shí)是從生動(dòng)直觀開始的，進(jìn)而達(dá)到抽象的思維。（從生動(dòng)直觀一達(dá)到抽象思維）這也就是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，可以說，這也是一個(gè)首先經(jīng)歷的過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。下面我們的話題自然就要引向感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。⑴感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。由此，可以看出還沒有深入到事物的內(nèi)部，所以它就表現(xiàn)出如下的特征：感性認(rèn)識(shí)是一種“生動(dòng)的直觀”。換言之，它就是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為主要內(nèi)容，因而它也就尚未深入到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，感性認(rèn)識(shí)它只是認(rèn)識(shí)的一個(gè)初級(jí)階段。由此，直接性、表淺性就成為它的一個(gè)突出特點(diǎn)。接下來我們看感性認(rèn)識(shí)是怎么構(gòu)成的，有哪些形式。概括起來說，感性認(rèn)識(shí)包括三種形式：感覺（認(rèn)識(shí)的其始環(huán)節(jié)）-知覺（在感覺基礎(chǔ)上形成的）-表象（感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段）感覺、知覺、表象。三種形式是一種什么關(guān)系呢？我們說感覺是感性認(rèn)識(shí)乃至整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而知覺則是對(duì)感覺的綜合。最后再來看表象，表象是具有一定概括性的感性形象。通俗地說，就是當(dāng)你閉上眼睛還能再現(xiàn)，火”、，火”的形象、，火”的燃燒過程，這就是我們所說的表象?？梢哉f，概括起來，感性認(rèn)識(shí)就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的一個(gè)初級(jí)階段。而表象又是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。由感性認(rèn)識(shí)必然就引出了理性認(rèn)識(shí)。⑵理性認(rèn)識(shí)人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助抽象思維，通過概括整理大量感性材料，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，這是一個(gè)深入的過程，深入到了內(nèi)部。由此，它也就表現(xiàn)出這樣的特征：理性認(rèn)識(shí)是一種“抽象的思維”。對(duì)比剛才所說的，感性認(rèn)識(shí)是，生動(dòng)的直觀”，這里是，抽象的思維”。理性認(rèn)識(shí)以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而它是深刻的。理性認(rèn)識(shí)也因此具有了顯著的抽象性、間接性，這也是感性認(rèn)識(shí)所不具備的特點(diǎn)。那么理性認(rèn)識(shí)由什么構(gòu)成呢？有哪些形式呢？理性認(rèn)識(shí)的三種形式：概念（理性認(rèn)識(shí)的基本形式）-判斷（概念之間的聯(lián)系和關(guān)系）-推理（判斷之間的聯(lián)系和關(guān)系）分別是概念、判斷和推理。其中概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式；而判斷是用概念對(duì)事物的性狀作出肯定或者否定的斷定的思維方式。推理則是由已知合乎規(guī)律地推演出未知的思維形式。同時(shí)，推理也是引出新的判斷的過程。概念構(gòu)成判斷，判斷組成推理，從而得出合乎邏輯的結(jié)論。相對(duì)感性認(rèn)識(shí)，我們可以這么說，理性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。那么感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有什么關(guān)系呢，是一種什么關(guān)系？⑶感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)講究失去了賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和得以實(shí)現(xiàn)的手段。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，并由此體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)過程的唯物主義性質(zhì)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。如果沒有理性認(rèn)識(shí)，那么最多只能產(chǎn)生動(dòng)物式的被動(dòng)感知，而不會(huì)有人的真正感性認(rèn)識(shí)只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。因此，堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法，并由此體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果需要借助于理性認(rèn)識(shí)來描述，感性經(jīng)驗(yàn)也只有通過理論解釋才能成為人類知識(shí)的構(gòu)成要素。人們對(duì)感性材料和感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述的過程也就是理論解釋的過程。同樣，理性認(rèn)識(shí)是以感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容為給養(yǎng)的，并且，理性認(rèn)識(shí)雖然總是以一定的語言、符號(hào)等作為形式和手段，但其中滲透著性認(rèn)識(shí)發(fā)色彩。如果割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，就會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。哲學(xué)史上，笛卡爾就是唯理論的代表人物，其片面夸大理性在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)感性的重要性。笛卡爾認(rèn)為感性是騙人的，對(duì)它不要完全相信。經(jīng)驗(yàn)論者則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中的具體作用。如經(jīng)驗(yàn)論者洛克則斷言，凡是在理性中所有的最初無不在感覺之中，從而認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)僅僅來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)上：唯理論經(jīng)驗(yàn)論行動(dòng)上：教條主義經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)際工作中存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，說到底就是違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的極端化表現(xiàn)。教條主義者片面夸大書本知識(shí)的作用，而經(jīng)驗(yàn)主義者則片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，甚至把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍的真理。因此，避免走向經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，防止在實(shí)際工作中犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤，是我們應(yīng)當(dāng)特別注意的一個(gè)重要問題，也是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)這部分內(nèi)容的時(shí)候所要掌握的一個(gè)基本的原則。接下來的一個(gè)問題是什么使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來的呢？這就是實(shí)踐。實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生并彼此滲透，也就是說，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得以太陽的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。接下來要說的是，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第一次扉頁是有條件的。實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件必須具備兩個(gè)基本條件：⑴深入調(diào)查、勇于實(shí)踐，獲取合乎實(shí)際的豐富感性材料。這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。只有充分了解和把握了事物復(fù)雜的外部現(xiàn)象和偶然事件才有可能使人達(dá)到對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。為此，人們必須深入實(shí)踐，進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查研究，盡可能地全面地收集和占有關(guān)于客體的感性材料，為實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍作好準(zhǔn)備。⑵用抽象的理性思考將豐富的感性材料加工和處理。去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。豐富的感性材料那還只是為感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)提供了一種可能，餓日要使這一扉頁得到實(shí)現(xiàn)，人們還不能局限于單純地描述事實(shí)，餓日必須發(fā)揮理論思維的抽象概括作用。才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。通過對(duì)感性材料的加工與制作，逐步提煉和概括出事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。有一點(diǎn)請(qǐng)大家注意，這就是在認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍中，非理性因素的作用不可忽視。非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用不可忽視什么是非理性因素？所謂非理性因素，它是相對(duì)于理性因素而言。從內(nèi)容上說，主要有認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣等意識(shí)形式。廣義的講，非理性因素還包括非邏輯思維。比如，直覺、靈感、頓悟等思維形式。它們決不是現(xiàn)代某些西方哲學(xué)家所說的那樣神秘而不可捉摸的，而是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要途徑。人的認(rèn)識(shí)過程常常是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素發(fā)生作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。值得一提的是，非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用具有兩面性，因此應(yīng)當(dāng)：⑴充分發(fā)揮理性因素的積極作用健康的意志、情感等因素對(duì)主體能動(dòng)性可產(chǎn)生激活、驅(qū)動(dòng)和控制的作用。這樣的例子不勝枚舉，這里就不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是主體常能夠以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體本質(zhì)的直接領(lǐng)悟和深刻認(rèn)識(shí)?！景咐治觥浚喊⒒椎赂×Χ傻恼Q生曾經(jīng)說過，，給我支點(diǎn)，我能夠撬起地球”的古希臘著名科學(xué)家阿基米德。他曾領(lǐng)命解決一個(gè)難題，也就是去鑒別一個(gè)皇冠的真?zhèn)危宄欠袷屈S金所做的。這可難住了當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的阿基米德。因?yàn)橐鉀Q這個(gè)難題，必須要測(cè)得兩個(gè)重要的參數(shù)。一個(gè)是皇冠的重量，這個(gè)很好測(cè)量，關(guān)鍵是第二格外參數(shù)，要測(cè)得皇冠的體積。如果得到兩個(gè)參數(shù)，重量除上體積就是比重，再對(duì)照黃金的比重，就可以鑒別真?zhèn)?。如何測(cè)得體積，阿基米德為此可說是絞盡腦汁仍百思不得其解啊，困乏之時(shí)，干脆決定去洗個(gè)澡，放松放松。沒想到，這一洗呀就洗出了答案。他突然頓悟到可不可以用浴缸排水的方法來測(cè)出皇冠的體積呢？結(jié)果成功了。他不僅由此解決了這個(gè)難題，而且還在繼續(xù)深入研究的基礎(chǔ)上得出了著名的浮力定律?？梢?，頓悟在其中發(fā)揮了決定性的作用。（2）正確辨析并有效防控非理性因素的消極、干擾作用剛才我們說過非理性因素還有負(fù)作用的一面。正因?yàn)槿绱?，它要求我們要正確辨析并有效防控非理性因素的消極、干擾作用。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用，比如，不健康的情感、習(xí)慣、觀念如此等等常會(huì)在認(rèn)識(shí)過程中制約認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，一味強(qiáng)調(diào)非理性因素的作用容易導(dǎo)致非理性主義。所謂的非理性主義就是片面地強(qiáng)調(diào)非理性因素在人類認(rèn)識(shí)中的作用。這樣往往并走向反理性、反科學(xué)的神秘主義。比如，曾一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的永動(dòng)機(jī)之爭就是一個(gè)很好的實(shí)例。企圖制造永動(dòng)機(jī)，實(shí)際上是違背了能量守恒的這一科學(xué)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和行為。至于在社會(huì)上還有相當(dāng)市場的“算命、看風(fēng)水？那更是背離科學(xué)的迷信行為。對(duì)此，同學(xué)們應(yīng)有清醒的辨析能力。（二）認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍——從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1?認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界認(rèn)識(shí)本身不是目的，而僅僅是手段。正確認(rèn)識(shí)世界是為了科學(xué)改造世界。人類也只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。下面我們以農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展為例來說明這一問題。短片：百年科技啟示錄之六耕耘大地?？催^這個(gè)短片后，同學(xué)們恐怕會(huì)有這樣的感受：科技的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，最終都是為了改造世界，都是為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍更為重要可以說這也是我們這一部分內(nèi)容的重要部分。為什么說認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍相比第一次飛躍而言更為重要呢？有這么兩點(diǎn)理由。首先要說的是，第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界形成思想的問題，第二次飛躍主要解決的是改造世界實(shí)踐思想的問題。⑴理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，并由此顯示出理論的作用。畢竟理論本身不能對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，比如，馬克思主義在中國革命和建設(shè)中的偉大的指導(dǎo)作用，那也是通過中國革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。2理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論可以得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論能夠及時(shí)被糾正，并由此得到發(fā)展?？梢哉f，如果沒有這一過程，那么人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也句沒有完成。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件實(shí)現(xiàn)第二次飛躍同實(shí)現(xiàn)第一次飛躍一樣是有條件的。1） 要從實(shí)際除非，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論要真正發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，使理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就一定要做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2） 理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介，要有正確的實(shí)踐方法。在改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，人們即使在理論上認(rèn)識(shí)了某一社會(huì)規(guī)律，并構(gòu)想出了社會(huì)變革的理想藍(lán)圖，但如果沒有相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃和行動(dòng)方案的話，沒有有效的實(shí)踐手段，也不會(huì)取得理想的效果。方法是理論的具體化，因此理論只有轉(zhuǎn)化為具體的政策和實(shí)踐計(jì)劃，才能為群眾所理解、所掌握，并通過采取正確的實(shí)踐方法最終轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的群眾力量。3） 理論要回到實(shí)踐中去，還必須為實(shí)踐的主體一一人民群眾所掌握，才能充分化為改造世界的物質(zhì)力量。群眾是實(shí)踐的主體，也是使理念及觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果的決定性因素。理論只有為人民群眾接受和掌握，理論才能真正回到實(shí)踐中去，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。4）還要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。概括的說，第一次飛躍是第二次飛躍的基礎(chǔ)，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。在了解了前兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上，我們來看最后一個(gè)問題。（三）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”一一認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。下面我們從認(rèn)識(shí)的循環(huán)與發(fā)展講起。認(rèn)識(shí)的循環(huán)與發(fā)展認(rèn)識(shí)過程是由無數(shù)個(gè)循環(huán)構(gòu)成的，并表現(xiàn)出反復(fù)性、發(fā)展性和無限性。，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”形式上表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、以至無窮，內(nèi)容上是推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化與提高，本質(zhì)上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律。對(duì)此，我們可借助于圖表形象地展示出來。屏幕：（略）人們要全面的認(rèn)識(shí)事物，只能逐步地從事物的外部進(jìn)到內(nèi)部，從事物的現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從事物的不甚深刻的本質(zhì)深入到深刻的本質(zhì)。這就決定了人的認(rèn)識(shí)必然表現(xiàn)為一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程。例如，40多年來我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就曾經(jīng)歷了這樣一個(gè)曲折發(fā)展的過程。在這一過程中，我們黨有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有過重大的挫折。黨的十一屆三中全會(huì)科學(xué)地分析了中國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，開始找到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，從而使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加深入，更加符合實(shí)際，而這一理論還將在實(shí)踐中繼續(xù)豐富、完善和發(fā)展。毛澤東同志講得非常好，，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！闭_把握認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程具有很大的方法論意義，它既是一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，也是一條科學(xué)的工作路線?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是把馬克思主義理論創(chuàng)造地運(yùn)用于實(shí)踐的光輝范例。接下來回答，為什么在認(rèn)識(shí)過程中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性和無限性呢？認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性的原因造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：⑴人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，因受主客觀條件（如主觀認(rèn)識(shí)能力、客觀形態(tài)的物質(zhì)條件與手段等等）的限制而往往無法一次完成。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。恩格斯曾經(jīng)指出：，從歷史的觀點(diǎn)來看，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！毕旅媾e例來說，譬如哥白尼“日心說”推翻了托勒密的“地心說”，這就是一個(gè)很好的例證。哥白尼1543年出版了不朽名著《天體運(yùn)行論》，也系統(tǒng)地提出了“日心說”，從而糾正了流行長達(dá)一千四百多年的托勒密的“地心說”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。染然而，他的這一學(xué)說又經(jīng)過了將近300年的時(shí)間才最終得以證實(shí)。這其中也凝聚了開普勒、伽利略、第谷等眾多天文學(xué)家的不朽功績。這也足見這一過程的艱辛，漫長和不斷深入。再如，回顧近現(xiàn)代科技發(fā)展史，我們知道牛頓經(jīng)典力學(xué)曾一統(tǒng)天下，甚至當(dāng)時(shí)有人說物理學(xué)已經(jīng)被牛頓研究到了盡頭。然而19世紀(jì)物理學(xué)晴朗的天空中兩朵烏云的出現(xiàn)，這就是“莫雷實(shí)驗(yàn)”（“以太”學(xué)說的破滅）和“紫外災(zāi)難”，不僅對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的理論體系提出了挑戰(zhàn)，而且還引發(fā)了物理學(xué)向縱深發(fā)展，開啟了量子力學(xué)的大門。隨著量子力學(xué)理論的豐富與完善，人類的認(rèn)識(shí)也得到了深化與發(fā)展。⑵物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性及無限性?？陀^事物是永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，因此，隨著物質(zhì)世界及客觀事物的不斷變化與發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)也只可能隨之變化而變化，隨之發(fā)展而發(fā)展。討論：是否存在，永恒真理、，終極真理”？力求通過討論引導(dǎo)同學(xué)們的出這樣一個(gè)結(jié)論上把握認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。把握認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵一一主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一毛澤東曾說，，我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左'的或右的錯(cuò)誤思想。”⑴主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一所謂具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)要在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合、相一致。下面我們以中國革命的“農(nóng)村包圍城市”這樣成功的革命道路為例子進(jìn)行分析和論證?！景咐治觥浚海稗r(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)?！?927年，國民革命失敗，共產(chǎn)國際不顧中國國情，不了解中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，用俄國“城市中心”的“十月革命”的模式來指導(dǎo)中國革命，致使中國革命蒙受了巨大的挫折和損失，更使我們?cè)诎讌^(qū)的革命力量損失了90%。以毛澤東為首的我黨的許多杰出的領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索革命新道路的斗爭中，開始從中國特殊國情出發(fā)，把黨的工作中心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，并在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。1930年5月，毛澤東撰寫的《反對(duì)本本主義》尖銳地批判了教條主義，第一次明確提出，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國情況，應(yīng)當(dāng)走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。事實(shí)證明，這條道路的理論是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的重要成果。（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一所謂歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。如前所述，當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就必須應(yīng)當(dāng)隨之正確即時(shí)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，否則認(rèn)識(shí)就將脫離客觀實(shí)踐的具體的歷史的實(shí)際。那么在實(shí)際工作中就要，保守”的或者，冒進(jìn)”的錯(cuò)誤。在此，我們以，社會(huì)主義初級(jí)條件下，中國特色社會(huì)主義”理論的形成與實(shí)踐為例來分析和闡釋在認(rèn)識(shí)過程中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一?！景咐治觥浚海跫?jí)階段條件下，中國特色社會(huì)主義理論的形成我們略加回顧，就不難發(fā)現(xiàn)，我們的國家和民族至上個(gè)世紀(jì)末以來，發(fā)生奇跡般的變化和發(fā)展。從根本上說，緣于正確地認(rèn)識(shí)到了我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在于形成了體現(xiàn)這一階段發(fā)展實(shí)際的指導(dǎo)理論。并由此制定和貫徹了符合這一階段實(shí)際的路線、方針和政策。鄧小平同志基于我們國家所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，指出：一切都要從社會(huì)初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)。因而能夠很好地把馬列主義、毛澤東思想同中國社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。創(chuàng)立了，建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論2從而在我國認(rèn)識(shí)史上實(shí)現(xiàn)了又一次偉大的飛躍。1992年，黨的十四大比較完整地提出了，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論？共有九個(gè)方面，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問題。黨的十五大及十六大又進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，系統(tǒng)闡明了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體模式和所有制、分配制等具體實(shí)現(xiàn)形式，建構(gòu)起了社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的總體框架等等，用新的思想觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義。這只個(gè)實(shí)例具體生動(dòng)地體現(xiàn)出主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)在于從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在于堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。短片：馬克思主義同中國社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2）基本結(jié)論：由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。本節(jié)小結(jié)：＊實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用：是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力，為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生上提供必要的物質(zhì)條件，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，上認(rèn)識(shí)的最終目的。＊馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)上在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。＊在認(rèn)識(shí)論上，要堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論，要能夠辨析和揚(yáng)棄舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。＊認(rèn)識(shí)過程經(jīng)歷兩次飛躍，第二次飛躍更為重要。＊人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。＊主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。本節(jié)復(fù)習(xí)思考題試述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？正確理解主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一有和現(xiàn)實(shí)意義？下節(jié)預(yù)習(xí)內(nèi)容；1?真理的特性2?真理與謬誤.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié)真理與價(jià)值在這一節(jié)里，我們學(xué)習(xí)關(guān)于辯證唯物主義真理、真理的特點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的理論，為樹立尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理的價(jià)值觀打下理論基礎(chǔ)。我們還要學(xué)習(xí)價(jià)值及其特點(diǎn)的學(xué)說，正確認(rèn)識(shí)價(jià)值認(rèn)識(shí)尤其是價(jià)值觀的社會(huì)作用。同時(shí)，還要掌握真理和價(jià)值的辯證關(guān)系，從而了解樹立科學(xué)精神和人文精神的理論根據(jù)。真理和價(jià)值的問題以及二者的關(guān)系，實(shí)際上是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中提出來的。這是因?yàn)槿魏螌?shí)踐活動(dòng)都需要在實(shí)踐中遵循真理尺度和價(jià)值尺度。那么，什么是實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度呢？實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度：所謂真理尺度：指制約人們實(shí)踐活動(dòng)的外部事物的本質(zhì)、客觀規(guī)律和規(guī)定性。其實(shí)它的內(nèi)容就是真理。所謂價(jià)值尺度：指制約人們實(shí)踐活動(dòng)的主體即人的本質(zhì)、客觀規(guī)律和規(guī)定性，具體表現(xiàn)為人的各種客觀的需要和要求。那么，我們可以的出這樣的結(jié)論：任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循了真理尺度，又遵循了價(jià)值尺度，并且實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。如果做不到這種統(tǒng)一，那么實(shí)踐就不能獲得成功。例如，三峽大壩的建設(shè)就必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。那么三峽大壩建設(shè)的真理尺度實(shí)際上是關(guān)于三峽大壩的建設(shè)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、交通移民安置等問題的認(rèn)識(shí)。那么三峽大壩建設(shè)的價(jià)值尺度呢？實(shí)際上是指關(guān)于解決生態(tài)、效益、災(zāi)害防治、地區(qū)社會(huì)發(fā)展、文物保護(hù)等問題的全面考量和綜合評(píng)價(jià)。由此我們可以看到，認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)于實(shí)踐的重要意義。由于實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度都是由認(rèn)識(shí)活動(dòng)過的，也就是說，沒有認(rèn)識(shí)的正確指導(dǎo)也就不能保證實(shí)踐的成功。從這里我們可以看到認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)于實(shí)踐具有極其重要的意義。由于真理尺度和價(jià)值尺度在上述中的重要作用，于是真理和價(jià)值及二者的關(guān)系就成為哲學(xué)研究的重要問題。人們需要研究的相關(guān)問題是：什么是真理？真理的特點(diǎn)是什么？什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？什么是價(jià)值？價(jià)值的特點(diǎn)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)價(jià)值現(xiàn)象？真理和價(jià)值、價(jià)值認(rèn)識(shí)的關(guān)系怎樣？科學(xué)精神和人文精神，等這些問題都是我們由此而升發(fā)出來的。以上就是我們要在這一節(jié)討論的問題。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性什么是真理呢？真理：是人們的主觀對(duì)客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。關(guān)于真理的概念，我們可以把握這樣幾點(diǎn)：?真理是一種精神性的現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。2真理是在人們的實(shí)踐中可以指導(dǎo)的、引導(dǎo)實(shí)踐到預(yù)期目的的正確認(rèn)識(shí)。.真理是一種正確的認(rèn)識(shí)，是指這種認(rèn)識(shí)與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律具有一致性；但是，這種一致性只能通過看它能否使特定的實(shí)踐獲得成功來鑒別，而沒有其他標(biāo)志。例如，中國科學(xué)家關(guān)于宇航技術(shù)的認(rèn)識(shí)之所以是真理，就因?yàn)樗且环N能夠指導(dǎo)宇航實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)。大家知道宇宙飛船神5神6的發(fā)射成功，實(shí)際上正說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，如果人們?cè)谔囟ǖ睦碚撝笇?dǎo)下實(shí)踐沒有獲得成功，那么就應(yīng)該對(duì)導(dǎo)致失敗的原因進(jìn)行分析。如果不是由于條件、經(jīng)驗(yàn)、操作技術(shù)水平上的問題，那么通常就是表明這種理論是不正確的或不精確，因而是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（一）真理的客觀性真理具有客觀性?；蛘哒f凡真理都是客觀真理。這是因?yàn)椋菏紫?，真理所反映的?duì)象是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。這是真理的根本特點(diǎn)。我們說任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，那么在內(nèi)容上必須與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性；任何被稱為真理的認(rèn)識(shí)或者理論本質(zhì)上都市不應(yīng)該包括與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律不一致的，帶有主觀臆斷的思想內(nèi)容，否則它就不是真理。然而在現(xiàn)實(shí)中，由于任何具體的真理總是有待完善的、總是有待發(fā)展的，所以，人們通常稱之為真理的理論觀點(diǎn)，總是不可避免地帶有某種不完善、不準(zhǔn)確甚至是錯(cuò)誤的因素、方面或者內(nèi)容。但要注意的是，這并不意味著真理也可以是錯(cuò)誤的也可以與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律不一致的那種思想或者理論。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的全部努力都是最終為了使真理與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律完全一致起來。例如，在中國改革開放以來，我們就不斷形成了關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論。這既是一個(gè)對(duì)社會(huì)主義制度真理性認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展、深化、完善的過程，同時(shí)也是一個(gè)不斷糾正過去對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不夠深刻、不夠準(zhǔn)確的方面內(nèi)容的過程。因而，這也是我們關(guān)于社會(huì)主義真理性的認(rèn)識(shí)，不斷與社會(huì)應(yīng)有狀態(tài)本質(zhì)和規(guī)律相一致的過程。最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，人們的客觀性的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說，認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，一一這都是一回事?！盵5]――也就是說，只要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，就必須堅(jiān)持真理的客觀性原理。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)人們認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的，承認(rèn)了這一點(diǎn)，也就等于承認(rèn)了客觀真理。真理的在內(nèi)容上是客觀的，在形式上卻是主觀的。真理在形式上是主觀的，這個(gè)我們要從以下兩方面來認(rèn)識(shí)：其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它與它所反映的客觀存在的外部事物具有本質(zhì)上的不同。那么構(gòu)成真理的客觀存在的外部事物既包括物質(zhì)性的事物，如自然、人和社會(huì)的各種事物，也包括各種物質(zhì)性的介質(zhì)凝固起來的精神性的事物，比如科學(xué)知識(shí)、思想理論等。這些事物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而特定的真理則是與其認(rèn)識(shí)對(duì)象不同，它是人們頭腦中關(guān)于外部事物的認(rèn)識(shí)，是一種精神現(xiàn)象而不具與客觀事物相同的客觀實(shí)在性。對(duì)這一點(diǎn)，我們應(yīng)對(duì)二者作一個(gè)區(qū)分。其二，真理在結(jié)構(gòu)上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。我們知道概念、判斷、推理等都是主觀性的思維形式。真理是通過這些主觀性的思維形式去把握它所反映的客觀事物的。所以，可以這么說，真理在內(nèi)容上是客觀的但在形式上是主觀的。認(rèn)識(shí)，真理在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的”，其意義在于：一方面，必須把真理在內(nèi)容上的客觀性與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的外部客觀事物客觀性區(qū)別開來。另一方面，必須反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論否定真理內(nèi)容客觀性的觀點(diǎn)。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有些唯心主義的觀點(diǎn)，從真理形式上具有主觀性這一點(diǎn)出發(fā)，把真理的內(nèi)容也說成是主觀的。從而否認(rèn)了真理在內(nèi)容的客觀性。比如，實(shí)用主義，他們把真理說成是面對(duì)生活問題時(shí)臨時(shí)想起來或者隨手找到的一種有效的工具，如一種由人們的主觀思想確定的方式或者行動(dòng)方式，在他們看來其間并沒有什么客觀性的內(nèi)容。因而，實(shí)用主義認(rèn)為“有用的就是真理化在實(shí)用主義看來，真理就像一艘擺渡船或者是一件衣服，人們重要用來過河或者御寒，一旦用過或者問題解決了就可以隨手丟掉。這樣一來，實(shí)用主義解決問題的方法就不可避免地帶有一種碰運(yùn)氣、賭博式的形式。實(shí)用主義的集大成者杜威就甚至認(rèn)為，人生就像是一種類似輪盤賭式的活動(dòng)歷程，實(shí)用主義的這種觀點(diǎn)是不正確的。這是因?yàn)?，被稱之為真理的知識(shí)或者思想之所以能夠在實(shí)踐中解決實(shí)際問題，最重要的就在于，這種知識(shí)和思想中具有正確的反映了事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的內(nèi)容。也就是說，具有客觀性的內(nèi)容，否則是不能解決任何實(shí)際問題的。我們之所以主張根據(jù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)來進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，這是因?yàn)槲覀兿嘈?，只有具有客觀性內(nèi)容的科學(xué)真理才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功。下面我們?cè)賮碚勔幌玛P(guān)于真理的一元性問題。真理是一元性的真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變?！捎谔囟ǖ恼J(rèn)識(shí)對(duì)象只有一個(gè)，所以不管在什么情況下，事實(shí)上只有一種認(rèn)識(shí)能與特定的客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致，而只有這樣的認(rèn)識(shí)才是真理。所以真理是一元性的。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。例如，盲人摸象。雖然不同的盲人從各自的認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，得出了大象像蛇、像柱子、像扇子、像墻壁等結(jié)論然而他們由于各自認(rèn)識(shí)上的局限性都沒有把握到真理。因?yàn)?，真正的大象的整體形象即真理只有一個(gè)，并不以他們各自的片面認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移。由此可見，我們只有把握那種真正于客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的知識(shí)或者思想才是把握了真理，才真正地起到保障實(shí)踐成功的真理尺度的作用。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性從真理的根本性質(zhì)來看，承認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，這是堅(jiān)持了真理問題上的唯物論；而從真理發(fā)展的過程和人們對(duì)真理的具體把握程度來看，真理又是具有絕對(duì)性和相對(duì)性的，而承認(rèn)著一點(diǎn)，則是堅(jiān)持了真理問題上的辯證法。實(shí)際上，任何真理都是客觀的，又是具有開掘?qū)π院拖鄬?duì)性的。只有這樣去認(rèn)識(shí)真理，才是對(duì)真理的唯物辯證理解。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理：是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。正如列寧所說：，當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！盵6]其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，因此認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。正如恩格斯所說：，對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！盵71真理的相對(duì)性即有相對(duì)性的真理：是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，任何特定的真理在反映客觀對(duì)象時(shí)其認(rèn)識(shí)范圍是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，因而它在反映客觀對(duì)象時(shí)是有條件的、有限制的。也就是說，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，而不可能是對(duì)物質(zhì)世界的整體認(rèn)識(shí)，因而是條件的、有限的。這是真理在把握客觀事物在廣度上的有條件性、有限性。其次，任何特定的真理在反映客觀對(duì)象時(shí)其正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。雖然，任何真理都是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，但是由于條件的限制，任何特定真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在把握客觀事物在深度上的有條件性、有限性。關(guān)于這點(diǎn)，正如列寧所說：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體'人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”[81――這里指的就是任何特定的真理都具有相對(duì)性，都是一個(gè)不斷深化、發(fā)展著的“過程”。也就是說，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。我們可以以牛頓力學(xué)為例來說明真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。人們對(duì)物理學(xué)的真理的認(rèn)識(shí)，牛頓力學(xué)作為真理就是既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。牛頓力學(xué)作為真理其絕對(duì)性在于：其一，其中包含著世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的成分；其二，它是人們徹底認(rèn)識(shí)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律過程中的一個(gè)不可缺少的階段、環(huán)節(jié)，這些都是無條件的、無限的。牛頓力學(xué)作為真理其相對(duì)性在于：其一，他是人們關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和階段性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼉H僅考察了宏觀低速運(yùn)動(dòng)，卻把認(rèn)識(shí)結(jié)果說成是整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)中的普遍規(guī)律，這是它在認(rèn)識(shí)范圍上的有條件性、有限性；其二，它只是人們關(guān)于整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)結(jié)果只適合宏觀低速運(yùn)動(dòng)，而不適合宏觀高速運(yùn)動(dòng)和微觀高速運(yùn)動(dòng)，因而它在深度上是有條件的、有限的。這些都上一牛頓力學(xué)作為真理的相對(duì)性的表現(xiàn)。后來愛因斯坦的相對(duì)論就是對(duì)牛頓學(xué)說的發(fā)展和深化。其實(shí)，所有的真理都同牛頓力學(xué)一樣，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的是辯證統(tǒng)一的在辯證唯物主義看來，絕對(duì)真理和相對(duì)真理雖然是兩個(gè)不同的、相互對(duì)立的概念，但是，它們之間并沒有固定不移的界限，而是辯證統(tǒng)一的。關(guān)于這點(diǎn)我們可以從以下兩個(gè)方面來把握：第一，任何特定的真理都既包含絕對(duì)性方面，又包含相對(duì)性方面。比如，中國特色社會(huì)主義理論是我國改革開放以來對(duì)社會(huì)主義問題的真理性認(rèn)識(shí)，其中必然包含著對(duì)中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有絕對(duì)性，這是它之所以被稱為真理的原因。但是在認(rèn)識(shí)廣度和深度上都有待于發(fā)展，因而它也同時(shí)具有相對(duì)性。第二，任何特定的真理都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展的過程。比如，中國特色社會(huì)主義理論必然要隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷地發(fā)展，也就是從具有相對(duì)性的真理走向絕對(duì)性的真理的過程。當(dāng)然，這種從相對(duì)走向絕對(duì)的過程是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過程。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。真理與謬誤是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系：首先，真理與謬誤是對(duì)立的。在特定條件下，真理和謬誤有本質(zhì)區(qū)別，二者不能混淆。（即就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤。）其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有真理也就無所謂謬誤，反之亦然再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是有條件的，超出這個(gè)條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。例如，牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運(yùn)動(dòng)為其成立的范圍和條件的，如果超出這個(gè)范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。關(guān)于真理和謬誤在一定條件下轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)，我們可以用列寧的話來說：，任何真理，如果把它說得‘過火'……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。”［10］例如，關(guān)于真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，我們可以這樣認(rèn)識(shí)。如果我們把社會(huì)主義和資本主義之間存在對(duì)立和斗爭這樣一個(gè)真理無條件地說成這種對(duì)立和斗爭是絕對(duì)的對(duì)立，那么我們就會(huì)失去向資本主義的文明成果借鑒的自覺性，就會(huì)不注意與資本主義國家交往的策略性，于是我們就會(huì)犯錯(cuò)誤，就會(huì)有害于我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬?。謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理我們可以這樣理解，一種情況是，如果把超越了條件、轉(zhuǎn)化為謬誤的真理，重新擺在它所適合的條件下，那么它就會(huì)重新成為真理；另外一種情況是，人們犯錯(cuò)誤常常是獲得真理的先導(dǎo)，即所謂的“失敗乃成功之母”。，吃一塹，長一智”，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法?？傊?，真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個(gè)徹底的唯物主義者，我們就應(yīng)該在實(shí)踐中勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身，從而保證我們的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得成功。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在認(rèn)識(shí)外部客觀事物時(shí)，當(dāng)獲得了一定的認(rèn)識(shí)之后，認(rèn)識(shí)過程并沒有結(jié)束。這是因?yàn)檫€存在著一個(gè)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果加以判定、鑒別，看其是否是正確的過程。不經(jīng)過這一真理的檢驗(yàn)過程，人們的認(rèn)識(shí)還是不確定的，不可靠的，未完成的，因而也是無法運(yùn)用于實(shí)踐的。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思有一段話深刻地說明了這個(gè)問題。馬克思說："人的思維是否具有客觀的［gegenstdliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維一的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵11]――說明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性，同時(shí)也揭示了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一辯證唯物主義原理。實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而實(shí)踐卻是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象通過實(shí)踐進(jìn)行比較、對(duì)照。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。而單純的主觀和客觀的事物，由于不能把主觀和客觀聯(lián)系起來，因而無法把認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)對(duì)象加以比較、對(duì)照，因此都不能成為實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。（主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。所以說，即使是正確的理論，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。）由此可見，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁一一社會(huì)實(shí)踐。其次，實(shí)踐的規(guī)律具有超越人類個(gè)別主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)性化的特征和局限性的普遍性特點(diǎn)。這樣，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也就具有了普遍性的意義。實(shí)踐在改造世界時(shí)，它是否能夠取得成功，本質(zhì)上并不取決于實(shí)踐參加者的個(gè)性特征，而是依賴于制約實(shí)踐的客觀規(guī)律和客觀條件，當(dāng)然也包括作為規(guī)律發(fā)揮作用的價(jià)值尺度和主體條件。因此，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的檢驗(yàn)是具有普遍性的意義，是不以任何個(gè)人的意志和個(gè)人的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。最后，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能夠使認(rèn)識(shí)、思維對(duì)象化，即毛澤東說的，主觀見之于客觀？從而直接體現(xiàn)了指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐能夠通過客觀物質(zhì)性的活動(dòng)不啊人們頭腦中的計(jì)劃、方針、藍(lán)圖變成具有客觀實(shí)在性的事物，從而使人們能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀的實(shí)踐結(jié)果加以對(duì)照，從而來判斷認(rèn)識(shí)的真理性。這樣，實(shí)踐的結(jié)果就具有了對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn)和這證明的意義。比如，鄧小平關(guān)于中國改革開放的假設(shè)和這個(gè)設(shè)想，在二十幾年的實(shí)踐中不斷地被變成現(xiàn)實(shí)，從而被證明是真理。還要補(bǔ)充說明的是一一邏輯證明。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，就把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，自然就成為思維的邏輯。然后再用所謂“邏輯的格”把它固定下來，呢么它就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。于是，邏輯證明便因此具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，從而邏輯證明可以起到實(shí)踐檢驗(yàn)真理的重要補(bǔ)充作用。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)的真理標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性對(duì)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)這一命題同樣也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。列寧提醒人們：，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定'，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！盵121那么為什么說實(shí)踐檢驗(yàn)真理具有確定性的一面呢？實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)；而且實(shí)踐最終一定能夠完成任何真理的證明。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用都會(huì)歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出相對(duì)性、有限性、不確定性的特點(diǎn)。即實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。也就是說，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。這是因?yàn)?，無論認(rèn)識(shí)的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。我們知道，實(shí)踐在本質(zhì)上是社會(huì)性的、歷史性的實(shí)踐，但是它總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。所以，在具體的條件下，實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)作用，有其不確定的一面，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，不可能有一勞永逸的可靠性。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。比如，中國革命的歷史表明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)并沒有因?yàn)槟骋淮尉唧w革命斗爭實(shí)踐活動(dòng)的失敗而被證明共產(chǎn)黨不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。相反，正是無數(shù)次的歷史實(shí)踐的總和，最終證明了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的必然性。由于實(shí)踐是一個(gè)過程，真理是一個(gè)過程，因而實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理也是一個(gè)過程，而且這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一正像前面我們所說的，任何實(shí)踐活動(dòng)都必須要受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。既然如此，那么就有必要了解真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系。（一）價(jià)值及其特性人們?yōu)榱藵M足自身的需要而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，人們正是通過實(shí)踐活動(dòng)改造外部世界，從而使外部世界的事物發(fā)生某種變化，以滿足人們的需要。我們通常把實(shí)踐的這一特點(diǎn)稱之為實(shí)踐具有創(chuàng)造價(jià)值的功能。同時(shí)，我們也把作為實(shí)踐目標(biāo)的人的需要和要求稱之為價(jià)值尺度。那么，關(guān)于實(shí)踐的目標(biāo)或價(jià)值尺度，我們可以這樣理解：首先，任何實(shí)踐都不是盲目的，而是有目的的，即以滿足人類需要為目的。任何從事實(shí)踐活