讀書筆記《旅游文化》9）安徽人民出版社出版時間：2006年8月摘抄一.歷史文物古跡的概念與形成古跡與文物是兩個不同的概念。古跡是指古代流傳下來的建筑物或具有研究、紀(jì)念意義的地方。文物則是指遇存在社會上或埋藏在地下的歷史文化遺物。但二者又非常類似，都是指人類發(fā)展過程中所保留下的東西，它們都反映了各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史、藝術(shù)的特點和水平，是當(dāng)時人類智慧的結(jié)晶。歷史文物占跡足指人類社會發(fā)展歷史過程中留存下來的活動遺跡、遺址、遺構(gòu)及通風(fēng)。它形成于歷史發(fā)展的各個階段.是人類活動的產(chǎn)物.是一個民族、一個國家歷史發(fā)展過程中各個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗等待點和水平的真實的客觀體現(xiàn)，凝聚者人類的智慧，昭示者特定的歷史特征。為了了解歷史，繼承文明，人類需要去考證、去分析，人門對歷史文物古跡越來越關(guān)注；為了追溯歷史，回首往事.人們對祖先遺留下來的歷史話功遺址、古陵墓、古建筑、歷史文物古跡也越來越感興趣。欣賞歷史文物古跡越來越成為人們出游的選擇目標(biāo)。那些能吸引旅游者前往游覽，并獲得社會經(jīng)濟(jì)效益的歷史文物真跡標(biāo)為歷史文物古跡旅游資源。它是人類在各種活動中創(chuàng)造的、把動態(tài)的歷史用靜的實物體現(xiàn)山來的、能激發(fā)人們旅游功機(jī)的物質(zhì)財富和精神財富的總和1、.歷史古跡的特點分析歷史文物古跡是人類歷史的寫照，是人類歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時期人類的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無不反映了深刻的時代特征和歷史痕跡。如我國不同時期的古代建筑就有不同的藝術(shù)特征；不同朝代的帝王陵墓都占不同的陵寢形制；不同時期的陶瓷器藝術(shù)和雕刻藝術(shù)都有不同的特點二、歷史古跡的旅游價值：、歷史文物古跡是人類歷史的寫照，是人類歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時期人類的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無不反映了深刻的時代特征和歷史痕跡。、是反映古代科學(xué)技術(shù)的鏡子。、是耐人尋味的景觀。、尋求歷史文化遺存是當(dāng)前旅游的一種風(fēng)尚。三、古文化遺址的主要類型：、旅游價值：可通過對古城和古城遺址的考查來研究歷史的發(fā)展，展示歷史的真實面貌。特別是選擇歷史地位高、保存好，區(qū)位條件優(yōu)越的古城和古都遺址進(jìn)行旅游開發(fā)，具有較高的旅游價值。、我國主要古都遺址：著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽遺址”，漢代都城“長安遺址”，西域古國樓蘭都城“樓蘭遺址”等。（一）古道路遺跡：、旅游價值：古道路沿途形成了眾多的城鎮(zhèn)、關(guān)隘和風(fēng)景名勝，還修建了許多寺廟、石窟等，沿途這些眾多的歷史古跡和有關(guān)歷史故事、傳說，吸引著旅游者沿古道探古尋幽攬勝。、絲綢之路：絲綢之路是中國漢代開創(chuàng)的將中國的絲織品從長安經(jīng)康居、安息、敘利亞運往地中海各國的一條通道。它是一條連接亞、歐、非三大洲的陸上交通線。它穿過歐亞大陸腹地，通過沙漠、戈壁，跨越無數(shù)的高山峻嶺、渡過了不少河流，聯(lián)系各文明古國。旅行在這條路上，可以瀏覽風(fēng)光壯麗的高山、大河、沙漠、戈壁、探訪長城古道、烽燧，還可欣賞藝術(shù)薈萃的石窟、佛龕和文物。（二）古戰(zhàn)場遺址：、世界和我國著名的古戰(zhàn)場遺址：①比利時布魯塞爾的滑鐵盧古戰(zhàn)場；②法國的馬其諾防線；③我國的赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場遺址；④重慶合川的釣魚城遺址等。（三）古代偉大工程：、長城：①中國長城的特點：a、長：西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)，全長6000多千米，東西延伸，蜿蜒萬里。（現(xiàn)存的多屬明代建造，漢代長城長達(dá)2萬多里。）b、雄偉壯觀：長城沿山脊依山隨勢，連綿起伏，長城與山脊渾然一體，氣勢雄偉壯觀。c、結(jié)構(gòu)周密復(fù)雜，布局合理：由關(guān)隘、城墻和烽火臺組成。②長城的旅游價值：長城高超的建筑藝術(shù)，科學(xué)的設(shè)計，周密的結(jié)構(gòu)以及合理的布局，是中華民族大智大勇的歷史見證，成為中華民族的象征，展示了雄偉美、險竣美和開闊美，具有極高的觀賞價值和科研與歷史研究價值。、水利工程：①都江堰：都江堰位于四川都江堰市境內(nèi)，是戰(zhàn)國蜀郡太守李冰父子所領(lǐng)導(dǎo)修建。都江堰工程由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三部分組成。魚嘴是江心分水嶺，把岷江分為內(nèi)外二江，內(nèi)江導(dǎo)入平原為灌溉水源，寶瓶口和飛沙堰共同調(diào)節(jié)內(nèi)江水量，飛沙堰還起了減少內(nèi)江泥沙淤積的作用。水過寶瓶口由總灌渠入各支渠，灌溉田地，使川西平原成為“天府之國”。②靈渠：又名興安運河，位于廣西興安縣境內(nèi)，開鑿于秦代，分為南渠和北渠，北渠的水注入湘江，南渠的水注入漓江。分派的流量大致是“三分漓水七分湘”③坎兒井：是我國干旱地區(qū)別具一格的水利工程。主要分布在新疆的吐魯番、哈密、木壘等地區(qū)。利用自然地形，將冰雪融水和地下水引出地面灌溉農(nóng)田以及用于生產(chǎn)和生活，使沙漠地區(qū)形成片片綠洲。“旅游的表象是經(jīng)濟(jì)，旅游的內(nèi)核是文化?！北緦W(xué)期，通過閱讀安徽人民出版社出版的黃成林先生的《旅游文化》，使我對“旅游文化”有了新的認(rèn)識，深刻地了解到“沒有文化的旅游是蒼白的旅游，旅游是商品化的文化?！北緯还卜譃榘苏碌膬?nèi)容，總體來說大致可分為四部分內(nèi)容。其中，第一章“旅游文化與文化旅游”為第一部分，綜合闡述了旅游文化在旅游活動中的內(nèi)涵與意義，并區(qū)分了旅游文化與文化旅游，是讀者明確地了解了旅游文化的涵蓋面之廣，包括了旅游的各個方面，其中也包括文化旅游。其次，第二章“山岳文化”與第三章“水與旅游”從文化加之于自然景觀的角度做了介紹。隨后的第四章“民居與村落文化”和第五章“牌坊文化”這是人文景觀蘊含的民族文化特色。最后的三章分別為“飲食文化”、“佛教文化”和“戲曲文化”，追溯了時代演變中的人類生活以及精神、娛樂方面的非物質(zhì)文化。作為一本學(xué)術(shù)類書籍，本文最大的特色則在于將中華民族的文學(xué)特色融入其中，是原本枯燥的書顯得活潑動人。比如，作者在描述“水與旅游”時，概括了水與人類的精神生活一一水可以自我激勵“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?；水可以慰藉心靈“閑上上來看野水，忽見水底篇二：旅游學(xué)概論讀書筆記讀《旅游學(xué)概論》黃浩宇20101100052說到旅游，我想沒人會感到陌生。在我看來，旅游是一件讓人身心愉悅，開闊視野，增長見識，獲得精神享受的事情。提到旅游，我就會心潮澎湃。能夠在有生之年周游世界，與世界上各國文化、美景親密接觸是我最大的夢想。為此，我要努力學(xué)習(xí)，努力儲蓄，然后快樂出發(fā)。說真的，雖然熱愛旅游，但是在高考填報志愿之前，一心想要考進(jìn)中國傳媒大學(xué)的我從沒有想過要在旅游專業(yè)學(xué)習(xí)。不過，既然目前與中國傳媒大學(xué)無緣，既然現(xiàn)在來到了華師旅游管理系，我就慢慢培養(yǎng)對本專業(yè)的興趣，嘗試去喜愛它。鑒于專業(yè)知識有限和本書很強的理論性，我可能對本書的理解不那么深刻，只能從淺處著眼。我想結(jié)合我有限的旅游經(jīng)歷談?wù)勎业睦斫馀c收獲。我還記得第一次出遠(yuǎn)門是在我小學(xué)五年級的暑假。那時候，由于工作的關(guān)系，爸爸必須去一趟深圳，他想，也該讓我出去見見世面了，于是就把我?guī)?。一聽有得去大城市玩，我高興得不得了。無奈這種興致被幾個小時的暈車體驗一掃而光。在車上，我?guī)锥认氲揭丶?，盡管車窗外時不時有美麗的景色。終于挨到了目的地一一深圳，我看到了另一個景象，高樓大廈，車水馬龍，馬路上沒有摩托車，這和我們那很不一樣。爸爸說：“深圳以外是個小漁村，改革開放政策使得她的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，就好像一夜間就建起的城市。待爸爸辦完事情后，我們?nèi)チ说赝醮髲B。那樓很高，我們乘坐電梯去到頂層，在上面看到了超美的夜景，租借天文望遠(yuǎn)鏡還可以望見絢爛的星空。我照了一張相，工作人員把我的臉p在一個卡通棒球人物的頭上，這是我第一張ps照片。隔天，我們?nèi)チ嗣骺怂购侥敢灰灰凰叶砹_斯退役航母，來到中國被包裝成旅游景點。我的第一印象是一一好大的船?！按崩锩嬗胁蛷d、游戲廳、展覽廳、紀(jì)念品廳、表演廳。甲板上有十幾只飛機(jī)，坐在飛機(jī)上，我照了一張快照，拿在手上很得意。可惜的是，在買紀(jì)念品的時候，被我落在了那里，直到離開航母后才發(fā)現(xiàn)。那張照片至今成為我的一個遺憾。有時我會安慰自己說，也許當(dāng)時被工作人員撿到，拿去展覽至今也說不定是吧。以上是我的第一次旅游經(jīng)歷，我想我一輩子都會記得。旅游是一件愉悅身心的樂事，特別是當(dāng)它成為了美好的回憶。之后的幾年，也是由于爸爸工作的關(guān)系，我去過福建的一些地方，比如石獅、莆田、廈門、泉州。印象比較深的有在石獅的一個“黃金海岸”第一次與沙灘、大海親密接觸，乘坐快艇在近海兜了幾圈，一個字：酷；兩個字：很曬；三個字：很刺激；四個字：海水真咸。在陽光的蒸發(fā)下，我的身上滿是快樂的鹽花。在廈門，我們坐了很久的車才到達(dá)海拔很高處，耳朵都有種被塞住的感覺。上面很開闊，有點平原的感覺，不像其他山一樣越到上面越無路，可走。一座威武的南少林寺展現(xiàn)在我的眼前。由于我們是黃昏時分才去到那里的，少林寺已經(jīng)大門緊閉，于是我們只能在外面拍照留念而已。這提示了我以后制定旅游計劃時要考慮開放時間等因素，而不是想到去哪就趕去。上這門課時，我聽到有些同學(xué)有著豐富的旅游經(jīng)歷，很是羨慕。雖然我去過的只是一些小地方、小景點，沒有和他們一樣已經(jīng)去過很著名的景點，搭過飛機(jī)，去過外國旅游，但是我的經(jīng)歷也至少讓我開了視野，有所回憶。日后，我的旅游計劃將由我自己抒寫，去實現(xiàn)。無數(shù)次幻想過將來是我?guī)е改傅教幦ビ瓮?，他們一定會很開心。嗯，加油吧，自己！回到《旅游學(xué)概論》這本書來，全書由兩部分組成。第一部分由第1-5章構(gòu)成，向讀者介紹了旅游學(xué)的基本理論體系。第二部分由第6-12章組成，詳細(xì)介紹旅游管理各領(lǐng)域的宏觀結(jié)構(gòu)，涉及吸引物與目的地、節(jié)事與會展等部門，有助于初涉旅游的讀者從實用領(lǐng)域理解旅游活動的重要性。各章的主要內(nèi)容如下：一、旅游學(xué)科1、將旅游作為科學(xué)研究對象進(jìn)行理論探討，已經(jīng)有100多年的歷史，但大多數(shù)旅游研究是在近30年完成的。2、旅游專業(yè)涉及工商管理、公共管理、社會科學(xué)領(lǐng)域。就業(yè)機(jī)會覆蓋公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域、研究教育領(lǐng)域。3、旅游活動是旅游學(xué)的邏輯起點，旅游系統(tǒng)是對旅游活動的結(jié)構(gòu)化表述。4、目前旅游學(xué)處于多學(xué)科同時進(jìn)行相對獨立研究的多學(xué)科階段，尚未形成完整的理論體系。5、旅游學(xué)概論的主要內(nèi)容包括廣泛型、中間型和初涉型。6、旅游研究方法可以分為管理研究和社會科學(xué)研究兩種傳統(tǒng)。二、旅游活動1、世界旅游組織對旅游活動作了如下界定：旅游是指人們?yōu)榱诵蓍e、商務(wù)或其他目的而旅行到其慣常環(huán)境之外的地方并在那里停留時間不超過一年的活動。2、1841年庫克的有組織、有計劃活動標(biāo)志著全球近代旅游活動的開始。第二次世界大戰(zhàn)之后，航空業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了大眾旅游的發(fā)生發(fā)展。3、旅游活動對接待地在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會文化等方面有廣泛影響。（旅游是什么？有人說，旅游就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方去。這句話俏皮生動，我很喜歡。在社會生活中，有些人長期處在高度的壓力，產(chǎn)生強烈的逃避情緒，他們中的一些人會選擇旅行來放松自己?？墒?，當(dāng)旅行回來，一切用恢復(fù)往常的時候，他們又會處于失望之中。在我看來，旅游的確是一個逃避現(xiàn)實的好方法，但是如果不能在日常生活中尋找到安定的力量，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造生命的價值，對世界充滿好奇，那么去到異國他鄉(xiāng)，看到的也只能是“別人活膩了地方”。）三、訪客與旅游者1、旅游者是旅游活動的主體。2、旅游者是在一定的旅游需求和旅游動機(jī)的推動下產(chǎn)生出行需求的。3、旅游者一次完整的消費行為是由包括目的地選擇在內(nèi)的行前決策、抵達(dá)目的地后的現(xiàn)場體驗和完成旅程之后的事后評估三個階段組成的。（人們有了動機(jī)去旅游時，會考慮路程、時間、價格等諸多因素，最終決定目的地。在目的地進(jìn)行一番體驗之后，做出的評價不僅影響自己的重游興趣，也可能影響他人的出游決策。）四、旅游需求1、旅游需求是在旅游動機(jī)等推力和目的地等拉力影響下，對旅游產(chǎn)品的真實需求量。五、旅游產(chǎn)品與供給、旅游產(chǎn)品是人們進(jìn)行旅游活動所需的多種吸引物、設(shè)施和服務(wù)的組合。旅游產(chǎn)品具有多部門綜合、生產(chǎn)和消費同時產(chǎn)生、不可貯存、難以替代等特征。、旅游產(chǎn)品是一個動態(tài)開放的體系。3、圍繞旅游產(chǎn)品的供給，產(chǎn)生了旅游業(yè)。六、吸引物與目的地1、旅游吸引物是促使旅游者產(chǎn)生出游動機(jī)的主要原因。一般分為自然型、歷史型和商業(yè)型三種基本吸引物。吸引物加上設(shè)施與服務(wù)，形成旅游地。旅游地達(dá)到一定規(guī)?；驍?shù)量后，將會形成旅游目的地。2、旅游目的地一般分為城市型目的地和景區(qū)型目的地。3、吸引物開發(fā)一般建立在旅游資源基礎(chǔ)上。4、基于公共資源的旅游吸引物的經(jīng)營管理須遵循可持續(xù)發(fā)展原則。不同類型的吸引物有不同表現(xiàn)的生命周期曲線。七、節(jié)事與會展八、移動性與旅游交通1、旅游者的移動構(gòu)成現(xiàn)代社會人類最大規(guī)模的移動現(xiàn)象。2、旅游者對于旅游交通的選擇受經(jīng)濟(jì)、距離、時間、安全、個人經(jīng)驗等因素的影響。3、常用的現(xiàn)代旅行方式可分為航空、鐵路、公路、水路四種。4、在統(tǒng)一協(xié)調(diào)、綜合運輸思想指導(dǎo)下，建立了交通搭乘工具、旅游通道、水路站場三個物質(zhì)載體以及相應(yīng)的公私交通服務(wù)在內(nèi)的旅游交通服務(wù)體系。九、旅游中介服務(wù)1旅游中介商是在旅游供應(yīng)商和旅游者之間提供中介服務(wù)產(chǎn)品的企業(yè)。一般分為旅游經(jīng)營商和旅游代理商。2、團(tuán)隊包價旅游產(chǎn)品是傳統(tǒng)旅行社的主要產(chǎn)品，具有綜合性、組合性、無形性、異地性、不可貯藏、產(chǎn)銷同時性等特征。3、商務(wù)旅游服務(wù)商主要為人們提供商務(wù)散客服務(wù)、公司差旅管理、會展旅游服務(wù)、獎勵旅游等商務(wù)旅行和旅游中介服務(wù)。十、旅游接待服務(wù)1、旅游接待業(yè)指包括非盈利機(jī)構(gòu)在內(nèi)的所有參與以食宿為基本內(nèi)容的接待服務(wù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。旅游接待業(yè)在很大程度上等同于酒店業(yè)。2、旅游接待業(yè)通常具有住宿、餐飲、休閑娛樂、會議集會、商務(wù)服務(wù)、交通支持、購物服務(wù)等多種功能。3、旅游接待設(shè)施可分為無限服務(wù)酒店、有限服務(wù)酒店和其他輔助接待設(shè)施。4、酒店經(jīng)營管理具有對象復(fù)雜、流程分散、多方協(xié)調(diào)等特征。十一、旅游支持行業(yè)1餐飲業(yè)、購物業(yè)、娛樂業(yè)等旅游支持行業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)。2、旅游業(yè)是信息密集型和信息依托型企業(yè)。3、金融、保險服務(wù)和旅游活動緊密地聯(lián)系在一起，為旅游消費的發(fā)展提供支撐和保障。旅游房地產(chǎn)是旅游開發(fā)和房地產(chǎn)開發(fā)的重要方向。十二、旅游公共管理1、旅游公共組織、旅游公共管理、成為影響旅游活動水平、影響旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強旅游危機(jī)管理的重要條件。2、全國性和地方性的旅游立法是各級政府及政府主管部門進(jìn)行旅游行業(yè)管理、協(xié)調(diào)多利益主體關(guān)系的重要法律保障，在制定旅游發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和旅游發(fā)展規(guī)劃過程中，也需要從公共管理角度進(jìn)行把握。3、旅游資源和環(huán)境的外部性產(chǎn)生了資源管理、利用與保護(hù)的不同價值觀沖突，政策制定、規(guī)劃研究很大程度上是為了在諸多利益主體之間達(dá)成符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的平衡。4、旅游目的地營銷是一種公共利益最大化的手段，只有通過公共組織才能實現(xiàn)這個目標(biāo)，為此，目的地營銷組織和目的地營銷系統(tǒng)受到了重視，得到了較快發(fā)展。讀完整本書，我初步了解到了旅游學(xué)的基礎(chǔ)知識，對這門學(xué)科有了一定的感知。雖然本書理論性很強，但是還是讓我對旅游學(xué)產(chǎn)生了興趣。旅游，多么美妙的事情。旅游研究，想必也是一件有趣的事情。本書附有許多圖片，大多都是作者吳必虎拍攝的，作者真是去過很多有趣的地方考察，嗯，做研究，就是要多田野作業(yè)。旅游涉及人們社會生活的許多方面。學(xué)好這本書，為接下來的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。就讓我借著這份剛剛培養(yǎng)的興趣，繼續(xù)探索旅游的奧妙吧！篇三：旅游文化讀書筆記3000字讀書筆記3000字走進(jìn)中國最后的母系部落陳剛著遠(yuǎn)方出版社讀罷陳剛先生的《走進(jìn)中國最后的母系部落》后，對神秘的瀘沽湖和古老的摸索文化有一種遙遠(yuǎn)的神往。瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國滇川交界處的小涼山一帶，是我國西南高原上的一顆誘人的明珠，她像一個古樸、寧靜的睡美人，躺在青山環(huán)繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍(lán)寶石，一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公里，在湖的北岸，屹立著一座秀麗的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她視為女神化身。從南邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而臥的獅子，人們又叫它為獅子山。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話，這里主要以女性主宰家庭及社會等諸多方面的事，所以，成為我們當(dāng)代名副其實的“女兒國”。瀘沽湖是一汪碧水的童話世界，美得純凈與平和，神秘與天真。曲折的湖岸，密布的森林，湖中各島婷婷玉立，形態(tài)各異，林木蔥郁，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜。瀘沽湖畔居住著是眾多名族，以納西族摩梭人為主。我們稱他們?yōu)槟λ笕硕皇悄λ笞?，因為在中?6個民族中沒有“摩梭族”。新中國成立后，國家民委等部門在第一次民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，摩梭人有自己的母語摩梭語，與納西語有共同之處，但是沒有自己的文字。其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教。人們追探尋瀘沽湖，不僅在于它迷人的湖光山色更在于他男不娶，女不嫁奇特的婚姻和風(fēng)俗。瀘沽湖畔居住著近5萬的納西族摩梭人，至今過著母系氏族家庭生活，婚姻獨特，風(fēng)俗獨特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統(tǒng)。在這里，一切都是那么神奇，那么古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風(fēng)俗，都是一個個優(yōu)美動人的故事，一支支優(yōu)揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。東方古老神秘的“女兒國”就這樣，以她那如詩如畫的旖旎風(fēng)光，亙古獨存的母系氏族遺風(fēng)民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘暮鼓，征服了無數(shù)來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內(nèi)外游客，短短幾年間，她便以其獨特秀美的自然風(fēng)光和奇特的民俗名揚天下。這個神秘的“女兒國”聞名于世走過了怎樣的路程？瀘沽湖畔的摩梭人，在當(dāng)代社會下依然保持著古老的走婚和母系大家庭制度的傳統(tǒng)體系。在特定的歷史環(huán)境下，“母系”、“走婚”等這樣的文化因素，大都被誤認(rèn)為是“原始社會的遺留”，是文明的滌蕩的漏網(wǎng)之處。那么，它又是憑借什么沖出世俗的牢籠，得到世人的接納，并且不僅以其原始的社會形態(tài)存在，還依靠其而聞名于世。在中國旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大的當(dāng)下，我覺得這是一個很值得思考問題。摩梭人第一次通過傳媒被外界所知，緣于一個叫約瑟夫?洛克的奧地利人。他的《中國西南古納西王國》，讓世人第一次知道滇西北的地理與民俗。他說：“瀘沽湖是上帝創(chuàng)造的最后一塊地方。在中國動蕩的年代，滇西的少數(shù)民族就像奴隸一樣被壓迫，土司制度在其對文化的作用上也有一定的益處。正是因為這種精神上的完全禁錮，那些傳統(tǒng)的文化才被人們無力排擠的恪守。政權(quán)的更替其實大都影響不到這些偏遠(yuǎn)凈土里生活的人們，他們依舊得不到自由，直到新中國的改革。然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中，摩梭人獨特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會”的殘留。最具本民族特點的文化，在“左”的思潮影響下，變成需要強制改造的“落后現(xiàn)象”。然而倚著文明的旗號進(jìn)行的一系列對摩梭人的改革，最終都沒有將他們的“野蠻”抹殺掉。摩梭人最后還是證明，母系家庭是他們經(jīng)過選擇并適應(yīng)和堅守的文化。且最終爭得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。他們被時代接納，并跟著改革開放的時代的步伐邁向現(xiàn)代文明。從瀘沽湖畔第一間旅游接待點“瀘沽民宿”開始，摩梭人以其民族獨特性的經(jīng)濟(jì)價值，在世紀(jì)末興起的文化旅游拉開它一道又一道隆重的帷幕。1992年，瀘沽湖對國外游客開放，這個包含東方獨特魅力的“女兒國”，向世界掀起了它神秘的面紗。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱為“摩梭文化大使”的楊二車娜姆，出版了自傳《走出女兒國》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。瀘沽湖又將走向怎樣的道路呢？跨入二十一世紀(jì)以后，隨著瀘沽湖交通、通訊，電力等基礎(chǔ)設(shè)施的改善，瀘沽湖的旅游事業(yè)發(fā)展更加迅速。到瀘沽湖旅游的人越來越多。特別在旅游黃金周和節(jié)日期間，年年旅客暴滿，當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)設(shè)施的發(fā)展速度跟不上形式發(fā)展的需要，為提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平、擴(kuò)大服務(wù)范圍，正在不斷完善和發(fā)展。瀘沽湖旅游事業(yè)的進(jìn)一步的發(fā)展，也帶動了其它事業(yè)的快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝嗣窀淖兞苏J(rèn)識和觀念，有不少人和家庭從農(nóng)牧業(yè)中步入旅游服務(wù)業(yè)，得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大步邁向規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。旅游經(jīng)濟(jì)開始成為瀘沽湖人經(jīng)濟(jì)組成的重要部分，這又進(jìn)一步推動了瀘沽湖旅游的開發(fā)，為瀘沽湖文化旅游的發(fā)展增添了更大的動力。一種文化的長駐永青，有其獨特性作為核心就可以了。但是當(dāng)其要被冠以“旅游”為限定，它就必須有一個品牌作為凸顯的亮點。因為成為旅游產(chǎn)品的最終目的就是獲得經(jīng)濟(jì)價值。瀘沽湖旅游的發(fā)展有其得天獨厚的優(yōu)勢。它高山湖泊的唯美和摩梭人獨特的摩梭文化兩者結(jié)合在一起，就形成了一種唯一性，可以說是瀘沽湖旅游發(fā)展最大的優(yōu)勢和最突出的亮點。瀘沽湖的潛在開發(fā)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于九寨溝，拉薩等這些在自然風(fēng)光或者民族特色單方面相對突出旅游產(chǎn)品，因為他是個集合體。我覺得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結(jié)合的云南麗江的開發(fā)模式，可以作為瀘沽湖旅游發(fā)展的一個很好的參照。當(dāng)然我們必須要注重它本身獨有的特性，更深層次的挖掘其文化的內(nèi)涵。使得瀘沽湖的旅游不是單純的涉獵觀光，而是深入的體會他獨特的民俗民風(fēng)，真正的了解摩梭文化本質(zhì)。文化是人類靈魂的結(jié)晶，是旅游開發(fā)的先導(dǎo)。瀘沽湖摩梭文化獨具風(fēng)格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開發(fā)。瀘沽湖旅游的發(fā)展一定不能忽略了它“女兒國”的特性，要深度挖掘其內(nèi)在文化特性，將其旅（轉(zhuǎn)載于：旅游讀書筆記）游形式從簡單的涉獵推進(jìn)到對文化的深層體驗。作為“香格里拉”生態(tài)旅游線上一顆剛剛出土的藍(lán)色寶石，質(zhì)地精良，光采奪目。瀘沽湖獨特民族文化的形式，遺留和發(fā)展都需要探索，挖掘和雕琢，讓她為人類文明史譜寫出新篇章。讓更多的新人來瀘沽湖領(lǐng)略和體會人類發(fā)展史上曾經(jīng)走過的“母系社會”遺風(fēng)，了解和認(rèn)識“奇特婚俗走婚制”的形成、延續(xù)和發(fā)展情況。而今又向世界申報了世界文化遺產(chǎn)，將來有可能發(fā)展成為中國“香格里拉”生態(tài)旅游線上的一顆藍(lán)色寶珠和一束光彩奪目的民族光束。瀘沽湖旅游品牌，將為世界人所知，這個神秘古老的東方村落將被世界所向往。篇四：旅游管理讀書筆記民俗旅游一二事兒——《民俗旅游學(xué)》旅游業(yè)在當(dāng)今世界蓬勃發(fā)展，得益于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的豐富。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，深層次的旅游逐步走進(jìn)人們的視野，民俗旅游就是其中之一。我國悠久的歷史，遼闊的疆域，眾多的民族，使我國擁有了豐富的民俗。我國民俗旅游從無到有，規(guī)模從小到大，已成為旅游業(yè)不可或缺的重要組成部分。民俗既是一種文化生活，也是一種生活文化。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。一.民俗旅游商品民俗旅游商品是具有典型地方特色的旅游吸引物，在招徒旅游者、增加目的地居民收入、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)等方面具有重要意義。但民俗旅游商品的開發(fā)在旅游產(chǎn)品體系中一直是一個薄弱的環(huán)節(jié)，特別是再現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中，民俗旅游商品的創(chuàng)新型開發(fā)滯后。各地兜售相同或相似的旅游商品，使得旅游者的購買興致大大減弱，相同的旅游商品使景區(qū)景點的獨特性被隱藏，減弱旅游者對當(dāng)?shù)氐挠∠?。因此，民俗旅游商品的?chuàng)新性開發(fā)是十分必要的。各地根據(jù)自己承載的文化內(nèi)涵開發(fā)與之相適應(yīng)的旅游商品，而不是一味迎合顧客的喜好而兜售。全國各地都是一樣的商品，只會讓游客厭惡而不愿購買。二.民俗旅游資源開發(fā)十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。不同的地方都有其獨特的民俗文化，深入挖掘民俗文化內(nèi)涵是旅游開發(fā)的重要步驟，也是旅游發(fā)展的關(guān)鍵。民俗旅游文化開發(fā)需要注意：一是抓住宗教旅游。宗教活動是民俗活動，牽動著信徒的心，佛教、道教、基督教對我國各民族有深刻的影響，宗教活動不是目的，而是手段。中國的佛山道觀以及各種廟會，吸引著游客的心，形成“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的格局。二是田園式旅游。將各地傳統(tǒng)民俗結(jié)合現(xiàn)代人的審美開發(fā)出來，進(jìn)行文化創(chuàng)新吸引旅游者。讓身處城市的人們體驗到鄉(xiāng)村質(zhì)樸的氣息和傳統(tǒng)的熱鬧。三.民俗旅游管理民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀如此，繼續(xù)下去只會讓民俗文化內(nèi)涵流逝的越多，在強勢文化的入侵下，許多民俗文化漸漸淡出歷史舞臺，文化的趨同是可怕的。保護(hù)民俗，從民俗文化的內(nèi)涵保護(hù)做起刻不容緩。凝固的思想，壯美的史詩——《中國建筑史》建筑是凝固的音樂，是一個民族文化的重要表征，她是實實在在的，透過她我們可以了解不同民族的性格，了解一方土地養(yǎng)育的人們，了解一個時代的興衰榮辱。她承載的太多太多，用心去感悟她的風(fēng)采，用心去聆聽時代的步伐，用心去感受不同民族的心靈場所。中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，中國的建筑也是一脈相承。中國幅員遼闊，從南到北，從東到西，不同的民族有著不同的生活習(xí)慣，自然就產(chǎn)生了不同的建筑，不同的地理狀況也決定了不同形式的建筑。北方嚴(yán)寒，墻體厚實，屋矮頂平；南方雨水充沛，屋頂尖聳，飛檐翹角。熱帶地區(qū)濕熱以干欄式建筑為主，防蚊蟲野獸又適合人們居??；青海、西藏等風(fēng)大地區(qū)又以碉樓為主，防風(fēng)沙保暖。除去地理環(huán)境的差異，民族的差異，還有許多其他因素的影響而產(chǎn)生的奇特建筑，福建的土樓，江南的馬頭墻，還有各式各樣的屋頂，亭臺樓閣，軒榭廊橋等等。每一個建筑都承載著這個民族的一種期盼，不僅僅有遮風(fēng)避雨的作用，不僅僅是身份地位的象征，更多的是這個民族文化的傳承。中國是一個熱愛自然的民族，親近自然，提倡“天人合一”的建筑理念，不論是巍峨的宮殿廟宇，還是私家庭院，建造之初衷都是人與自然和諧相處。因此，在選擇建筑材料時，中國的建筑工匠們偏愛木材，中國建筑的一大特色便是木結(jié)構(gòu)，區(qū)別于西方的石料壘砌之法。梁思成先生在《中國建筑史》中提到“（中國工匠）在結(jié)構(gòu)方面之努力，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實際之需要，而同時完成其本身完美之形體。匠師既重視傳統(tǒng)經(jīng)驗，又忠于材料之應(yīng)用，故中國木構(gòu)因歷代之演變，乃形成遵古之藝術(shù)。唐宋少數(shù)遺物在結(jié)構(gòu)上造詣之精，實積千余年之工程經(jīng)驗，所產(chǎn)生之最高美術(shù)風(fēng)格也?！敝袊鴼v經(jīng)千年，建筑藝術(shù)一脈相承，朝代更迭，建筑風(fēng)格大同小異，中原大地，幅員遼闊，各種建材均不缺乏，為何獨愛木材？建筑體現(xiàn)民族的思想，反應(yīng)民族的性格。我國建筑木構(gòu)特征形成有以下因素：首先，在黃河流域、長江流域的兩岸森林茂密，高大的樹木繁多，為建筑高大的宮殿提供良好的建筑材料。樹木繁多，取材便利，讓帝王的私欲更加膨脹。戰(zhàn)國時期就有“高臺榭”、“美宮室”的作風(fēng)。秦始皇統(tǒng)一中國后，更是加緊宮殿的建造，“蜀山兀、阿房出”相傳“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可立五丈旗”可見阿房宮規(guī)模宏大。其次，木材不像石料那樣堅硬，韌度較好，構(gòu)架原則為“梁柱式建筑”之“構(gòu)架制”。中國建筑之所以能自熱帶以至寒帶，由沙漠以至兩河流域及濱海之地，在極不同的自然環(huán)境下始終適用，有賴于此構(gòu)架的絕大伸縮性。以立柱四根圍繞而成的空間為“間”，主要的構(gòu)造有抬梁式，穿斗式，井干式，此種構(gòu)架制的特點，使建筑物上部的一切載荷由立柱和梁楊來承重，不借助高墻厚壁的壘砌。建筑中的所有墻壁都是“隔斷墻”不負(fù)重，因此門窗不受墻壁限制，墻壁可按實際情況來設(shè)計，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。應(yīng)證了中國民間的俗語“墻倒屋不塌”。由于梁柱式結(jié)構(gòu)是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。中國地處環(huán)太平洋火山地震帶上，大部分地區(qū)受地震影響嚴(yán)重，這種結(jié)構(gòu)的建筑幫助當(dāng)?shù)鼐用駵p少損失和人身傷害。天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達(dá)23米，近千年的歷史，曾經(jīng)經(jīng)歷附近發(fā)生的八級以上的大地震，又受1976年唐山地震影響，還安然無恙，充分說明抗震性能好。這是中國古建筑的一大特色。漢族“婚姻”的學(xué)問——《中國景觀史》《中國景觀史》是將中華文化作為一種區(qū)域現(xiàn)象加以考察，從時間演變和空間分異角度闡述中華文化的基本特征。無論何種文化的發(fā)展都是其時間傳承和空間擴(kuò)散與區(qū)域的緊密聯(lián)系有關(guān)。本書從景觀機(jī)制、景觀過程、景觀背景、宗教民俗語言文學(xué)等景觀、景觀區(qū)劃等方面進(jìn)行闡述中國景觀的歷史。景觀史涵蓋的內(nèi)容廣泛，令人目不暇接，各種具體的景觀給人以直觀的印象，形象生動。“婚姻”古時寫為“昏因”，說是男子在黃昏時分迎接新娘，而女子因男子而來，所以叫做“昏因”?；橐鲋溃^嫁娶之禮。嫁，謂女適夫家；娶，謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻?！抖Y記?昏義》：“婚禮者，禮之本也；”“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗，婚姻主要作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。古代漢族女子出嫁曰"歸”，《說文》說：“歸，女嫁也?！笨梢娕映黾抟阅屑覟榧?。“嫁者，家也。”可見“嫁”字本身就意味著“有家”?！墩f文》也說：“娶，娶婦也。”“取”同“娶”，表示男子把別家女兒取到自己家里。在嫁娶之間，男尊女卑的風(fēng)俗體現(xiàn)的淋漓盡致。“嫁”“娶”兩字就可以證明。嫁對女子來說是被動的，古代只說“嫁女”“嫁妹”，不說“嫁夫”，可見嫁的權(quán)力操控在父兄手里。娶，對于男子來說是主動的，所以古代常說“娶妻”“娶婦”?；橐龅膸讉€原則也說明了男女的社會地位和家庭中位置?！安恍⒂腥瑹o后為大”，為了家族的綿延，娶妻生子才是一個家族中男子的首要職責(zé)。在家族中婚姻的首要職責(zé)是繁衍后代。“門當(dāng)戶對”是重要原則，一段婚姻不是兩個人的事，而是兩個家族，一個行業(yè)乃至兩個國家的事，聯(lián)姻是政治常用的手段，因此結(jié)婚的雙方必須在經(jīng)濟(jì)、政治上互相幫助或是互相補充，這樣世代相連保證家族的興盛。這樣的婚姻下，幸福生活的可能是極其渺小的?！案改钢?，媒妁之言”是重要保證，自由戀愛會對門當(dāng)戶對產(chǎn)生沖擊，也會使許多政治聯(lián)姻破產(chǎn)。在封建家長制下，為了家族利益，個人幸福變得不那么重要了。成婚時按六禮來進(jìn)行，六禮包括：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。六禮雖然復(fù)雜繁瑣，在一定程度上也是體現(xiàn)一種平等的。納采，是男方請媒人去女方家提親，女方家同意議婚后，男方家備禮前去求婚。形式上是男方主動，夫權(quán)為中心的社會的體現(xiàn)，同時女方也有拒絕的權(quán)力，在一定程度上是平等的。納采禮物用“雁”，用雁的說法歷來有多種，比較可信的有幾種：取其行至有序之義，雁以轉(zhuǎn)徙飛行，強壯者引導(dǎo)，幼弱者尾隨其后，從不逾越。長幼有序是儒家禮法的重要原則之一。除此之外，用雁在當(dāng)時還有喻其從一而終、不再醮之義。問名，男方家請媒人問女方的名字及出生日期，俗稱“合八字”。目的是：一是防止同姓近親婚姻；二是利用問名得來的生辰來占卜當(dāng)事人的婚姻是否適宜。納吉，男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。納徵，男方家把聘禮送到女方家。這是比較重要的環(huán)節(jié)，請期，男方擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，新郎親自到女家迎娶。漢族的婚禮有著濃厚儒家傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)中國男尊女卑、夫權(quán)天下的理念，同時是家族聯(lián)姻和親等的政治手段。寄暢山水，悠游天下中國自古沒有崇尚神靈的傳統(tǒng)，受道教影響深遠(yuǎn)，有著強烈的現(xiàn)世思想，對道家的“重生惡死”思想尤為推崇，文人墨客對生命易逝，人類渺小的感觸尤為強烈。在動蕩的年代，在人生失意之時，在年紀(jì)稍長的時候，甚至是最歡愉的時刻，文人心中的一絲惆悵之感會油然而生。此時此刻，他們能排遣內(nèi)心郁悶，緩解這種疼痛的辦法一般是寄情山水，抒發(fā)郁悶，排遣孤寂。有能力到處壯游自然是美事，更多的人是出仕為官，為了能更好地貼近自然，他們便在自家庭院中營造這種與自然親近的氛圍。六朝時期，大量的山水詩、山水畫的出現(xiàn)，給造園提供了很好的素材。江南的許多私家園林就是那時候的杰作?！敖蠄@林甲天下，蘇州園林甲江南”，可見蘇州的園林的精美絕倫，眾所周知，蘇州四大園林一一滄浪亭，獅子林、拙政園、留園，小小庭院歷經(jīng)數(shù)百年，幾經(jīng)易手而得以保存，比起皇家園林更是多了一份滄桑與不易。中國的造園藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開”，疊山理水非常講究，山水相互映襯互為表里，陳從周先生用“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關(guān)系。中國的園林最講究的是山水在園林中的應(yīng)用，宋人郭熙說：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采?！苯蠄@林以玲瓏精美著稱，以小見大，將自然之物溶于方寸之間，設(shè)計原則簡單，運用假山湖泉代替真山真水，營造一種寄暢山水、悠游天下的氣氛。蘇州網(wǎng)師園是公認(rèn)的小園，所謂“少而精，以少勝多”，運用假山與建筑相對而相互更換的一個原則，無旱船、大橋、大山，建筑物尺度略小，數(shù)量適可而止，亭亭當(dāng)當(dāng)。假山平處見高低，直中求曲折，大處著眼，小處入手。黃石山起腳易，收頂難；湖石山起腳難，收頂易。黃石山要渾厚中見空靈，湖石山要空靈中寓渾厚。簡言之，黃石山失之少變化，湖石山失之太瑣碎。疊黃石山能做到面面有情，多轉(zhuǎn)折；疊湖石山能達(dá)到宛轉(zhuǎn)多姿，少做作，此難能者。江南小園常以小池、滴泉、靜湖等小片水面來造園，因地制宜，融情寓景。為了形成山間野趣就在池岸邊植蘆葦，為了延長游覽時間在水面建橋，步涉水點，鋪石，增加游覽的興致。為了擴(kuò)大空間常在岸邊建造臨水的臺榭。山水相間，情趣自見。中國人自古就有一種親近自然的天性，“智者樂山，仁者樂水”，山之穩(wěn)健，水之靈動，都是文人所追求的人生境界，也是他們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，待人接物要靈活，自身秉性要穩(wěn)定。熱愛自然之美，無法置身山水間，就將自然山水融入自家庭院的尺寸間，用想象運用所有的感覺去感受山水帶來的美感。這就是中國人的生活情趣?！靶膶W(xué)”的發(fā)展——《浙江文化史》一方水土養(yǎng)育一方人杰，一方文化造就一方的特色。江南美，風(fēng)景美，物產(chǎn)豐，人聰慧，思進(jìn)取。浙江位于中國的東部，背山靠海，位置優(yōu)越，人杰地靈。浙江的文化史受地理環(huán)境的變遷而改變過多次，最顯著的是沿海平原經(jīng)歷的三次海侵，依次為星輪蟲、假輪蟲和卷轉(zhuǎn)蟲海侵。經(jīng)歷滄海桑田的變遷給浙江的文化帶來了許多的變化，因建德地區(qū)高于其他平原因此保存了舊石器時代人類犬齒化石，命名為“建德人”，最新研究表明10萬年前較為暖濕的條件下，浙江大地上已透露文明曙光。隨著文明的演進(jìn)，兩晉時期北方貴族的南遷使南北文化進(jìn)行深入的交流融合，浙江文化不斷地發(fā)展進(jìn)步。早在春秋戰(zhàn)國時期就有了孔孟的儒家學(xué)說，隨著武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思潮影響，儒家學(xué)說在中國文化史上獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，至今影響依舊。時代變遷，朝代更迭，儒學(xué)的重要被繼承下來了，古文典籍在抄錄中流傳下來了。社會變化，對這些經(jīng)典的解釋越來越不適應(yīng)時代的發(fā)展。宋朝，朱子對其做了大量的研究考據(jù)，推出了理學(xué)的說法。在朱子思想的影響下，陸九淵和王守仁又有了自己的理解，產(chǎn)生了新的學(xué)說一一心學(xué)。張九成錢塘人，是心學(xué)的開創(chuàng)者，他提出“心即理”，也就是說理不在心外。理不在心外，即事不在心外，理、事皆來自一心，并會歸于一心。心是世界萬事萬物及其運動的本原。張九成已經(jīng)把心學(xué)的基本要義提出，以心為世界的本體的觀點，陸九淵和王守仁在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。張九成強調(diào)“內(nèi)自琢磨”并不排斥“外更切磋”，主張“窮心中之理”并不排斥“窮事物之理”，尤其強調(diào)道理在于人心，卻不離人情日用，反對舍人情求至理，以虛無為道。這種思想既不脫離心學(xué)注重精神立場，也反映了浙江地方文化所具有的務(wù)實精神。心學(xué)在哲學(xué)本體問題上認(rèn)為“以心為本”，對人的主體精神的崇揚，與朱熹的理學(xué)“以理為本”思想形成對立。這種觀點要求一切認(rèn)識和行為都要從人內(nèi)在本性出發(fā)，強調(diào)人的自我意識的獨立性、自主性。是理學(xué)禁錮下的人性解放，擺脫絕對理念的束縛。心學(xué)不僅是一種主張道德內(nèi)省的學(xué)說，它對主體精神和人的自我意識的肯定和崇揚背后，進(jìn)一步表達(dá)對思維自由和人性解放的要求。明代的哲學(xué)家陽明先生反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他還提出了自己的觀點“知行合一”。在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個道理的時候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。浙江的先賢們在文化思潮中不斷的進(jìn)取反思，推動一次次文化的革新，影響整個社會的發(fā)展，推動時代進(jìn)步。在新時代下，我們應(yīng)秉承知行合一的思想，盡我們所能使這個社會變得更加好一點。旅?游篇五：基礎(chǔ)旅游學(xué)讀書筆記《基礎(chǔ)旅游學(xué)》讀書筆記讀完謝彥君的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》，我受益匪淺。總體來看，本書最突出的特點是邏輯主線清晰，內(nèi)在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容高度一致。在我看來，大致是沿著“是什么-為什么-怎么樣-怎樣發(fā)展”的結(jié)構(gòu)來編寫的。前三章解釋了旅游是什么，其中，第一章歸納總結(jié)了旅游學(xué)的學(xué)科和研究，第二章探索了旅游的本質(zhì)和特征，第三章介紹了旅游活動的構(gòu)成要素，從這三個方面來讓我們認(rèn)識和明確旅游是什么。當(dāng)然，這三個方面也不是相互獨立的，而是通過“供求關(guān)系”把三個方面緊緊結(jié)合在一起的，旅游學(xué)研究的基本矛盾是供求關(guān)系；旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即旅游體驗，旅游體驗具有巨大的理論衍生能力，可以從供求關(guān)系這一角度加以判斷；而在旅游活動中，旅游資源和旅游產(chǎn)品是“供”，旅游者是“求”，而旅游業(yè)包含“供求”。第四章解釋了為什么旅游，人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生旅游動機(jī)，怎么形成旅游需求。第五章到第七章解釋了旅游怎么樣，其中，第五章旅游體驗是從內(nèi)或者說從旅游本質(zhì)上講述了旅游怎么樣，第七章旅游效應(yīng)從外或者說旅游基本特征上講述了旅游怎么樣，第六章旅游流從旅游群體特征證明了旅游怎么樣。在最后一章旅游容量中探索了旅游怎樣發(fā)展的問題，告誡我們必須注重旅游的可持續(xù)發(fā)展。下面我便分別介紹下讀過每一章后的我讀書心得。在本書的第一章導(dǎo)論中，回歸和總結(jié)了旅游學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀，國外的旅游學(xué)研究總體呈現(xiàn)從單科獨進(jìn)的分散研究向跨學(xué)科研究綜合發(fā)展，重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)理論研究，對國際旅游的和第三世界旅游的研究超過對國內(nèi)旅游和發(fā)達(dá)國家的研究；國內(nèi)的旅游學(xué)研究起步晚，水平和國外比較有一定差距，重“應(yīng)用導(dǎo)向”和“熱點導(dǎo)向”，往往喜歡大做文章，然而，不管是國內(nèi)和國外的旅游學(xué)研究，都具有“功利性”，人們往往喜歡從旅游業(yè)的角度來審視旅游現(xiàn)象，或許這是因為研究者大多數(shù)習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)角度研究旅游學(xué)吧，其實這樣是不利于旅游學(xué)的研究和發(fā)展的，都說哲學(xué)注重研究主要矛盾，抓重點，旅游學(xué)研究必須要以研究旅游現(xiàn)象的基本矛盾及其主導(dǎo)方面為核心，即供求關(guān)系。通過以上探討，即明確了旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾及其表現(xiàn)。另外，通過學(xué)習(xí)，我了解了目前旅游學(xué)尚是一門不成熟的學(xué)科，盡管在某些方面已經(jīng)達(dá)到成熟的標(biāo)準(zhǔn)，但是旅游學(xué)研究獨特的語言系統(tǒng)和體系框架還遠(yuǎn)未成熟，總之，旅游學(xué)還未實現(xiàn)真正的成熟。此外，本章的最大創(chuàng)新和發(fā)展即是透視旅游學(xué)跨學(xué)科體系的旅游體驗視角，作者認(rèn)為旅游體驗或許可以作為旅游學(xué)研究的主題部分，可以作為一個跨學(xué)科的體系架構(gòu)的研究視角，旅游體驗研究是一個富礦，有廣泛的探索空間，有可以深入挖掘的魅力。而且，在本章中我還了解了一些旅游學(xué)的研究方法以及旅游學(xué)學(xué)科體系，總體上讓我從各個方面了解了旅游學(xué)這門學(xué)科。第二章旅游的本質(zhì)和特征中，首先獨創(chuàng)性的探索了旅游的本質(zhì)，旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即是一種愉悅體驗或者說休閑體驗，從旅游本質(zhì)中，又體現(xiàn)了旅游的三個基本特征，即社會性、消費性和休閑性，社會性是指旅游的社會屬性存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且在不同的社會條件下，人們的旅游需要還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響而具有的特征；消費性是指旅游吞噬著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果，即旅游能夠產(chǎn)生消費；休閑性是指旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動而達(dá)到的愉悅體驗，旅游是發(fā)生在自由閑暇時間當(dāng)中的行為。正是由于旅游具有以上基本特征，表現(xiàn)在旅游上的兩個基本特征是異地性和暫時性。旅游的異地性是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提，旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一段的行為。旅游所具有的這兩個基本特征，加上旅游在本質(zhì)上在愉悅的追求，往往誘發(fā)旅游者行為變現(xiàn)出超乎尋常的傾向性。即責(zé)任約束松弛和占有意識外顯，主要表現(xiàn)為消費攀高、道德感弱化、文化干涉和物質(zhì)攝取，從而產(chǎn)生了外部效應(yīng)，既有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有文化的消融和同化，既有道德的敗壞，也有自然文化遺產(chǎn)的破壞。接著對比分析了各種不同的旅游定義，認(rèn)為大都存在概念泛化的傾向，這種泛化遺留了大量的問題，對旅游學(xué)科發(fā)展非常不利。于是作者也沒給出一個定義：旅游是個人利用其自由時間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗。這個定義強調(diào)了旅游的休閑體驗本質(zhì)，旅游的暫時性和異地性特征。最后，本章對旅游進(jìn)行了歷史性考察，以求進(jìn)一步印證旅游體驗本質(zhì)的正確性，人們有了閑暇時間，便想到了娛樂，在娛樂和休閑中慢慢產(chǎn)生了審美意識，有了審美意識，便更加向往休閑娛樂，由此可以看出，旅游的本質(zhì)應(yīng)是休閑體驗。第三章旅游活動的構(gòu)成要素中，運用聯(lián)系的觀點解釋和界定了旅游者、旅游資源、旅游產(chǎn)品和旅游業(yè)。首先是旅游者，通過對比不同的旅游者定義，作者得出的旅游者定義：旅游者的概念性定義是指利用其閑暇時間并以尋求愉悅為目的的而在異地獲得短暫休閑體驗的人，這和其對于旅游的定義基本相吻合，這樣就認(rèn)為純粹的探親訪友、商務(wù)會議并不能算是旅游者，而僅僅是旅行者，即出于遷徙以外目的而前往異地并在該地做短暫停留的人。旅游者的技術(shù)性定義：利用其自由時間并以尋求愉悅為目的的而在異地進(jìn)行的短暫的休閑體驗不短于24小時、不超過1年的人。因此，對于旅游者的分類，按照旅游者旅游時間的長短劃分，就可以分為過夜旅游者和不過夜日常休閑人員，這與一般的定義又產(chǎn)生了不同，日常休閑人員并不能算作旅游者；同樣的按照其是否跨越國境，可以分為國際旅游者和國內(nèi)旅游者。接著討論了旅游資源，目前在旅游學(xué)術(shù)界，人們始終不能統(tǒng)一對旅游資源的認(rèn)識。作者對于旅游資源的定義是：旅游資源是指先于旅游而存在于一定地域空間并因其對潛在的旅游者所具有的休閑體驗價值而供旅游業(yè)加以開發(fā)的潛在財富狀態(tài)，這個定義強調(diào)了旅游資源具有不可移動性、有用性、欣賞性，旅游資源本體并不能獨自決定其旅游價值或者旅游開發(fā)價值，旅游資源可以成為旅游產(chǎn)品。旅游資源具有可體驗性、自在性、潛在性、不可移動性。旅游資源可分為自然旅游資源和人文旅游資源。旅游資源的開發(fā)必須遵循保護(hù)性開發(fā)原則、社會營銷導(dǎo)向原則和總體規(guī)劃原則。接著對旅游產(chǎn)品進(jìn)行了定義：旅游產(chǎn)品是指為了滿足旅游者的愉悅性體驗需要在一定地域上被生產(chǎn)出來或者開發(fā)出來的以供銷售與勞務(wù)的總和。這個定義包含以下幾層意思，旅游產(chǎn)品是商品，旅游產(chǎn)品供旅游者購買，旅游產(chǎn)品可以使某種現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品必須包含人類的勞動投入，此外，這條定義最突出的一點便是各種媒介要素（包括飯店、交通設(shè)施等各種接待性產(chǎn)業(yè)要素）不是獨立的旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品不包括旅游購物品，這和其他的一些定義有著很大的不同，我個人也比較贊同這種觀點。旅游產(chǎn)品包括核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品，資源依托型旅游產(chǎn)品和資源脫離型旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品具有功能上的可體驗性、空間上的不可轉(zhuǎn)移性、生產(chǎn)和消費的不可分割性、時間上的不可儲存性和所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。旅游產(chǎn)品的價值量的構(gòu)成取決于旅游產(chǎn)品的類型。凡是資源脫離型旅游產(chǎn)品,其價值量的決定取決于全部勞動的投入量，不涉及旅游資源價值的計量問題；而凡是資源依托型旅游產(chǎn)品，都應(yīng)該充分考慮旅游資源的價值。最后，講到了旅游業(yè)，一般來說，旅游業(yè)就是生產(chǎn)旅游產(chǎn)品的企業(yè)構(gòu)成的集合，根據(jù)旅游產(chǎn)品類型的不同，旅游業(yè)有狹義和廣義的區(qū)別，狹義旅游業(yè)是指生產(chǎn)核心旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合，廣義的旅游業(yè)是指生產(chǎn)組合周邊旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合。另外，旅游業(yè)在一個地區(qū)能否取得發(fā)展，決定因素有資源稟賦、比較成本和旅游需求。第四章旅游動機(jī)和旅游需求中，從發(fā)生學(xué)角度考察旅游現(xiàn)象的發(fā)生過程，探索了旅游發(fā)生的原因。筆者認(rèn)為，旅游是在一定條件下發(fā)生的一種社會經(jīng)濟(jì)活動，受到諸多社會因素的影響和制約。其中誘發(fā)旅游行為的最根本因素，便是個人心理狀態(tài)與其所處的自然及社會環(huán)境之間存在的差異。推動旅游活動發(fā)生的第一動力，是潛在旅游者心理上的旅游價值與感知環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)，這種矛盾狀態(tài)會誘發(fā)旅游的內(nèi)驅(qū)力。對于個人來說，旅游需要并不是與生俱來的，對于人類來說，它也是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會的某些特征則使得旅游需要的形成更加容易和普遍一一旅游的需要開始內(nèi)在于整個人類的需要系統(tǒng)。與旅游需要相比。有了旅游需要，產(chǎn)生意識反應(yīng)，由此產(chǎn)生旅游動機(jī)，旅游動機(jī)是一種更具體的指導(dǎo)旅游行為的內(nèi)在動力源泉。有了旅游動機(jī)，為了解釋心理失衡，便產(chǎn)生了旅游行為，由此形成旅游需求。旅游需求作為一種心理需求、奢侈性需求、聲望性需求，與價格的關(guān)系不同于一般的消費品。在一定的臨界點之下，價格上升需求量會隨之增加；而在臨界點上，價格上升需求量則會減少。旅游決策實際上是在眾多的率有機(jī)會中進(jìn)行決策的過程。個體旅游者的旅游決策過程主要由旅游需要識別、旅游信息收集、備選方案評估和形成決策幾個環(huán)節(jié)組成，群體旅游決策的旅游決策過程主要由個體旅游需要的萌發(fā)、共同旅游動機(jī)的確認(rèn)、旅游信息的收集、方案的共同評價和旅游決策的形成著幾個環(huán)節(jié)。第五章旅游體驗是