第二章

中國傳統(tǒng)領導智慧

第一節(jié)儒家領導智慧

第二節(jié)墨家領導智慧第三節(jié)道家領導智慧

第四節(jié)法家領導智慧第五節(jié)兵家領導智慧第一節(jié)儒家領導智慧一、“仁者，愛人”“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。……故君子以人治人，改而止。”“民為貴，社稷次之，君為輕”。

——孟子“君者舟也，庶人水也，水則載舟，水則覆舟，此之謂也。故人君者欲安，則莫若平政愛民矣……得民者得天下，失民者失天下”。

——荀子

二、“修己以安人”

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?……其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！备裎铩⒅轮?、誠信、正心、修身、齊家、治國、平天下

——《禮記·大學》“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。而“五?！眲t為“仁、義、禮、智、信”。

——董仲舒三、中庸之道

致中和，天地位焉，萬物育焉。第二節(jié)墨家領導智慧一、“兼相愛，交相利”

“親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之……凡入國，必擇務而從事焉；國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！?/p>

——墨子二、“尚賢”“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重道遠；良才難令，然可以致君見尊”。“國家昏亂，則語之尚賢、尚同?！比ⅰ吧型薄吧型瑸檎?；治之要也?！煌煜轮x?！?/p>

——墨子第三節(jié)道家領導智慧一、“知人者智，自知者明”

“知人者智，自知者明。”

——老子孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞子，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子。若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾行其能走。走者可以為岡，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！”

——司馬遷《史記·老子韓非列傳》二、“無為而治”“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！薄爸未髧襞胄□r”?！盁o為而治，道法自然”。三、“反者，道之動”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……福兮，禍之所伏，禍兮，福之所倚?！?/p>

——老子第四節(jié)法家領導智慧一、“法”

商鞅在《商君書》中對以法治國的必要性分析了三點：其一是法源。商鞅認為，法制之源本于禁民、畏民而求君之尊，以為治國之謀略。其二是法用。法律之用在于它是“為治之本”，其具體功用在于對民的治理。其三是“法理”。法之所以能對民進行治理，是因為法律刑威在上，明確無誤。它能使官吏和官吏之間破除奸佞；使百姓與百姓之間互相舉報，“不能相益”，從而專心致志于耕戰(zhàn)之利，剿滅言辯、智能和技巧。此為富國強兵之道。

“仁義之不足以治天下也……圣王者，不貴義而貴法，法必明，令必行……惟有以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死……這樣，才能達到‘以刑去刑’，‘以戰(zhàn)去戰(zhàn)’，因此，非以‘法治’無以治國平天下……所謂“法令者民之命也，為治之本也，所以備民也?！薄搬尫ㄐg而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。”

——韓非子“今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！?/p>

——韓非子二、“術”

八種“奸術”，即“同床”、“在傍”、“父兄”、“養(yǎng)殃”、“民萌”、“流行”、“威強”、“四方”?！氨Хㄌ巹輨t治，背法去勢則亂”……“夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢?！ト说氯魣蛩矗腥舨?，而位不載于世，則功不立，名不遂。”三、“勢”“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

——孫子第五節(jié)兵家領導智慧一、“慎戰(zhàn)”與“伐謀”“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強