論述體育研究的實(shí)證路徑與整體應(yīng)用的重要性,體育理論論文體育是一個(gè)抽象化的概念，用以表述根據(jù)人類(lèi)需要針對(duì)身體所進(jìn)行的培育經(jīng)過(guò)；然而它又身處世俗生活中應(yīng)用的世界，以其豐富多彩的方式方法和手段構(gòu)成了充實(shí)的運(yùn)動(dòng)文化體。從解構(gòu)角度看，體育目的〔主體改善本身體能的需求〕、運(yùn)動(dòng)手段〔積極改善物化對(duì)象的行為〕、健身效果〔主觀意識(shí)在客觀對(duì)象中實(shí)現(xiàn)〕這三個(gè)要素構(gòu)成了體育研究的基本區(qū)位。這些要素的方方面面，都需要根據(jù)人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)，采用不同的研究途徑對(duì)積累的難得珍貴經(jīng)歷體驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證，最終積淀為系統(tǒng)知識(shí)，以學(xué)科的形式傳承。1、體育的價(jià)值區(qū)域與研究途徑科學(xué)研究一般面對(duì)自然、社會(huì)、人文三個(gè)不同層面的價(jià)值區(qū)域展開(kāi)，即學(xué)術(shù)界通常劃分的自然科學(xué)、社會(huì)和人文學(xué)科。體育學(xué)中的各學(xué)科，都是上述學(xué)科的應(yīng)用性分支。體育在萌芽、構(gòu)成和演變的經(jīng)過(guò)中，為知足人類(lèi)的不同層面需要，決定了人們對(duì)體育價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)，構(gòu)成不同的價(jià)值考慮和判定。參照人類(lèi)對(duì)客觀世界理解的通常劃分，體育價(jià)值可以分為自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值，這三個(gè)區(qū)域就是介入體育活動(dòng)所集中反映的身體自然物質(zhì)材料積極變化的價(jià)值、通過(guò)體育競(jìng)賽等組織形態(tài)輻射到其他社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值、體育行為對(duì)促進(jìn)人本身終極發(fā)展的精神文化價(jià)值，它們構(gòu)成了人類(lèi)有意識(shí)利用自個(gè)的身體活動(dòng)的所需要的效果、功能和導(dǎo)向。1.1研究體育自然價(jià)值的自然學(xué)科人類(lèi)作為大自然中的一個(gè)物種，必須遵從符合自然規(guī)律的生物存活的基本需求。人類(lèi)的身體經(jīng)過(guò)史前時(shí)代的宏大改變，構(gòu)成了世界上各種生物中唯一無(wú)二的直立行走的身體活動(dòng)方式；后來(lái)，工具的發(fā)明使雙手掌控器械，為萌生豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式奠定了基礎(chǔ)。非常專(zhuān)門(mén)化了的人類(lèi)的腿構(gòu)成于人類(lèi)的腦之前---甚至能夠講腿的專(zhuān)門(mén)化也許是促進(jìn)腦發(fā)展的條件。我們的祖先最初一定是像猿一樣的動(dòng)物，后來(lái)臀和腿發(fā)生了改變，使它能站立起來(lái)并能直立行走。身體早就有了，運(yùn)動(dòng)也早就有了，但缺乏科學(xué)研究，人類(lèi)不能構(gòu)成系統(tǒng)整體應(yīng)用意識(shí)并將其付諸實(shí)踐，它就不是真正的體育。對(duì)生物界的準(zhǔn)確觀察和資料分類(lèi)處理的系統(tǒng)方式方法，19世紀(jì)末成為科學(xué)的主流，為體育科學(xué)研究的奠基功不可沒(méi)。在體育學(xué)的二級(jí)學(xué)科中，有專(zhuān)門(mén)的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué),華而不實(shí)包括醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的若干子學(xué)科，都是把人作為自然物質(zhì)，通過(guò)體育活動(dòng)給人體帶來(lái)的變化，從不同的角度確認(rèn)其自然價(jià)值。體育的自然價(jià)值主要來(lái)自體育對(duì)人體培育和鍛煉的能夠發(fā)生在每個(gè)個(gè)體身上的生物性效果，是身體活動(dòng)對(duì)人的身體自然屬性所產(chǎn)生的功利需求和積極作用，是體育為知足人類(lèi)在大自然中延續(xù)生物性存在的最基本的功能。體育的其他價(jià)值都是在這個(gè)基礎(chǔ)上引申而出的，研究人類(lèi)體育活動(dòng)的各學(xué)科，顯然都不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀的自然現(xiàn)象，目的是證明事實(shí)以求真，研究方式方法主要是通過(guò)觀察得到能夠重復(fù)檢驗(yàn)的結(jié)論，其成果能夠物化和具體表現(xiàn)出為技術(shù)和工具，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響當(dāng)然很直接和明顯。由于其結(jié)果充滿功利誘惑，當(dāng)今社會(huì)人們往往更重視自然科學(xué)。不過(guò)，科學(xué)固然偉大，但只能回答世界是什么的問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待等倫理價(jià)值目的卻在它的視野和職能的范圍之外。人固然是動(dòng)物之一，但卻創(chuàng)造出其他動(dòng)物所沒(méi)有的體育行為，這是文化。人類(lèi)進(jìn)入所謂文明社會(huì)不過(guò)短短幾千年。體育成熟于這歷史長(zhǎng)河近期的幾百年。即使在不長(zhǎng)的體育史中，大部分地區(qū)的人類(lèi)僅限于某些局部區(qū)域的身體游戲和娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)的興盛，而伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程面向群眾和深切進(jìn)入學(xué)校的體育活動(dòng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，其真正傳播到全球的歷史不過(guò)短短的一個(gè)多世紀(jì)。人類(lèi)依靠自然科學(xué)認(rèn)識(shí)人體的自然現(xiàn)象，確認(rèn)體育給人帶來(lái)的生物學(xué)意義上的變化，為體育的全球化普及奠定了基礎(chǔ)。不過(guò)，僅用科學(xué)主義來(lái)認(rèn)識(shí)體育的自然價(jià)值，是一把利弊均存的雙刃劍.在遵循工具理性的軌跡中會(huì)給體育的發(fā)展留下陰影，如興奮劑等。盡管如此，體育科學(xué)研究公認(rèn)的科學(xué)成果和科研資源配置的重心仍然在這個(gè)領(lǐng)域。1.2研究體育社會(huì)價(jià)值的社會(huì)學(xué)科人類(lèi)很早就通過(guò)身體活動(dòng)給自個(gè)所屬的社會(huì)群體帶來(lái)利益的行為，十分是漁獵時(shí)靠體力圍捕獵物、冷兵器作戰(zhàn)時(shí)靠集團(tuán)體力制勝的年代。到了工業(yè)革命以后，身體運(yùn)動(dòng)能力因火器應(yīng)用而脫離了軍事而走向歸屬于體育的成形期，其教育價(jià)值得到社會(huì)廣泛確認(rèn)。20世紀(jì)，體育的社會(huì)價(jià)值在國(guó)際政治層面得到空前具體表現(xiàn)出。體育的社會(huì)價(jià)值的閃亮登場(chǎng)，在西方體育傳入中國(guó)的19世紀(jì)末至20世紀(jì)初于世界范圍遭到了軍國(guó)民主義思潮的深入影響，一直延續(xù)到二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時(shí)期。后來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)成為宣傳意識(shí)形態(tài)優(yōu)越性的手段，通過(guò)國(guó)際競(jìng)賽的較量來(lái)顯示政治制度的宏大威力，甚至利用相互抵制奧運(yùn)會(huì)來(lái)給敵對(duì)陣營(yíng)施加政治壓力，偶然也作為外交手段暗度陳倉(cāng)另辟曲徑，掀動(dòng)國(guó)家主義、民族主義的狂熱，使體育的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到登峰造極的層面，一度甚至被誤以為是值得推崇的唯一價(jià)值。事實(shí)上，體育在某些特殊的社會(huì)時(shí)期作為受壓抑群體尋求顯示度和話語(yǔ)權(quán)的特殊手段，能夠強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種振奮人心，具體表現(xiàn)出作為政治工具的宏大價(jià)值，但它附帶給群體的高度凝聚力和精神知足，有其歷史局限和階段性。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著需求的遞進(jìn)演變，除少數(shù)國(guó)家仍然慣性推崇體育競(jìng)賽的政治影響，更多的人群已將其視為休閑娛樂(lè)的重要方式；體育運(yùn)動(dòng)形式在多樣化個(gè)性的不同需求中，將逐步擺脫行政化運(yùn)作的舊形式，體育的社會(huì)價(jià)值更多顯現(xiàn)于人類(lèi)豐富多彩的生活方式中。因而，這個(gè)領(lǐng)域的體育研究的熱度往往隨著管理層的需求起伏變化，研究成果經(jīng)常對(duì)體育方針政策產(chǎn)生影響，但在不同的國(guó)家具有階段性的不同效用。1.3研究體育人文價(jià)值的人文學(xué)科社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科聯(lián)絡(luò)密切，把二者區(qū)分實(shí)際上是相當(dāng)困難的。體育是一種后天習(xí)得、分享、傳承和創(chuàng)造的身體文化，是人類(lèi)獨(dú)有的培養(yǎng)、完善自個(gè)身心的有組織有目的的活動(dòng)，是追尋健康理想的經(jīng)過(guò)。它并不是天地間生生不息的自然現(xiàn)象，也不是人類(lèi)社會(huì)直接的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它所隱藏的人文價(jià)值或許是其存在的軸心。歐陸德語(yǔ)國(guó)家以為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的性質(zhì)一樣均屬文化科學(xué)〔精神科學(xué)〕，科學(xué)只分為自然科學(xué)和文化科學(xué)兩類(lèi)。體育不是人利用體力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，更不是動(dòng)物的生存競(jìng)技或軀體游戲，它是人類(lèi)為自由發(fā)展而能動(dòng)地設(shè)計(jì)出來(lái)的身體運(yùn)動(dòng)方式，在本質(zhì)上具有人文屬性。在體育活動(dòng)中，人是發(fā)展的中心和主體，在所有價(jià)值中人的價(jià)值高于一切，世上最難得珍貴的就是人。人在介入和享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的發(fā)展中具有優(yōu)先地位，而尊重人的利益和尊嚴(yán)，是體育價(jià)值的終極評(píng)估。鑒于人的全面發(fā)展的重要性，體育的主要作用、功能、目的，最終都圍繞人的發(fā)展?，F(xiàn)代體育的人文價(jià)值，已成為核心價(jià)值。處于人文關(guān)心視野下的將來(lái)體育與人類(lèi)社會(huì)文化協(xié)同發(fā)展之路，或許是少數(shù)具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)綜合創(chuàng)新能力的研究者能夠發(fā)揮的領(lǐng)域。體育的人文價(jià)值，外化形態(tài)顯現(xiàn)為體育文化，其出發(fā)點(diǎn)仍然是對(duì)人性的尊重，蘊(yùn)涵人文精神。不過(guò)，它相對(duì)與體育的生物、社會(huì)價(jià)值，具有內(nèi)含隱性的特征。人為什么需要體育？搞體育的真正意義是什么？人類(lèi)體育追求的終極目的究竟是什么？由于我們國(guó)家體育人文價(jià)值的長(zhǎng)期缺失，體育怎樣塑造人、培育人的一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)并未確立，體育的屬性和功能在知足人類(lèi)對(duì)本身發(fā)展需要的經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的抽象關(guān)系也并未構(gòu)成。譬如，分析所謂的中華體育精神,其實(shí)是很多國(guó)家和民族都奉行的普適人文價(jià)值觀，有什么理由講它就是中華的？因而，需要加強(qiáng)研究，建立正確的體育價(jià)值觀，反映人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)施行的人文關(guān)心，具體表現(xiàn)出通過(guò)體育行為所表示出的人類(lèi)的情感、旨趣、欲望和審美理想，最終凝聚為體育將來(lái)發(fā)展的航標(biāo)。2、體育學(xué)是會(huì)聚各類(lèi)實(shí)用知識(shí)的應(yīng)用學(xué)科自然科學(xué)的發(fā)展，使人類(lèi)對(duì)體育自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)成熟，也使體育具有健身效果成為常識(shí)；20世紀(jì)高水平競(jìng)賽成為政治生活的寵兒，社會(huì)學(xué)科的大力引進(jìn)使對(duì)體育社會(huì)功能的研究到達(dá)了史無(wú)前例的高度；而21世紀(jì)是人文學(xué)科參與體育研究的黃金年代，使人類(lèi)對(duì)體育的關(guān)注轉(zhuǎn)移到以人為本的價(jià)值中樞。研究體育的不同價(jià)值，需要采用不同門(mén)類(lèi)的學(xué)科的理論與方式方法作為探尋求索途徑，這是對(duì)人類(lèi)智慧最好的運(yùn)用。然而，我們不能忘卻，體育學(xué)科幾乎都是借助各個(gè)非體育學(xué)科的理論、方式方法、手段、公式、定律來(lái)研究體育的各種現(xiàn)象、問(wèn)題、功能和價(jià)值，幾乎沒(méi)有從自個(gè)領(lǐng)域生長(zhǎng)出來(lái)的成熟學(xué)科，無(wú)論體育的觀念意識(shí)或器物層面，都難以避免地處于科學(xué)認(rèn)識(shí)的應(yīng)用性末端，體育研究領(lǐng)域所會(huì)聚的相關(guān)知識(shí)主要以實(shí)用為標(biāo)志。體育研究無(wú)需艱深晦澀的詞語(yǔ)，也不依靠仰仗撲朔迷離的公式定理，最簡(jiǎn)單質(zhì)樸地證明怎樣能夠改善人類(lèi)的體育行為，或許更符合體育所需的實(shí)用境況。體育學(xué)科距離真正的基礎(chǔ)研究相當(dāng)遙遠(yuǎn)。對(duì)體育的一切研究，其基本出發(fā)點(diǎn)和依托的基本主干都離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)身體的影響，均需要以身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，這也是體育學(xué)存在的根據(jù)?？此茊握{(diào)繁瑣的事實(shí)論據(jù)和數(shù)據(jù)分析，在國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范中是必不可少的。西方學(xué)術(shù)界相當(dāng)看重經(jīng)歷體驗(yàn)論證，理論研究的成果最終必須經(jīng)過(guò)事實(shí)驗(yàn)證，否則再高明的理論也不能視為科學(xué)的。盡管能夠嘗試各種各樣的方式方法，但實(shí)證途徑和整體應(yīng)用，始終是體育研究的主流。東方民族則缺乏經(jīng)歷體驗(yàn)論證的傳統(tǒng)，人們并無(wú)習(xí)慣和興趣去完成那些相當(dāng)枯燥的論證和邏輯化的理論，更缺乏能力去觀察、實(shí)證、創(chuàng)造經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)和修正的新鮮知識(shí)。然而，在樣本缺漏甚至完全沒(méi)有的情況下憑空拍腦袋進(jìn)行推斷，很可能歸納出錯(cuò)誤的結(jié)論。奇怪的是，越是缺乏理性思維的人越喜歡思辨理論，越是需要實(shí)踐應(yīng)用的體育界越是喜歡研究概念。從改革開(kāi)放起就有包括筆者在內(nèi)的很多人投身于研究體育概念，至今熱度不減。假如講在進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的幼稚階段需要啟蒙入門(mén)了解概念尚在情理之中，但一門(mén)學(xué)科建立幾十年了仍然有一群學(xué)者津津有味地舔舐雞肋甚至煞有介事把玩弄概念當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)做，就令人費(fèi)解了。更令人心悸的是有的老師讓學(xué)生鉆進(jìn)不弄清體育概念就無(wú)法進(jìn)行研究的牛角尖，糾纏于名詞術(shù)語(yǔ)的自我理解與生編硬造，即使刻舟求劍抑或水中撈月，仍能坐井觀天自?shī)首詷?lè)。學(xué)界尊崇創(chuàng)造知識(shí)，體育學(xué)非要沒(méi)完沒(méi)了在概念上兜圈子？拿文化的概念來(lái)講，至今已有數(shù)百個(gè)之多，可能再過(guò)幾百年仍然無(wú)法統(tǒng)一，這絲毫不影響文化人的創(chuàng)作，也不會(huì)使各級(jí)停滯建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。體育研究需要仰望星空，但它畢竟是一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，實(shí)在一點(diǎn)好。如能退出體育界開(kāi)闊眼界，看看教育、藝術(shù)哪個(gè)學(xué)科還癡迷于概念的無(wú)聊辨析而停滯了本身的研究和發(fā)展？跳出國(guó)門(mén)再看，哪個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家還在糾纏于體育概念討論？所以，需要堅(jiān)持兢兢業(yè)業(yè)掌控本身專(zhuān)業(yè)，以得到經(jīng)歷體驗(yàn)證實(shí)的方式獲得理論創(chuàng)新成果。體育的研究經(jīng)過(guò)具有與其他科學(xué)研究一樣的步驟。研究者首先要選定問(wèn)題確立有價(jià)值的研究對(duì)象，然后根據(jù)以前積累的材料對(duì)某種體育相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行分析后提出假講，假如被反復(fù)證明是正確的，就上升為理論，融為學(xué)科知識(shí)。這在體育學(xué)及其他科學(xué)研究中都是一樣的。相對(duì)而言，自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)條件能夠受?chē)?yán)格控制，研究結(jié)果能夠被重復(fù)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，能夠獲得比擬客觀和可靠的理論。而人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象由于難于控制其撲朔迷離的外界條件，難以被重復(fù)檢驗(yàn)，因而，在人文社會(huì)科學(xué)中，理論和假講的界線并不清楚明晰，很多理論的科學(xué)性不能得到確認(rèn)，這些假講其實(shí)是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的一種可能的解釋?zhuān)菀滓馉?zhēng)議甚至被顛覆。近代科學(xué)以觀察和實(shí)驗(yàn)方式方法為主導(dǎo)，掀起了人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的熱潮。這種注重實(shí)驗(yàn)和歸納的趨勢(shì)深入影響到文藝復(fù)興以后的人文思想，使西方思想家重理性、重演繹，重視研究的逐步推導(dǎo)經(jīng)過(guò)。這就使體育研究有時(shí)機(jī)去學(xué)習(xí)怎樣一步一步正確走完經(jīng)過(guò)，而不是投機(jī)取巧找一些現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)來(lái)裝飾體育現(xiàn)實(shí)。體育研究作為一種應(yīng)用性研究，研究者在母學(xué)科搬來(lái)理論產(chǎn)生宏大理論無(wú)需驗(yàn)證的想法也情有可原。但僅僅通過(guò)閱讀甚至是臆想就提出假講，把浮想聯(lián)翩的經(jīng)過(guò)視為研究的唯一途徑，直接將假講貼上理論的標(biāo)簽。這種虛浮空洞的形式在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域尤為突出，非常需要倡導(dǎo)實(shí)證經(jīng)過(guò)的示范加以矯正。真正的研究，是有計(jì)劃地系統(tǒng)搜集和分析資料，最終可靠地解決問(wèn)題。采集最真實(shí)、最基本、最原始、最可靠的文獻(xiàn)綜述，大多是復(fù)述并重組早已為人所知的陳舊資料，嚴(yán)格意義上講這并非真正的研究，尤其需要把重點(diǎn)放在創(chuàng)新性分析和解決問(wèn)題的經(jīng)過(guò)中。體育研究靠單純思辨的途徑并不能獲得新知識(shí)，就連體育美學(xué)這樣飄逸的學(xué)科也需要對(duì)身體健美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行定性定量分析，否則難免曇花一現(xiàn)。近年來(lái)一些所謂高端洋氣上檔次的研究脫離了實(shí)證和應(yīng)用，實(shí)際上使一個(gè)又一個(gè)學(xué)科成為沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用內(nèi)容的空殼。譬如，若干青年俊彥前仆后繼爭(zhēng)相引進(jìn)西方哲學(xué)家們的某些思想觀念解釋體育，雖不能講都是牽強(qiáng)附會(huì)或拾人牙慧，但埋頭仔細(xì)想想，中國(guó)已經(jīng)很多很多年沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)哲學(xué)家了，難道現(xiàn)代在體育界就能冒出一群？筆者花費(fèi)了30多年試圖證明自個(gè)古代無(wú)體育、近代不科學(xué)、現(xiàn)代缺理論的假設(shè)，虛耗精神無(wú)數(shù)已追悔莫及，最終獲得的教訓(xùn)至少在現(xiàn)代令人沮喪：體育真的是缺理論還是不需要過(guò)多理論？有一位筆名為二十八畫(huà)生的青年在將近一個(gè)世紀(jì)前發(fā)表的(體育之研究〕已經(jīng)把體育講解評(píng)說(shuō)得明白之極至今無(wú)人超越，另一位青年在半個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)了一篇打乒乓球的文字，是最實(shí)在的體育哲學(xué).體育研究把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，其實(shí)是虛擬學(xué)術(shù)偽造高深的自?shī)史绞健?、在體育研究中突出實(shí)證途徑科學(xué)研究，一般具有令人信服的實(shí)證經(jīng)過(guò)，遵循當(dāng)代科學(xué)最基本的原則進(jìn)行推理，其理論生成具有明確的科學(xué)價(jià)值并得到社會(huì)普遍認(rèn)可。從事實(shí)出發(fā)，以事實(shí)為根據(jù)，使人類(lèi)科學(xué)研究構(gòu)成實(shí)證性研究的基礎(chǔ)范式。這就需要花大力氣對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查以獲取客觀材料，這也是體育研究應(yīng)該遵循的途徑。真正的研究需要證明研究者付出相當(dāng)工作量的經(jīng)過(guò)，拒絕投機(jī)取巧、瞞天過(guò)海、蒙混過(guò)關(guān)、剽竊抄襲的必要方式就是展示其研究經(jīng)過(guò)。研究的結(jié)果需要應(yīng)用，必然應(yīng)該實(shí)證；即使還有一些其他途徑存在，但尊重實(shí)證仍然應(yīng)該是體育研究的顯著特征和主要途徑。在西方，科學(xué)研究的理論與方式方法有相當(dāng)?shù)囊恢滦院头€(wěn)定性，各學(xué)科之間的聯(lián)絡(luò)與方向都有公認(rèn)的規(guī)范性與邏輯性。在培根的經(jīng)歷體驗(yàn)哲學(xué)指引下，牛頓、伽利略等大師的自然科學(xué)研究里程碑式的成果，也輝映著孔德等法國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)將科學(xué)實(shí)證的精神貫徹于社會(huì)現(xiàn)象研究中。這些真正的科學(xué)家拒絕根據(jù)權(quán)威教條或玄思冥想來(lái)構(gòu)建知識(shí)，主張從經(jīng)歷體驗(yàn)出發(fā)，采用可檢驗(yàn)的規(guī)范手段，發(fā)現(xiàn)并歸納科學(xué)事實(shí)，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步。要在人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)研究中使用理論，學(xué)者必須把他們關(guān)于發(fā)展的概念與某些程序聯(lián)絡(luò)起來(lái)，這些程序需使實(shí)證的〔empirical〕〔可觀察的〕證據(jù)與他們關(guān)于發(fā)展變化的思想聯(lián)絡(luò)起來(lái)。致力于用觀察法獲得知識(shí)〔即贊同實(shí)證主義〕是科學(xué)的特征〔Kaufmann,1968〕。這一哲學(xué)方式方法〔即這種認(rèn)識(shí)論〕被稱(chēng)為科學(xué)方式方法，它代表了一種理念，即要在科學(xué)〔以為信息是正確的、真實(shí)的〕中有用，知識(shí)必須是可用經(jīng)歷體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的.花數(shù)十年精神推出的最具有學(xué)術(shù)價(jià)值的(資本論〕也是這樣的范例。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但明顯的軟肋是科學(xué)意識(shí)的缺乏導(dǎo)致疏于實(shí)證。在體育領(lǐng)域?qū)儆诳茖W(xué)知識(shí)范圍的事實(shí)，應(yīng)該是能夠通過(guò)某種方式被系統(tǒng)性觀察，假如其他學(xué)者根據(jù)其確定程序進(jìn)行觀察，將得到同樣的觀察結(jié)果。國(guó)際學(xué)術(shù)界通行的研究途徑，是包括如胡適等中國(guó)學(xué)者早已概括的大膽假設(shè)，小心求證的歸納---演繹法，即假設(shè)加論證的正路，是一種推論的合理構(gòu)造，有前提，有證實(shí)，有結(jié)論的蹤跡可尋，經(jīng)過(guò)溝通和修正而成為人類(lèi)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。然而，我們國(guó)家體育界尤其是人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期迷戀于文獻(xiàn)綜述或讀書(shū)筆記的研究狀態(tài)，評(píng)頭論足、空談是非的情況比比皆是，遑論創(chuàng)造新的知識(shí)？近年來(lái)，令人擔(dān)憂的是，部分青年學(xué)子不屑去做看似繁瑣枯燥卻是學(xué)術(shù)研究主體的論證工作，往往熱衷于想當(dāng)然地宏大敘事，愛(ài)好穿靴戴帽，傾向于按思辨的方式擺出觀點(diǎn)，一味冥思苦想得到該問(wèn)題的主觀答案:，卻不去尋求支持觀點(diǎn)的證據(jù)，更不關(guān)體育實(shí)踐的痛癢。因而，倡導(dǎo)對(duì)研究問(wèn)題的邏輯實(shí)證，鼓勵(lì)面向?qū)嵺`應(yīng)用，或許是一種必要的補(bǔ)課。否則東方的體育研究者還將繼續(xù)長(zhǎng)期接受這樣的結(jié)果：除了運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的還有一些遵循科學(xué)方式方法但并不完全與體育有關(guān)的微觀層面研究，其他學(xué)科大多漂浮在自我籬笆中自講自話自?shī)首詷?lè)，難現(xiàn)具有國(guó)際影響的學(xué)術(shù)成果。衡量一門(mén)學(xué)科能否具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的重要標(biāo)準(zhǔn)，首先是基礎(chǔ)材料的真實(shí)性。假如體育學(xué)研究所引證材料不真實(shí)或不全面，那么結(jié)論就將建立在主觀臆想和猜度、假設(shè)之上。以人類(lèi)學(xué)為例，早期的文化人類(lèi)學(xué)家并不重視從事科學(xué)的田野工作，而是采用傳教士、航海者和冒險(xiǎn)家的記錄作為素材，通過(guò)借用、轉(zhuǎn)述材料進(jìn)行理論假設(shè)構(gòu)建框架，使得學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)狀況，成為少數(shù)在書(shū)齋里玄想的學(xué)究們的智力游戲。因而，盡管早期人類(lèi)學(xué)的理論具有極強(qiáng)的概括力，所引證的材料看似包羅萬(wàn)象，但材料來(lái)源于記錄者帶著以歐洲為中心的文化偏見(jiàn)和西方文明的優(yōu)越感來(lái)觀察未開(kāi)化的部族，這樣的視角下產(chǎn)生的民族志其完好性令人質(zhì)疑。(古代社會(huì)〕一書(shū)的作者摩爾根是親身調(diào)查寫(xiě)出世界上關(guān)于印第安人的第一部科學(xué)著作的學(xué)者，固然持續(xù)時(shí)間較短且要靠白人譯員的幫助，使研究成果具有局限性，但畢竟是第一手資料。隨著西方實(shí)證主義思潮的興起，早年專(zhuān)攻數(shù)學(xué)、物理學(xué)的馬林諾斯基使人類(lèi)學(xué)的方式方法論發(fā)生巨變，他倡導(dǎo)的功能學(xué)派在田野調(diào)查實(shí)證方式方法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上一躍而起；而大洋彼岸獲物理學(xué)和地理學(xué)博士學(xué)位的博厄斯也靠田野工作使文化相對(duì)論有了理論支撐。觸類(lèi)旁通，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析解答，必須首先對(duì)資料的真實(shí)性進(jìn)行驗(yàn)證；缺失了這個(gè)首要環(huán)節(jié)，體育的任何理論都不能被以為具有了科學(xué)的使用價(jià)值。人類(lèi)兢兢業(yè)業(yè)的實(shí)證傳統(tǒng)曾鑄就輝煌的年代，不過(guò)，它也有搖擺的時(shí)期。20世紀(jì)30年代起，西方出現(xiàn)強(qiáng)大的反實(shí)證主義的潮流，最先是波普從邏輯主義內(nèi)部發(fā)起攻擊，此后庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德表示出了對(duì)科學(xué)的經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)、合理性與進(jìn)步性的懷疑，主張采用社會(huì)心理學(xué)的非理性解釋。40年代中期，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯率先在文化研究運(yùn)用音位學(xué)中的構(gòu)造分析法；50年代至60年代，運(yùn)用構(gòu)造分析法的理論流派風(fēng)行其他諸多學(xué)科，甚至產(chǎn)生回歸于書(shū)齋的研究潮流。二戰(zhàn)后，由于世界交通、電信的發(fā)達(dá)使閉塞地區(qū)越來(lái)越少，一些學(xué)者遂將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向理論分析，如夏皮爾新歷史主義的科學(xué)實(shí)在論、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方式方法論,開(kāi)拓了一條介于邏輯主義與歷史主義中間道路。這些轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致方式方法論出現(xiàn)問(wèn)題：如構(gòu)造論所指的構(gòu)造是不能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被直接觀察到的無(wú)意識(shí)構(gòu)造，通過(guò)建立概念化的形式來(lái)講明社會(huì)構(gòu)造，把人類(lèi)文化的普同性歸結(jié)為人類(lèi)先天就有的無(wú)意識(shí)構(gòu)造的共同性，是一個(gè)理論假設(shè)的黑洞而歷史主義固然試圖彌補(bǔ)邏輯主義的缺乏，但否認(rèn)科學(xué)發(fā)展的理性標(biāo)準(zhǔn)就意味著不能指導(dǎo)科研實(shí)踐。聯(lián)想到體育界近年來(lái)不乏引進(jìn)尼采、?？?、海德格爾、伽達(dá)默爾等學(xué)者的理論來(lái)闡釋體育現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一批對(duì)西方哲學(xué)界曇花一現(xiàn)人物、著作、觀點(diǎn)進(jìn)行讀書(shū)筆記式的研究文章，作用甚微。把身體哲學(xué)之類(lèi)生搬硬套進(jìn)來(lái)而忽視體育的運(yùn)動(dòng)要素，缺乏實(shí)證根基，遠(yuǎn)離體育實(shí)踐的需求，不解決任何問(wèn)題。在科技飛速發(fā)展的今天，即便在傳統(tǒng)意義上的書(shū)齋里，體育理論的研究可以能陷入比憑空臆想愈加危險(xiǎn)的境地。這是由于，信息時(shí)代利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通訊網(wǎng)以及電腦網(wǎng)等提供的信息服務(wù)的傳播形式，給人類(lèi)提供極大方便的同時(shí)，迅速降低獲得信息的成本；但同時(shí)也影響了學(xué)者的思辨和推理，也大大減少了學(xué)術(shù)腐敗的時(shí)機(jī)成本，使對(duì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的反向利用迅速升級(jí)。網(wǎng)絡(luò)上的dai寫(xiě)代發(fā)能夠提供一條龍式的服務(wù)，使知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究變成了搜索下載和粘貼復(fù)制，科研成果往往成為群眾化的交易商品。虛擬世界的迅速膨脹，助長(zhǎng)了同質(zhì)化憑空臆想的驚人耦合與雷同。人們長(zhǎng)期習(xí)慣用單一的價(jià)值觀念而不是多元的價(jià)值觀來(lái)看待體育文化，體育事業(yè)出現(xiàn)的偏差和弊端難以避免，這在本質(zhì)上就是身體運(yùn)動(dòng)文化價(jià)值觀念的單一、極端和不完善。因而，在體育研究中大力倡導(dǎo)面向?qū)嵺`、面向基層、面向詳細(xì)問(wèn)題的實(shí)證研究形式，親手采摘真實(shí)材料，有望獲得更多有分量的成果。4、文化整體論---各種體育研究的總體應(yīng)用整體論又稱(chēng)全貌觀，指在盡可能寬廣的背景中把世界視為有機(jī)整體，鳥(niǎo)瞰社會(huì)文化和人類(lèi)行為的各個(gè)方面，全面理解其互相關(guān)系和互相依存性。我們國(guó)家體育各學(xué)科的奉獻(xiàn)和影響力有大有小，但通病是各自為陣，缺乏總體應(yīng)用的視野。體育研究以某一身體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象為研究切入點(diǎn)，獲得翔實(shí)的調(diào)查資料，大多是在一個(gè)應(yīng)用的層面展示其研究成果的價(jià)值，在理論生成中特別需要文化整體觀〔TheHolisticPerspectiveofCulture〕。研究者在自個(gè)的微觀和局部研究中始終保持把人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)有機(jī)整體的視野，是體育研究值得提倡的方式方法論。盡管孔德和斯賓塞等學(xué)者很早就指出社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，但一般以為文化整體論的奠基者是法國(guó)學(xué)者迪爾凱姆。他以生物學(xué)與社會(huì)學(xué)的類(lèi)比來(lái)表示出整體觀，在社會(huì)事實(shí)與某些社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系中去尋找功能，提出了解釋社會(huì)事實(shí)的基本原則。另一位學(xué)者莫斯繼承了迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的整體性，以為沒(méi)有一種社會(huì)現(xiàn)象不是社會(huì)整體的一個(gè)整合部分。整體論作為一種研究方式方法，本身在諸多人文社會(huì)學(xué)科中互通共用，其內(nèi)容是非常復(fù)雜且多有爭(zhēng)議。我們最需要借鑒的是在體育研究中保持寬廣視角，養(yǎng)成在宏觀的歷史和文化范圍內(nèi)來(lái)觀察事物的習(xí)慣，統(tǒng)籌多種技術(shù)手段和學(xué)科視角達(dá)成文化綜觀，劃定圈層、明確區(qū)位，其核心是整體各部分保持平衡和諧。在體育研究中，在有限制的局部研究和抽象理論的整體研究之間，各學(xué)科都應(yīng)該用以整體觀的視野來(lái)把握方向，朝著應(yīng)用的總目的平衡發(fā)展。當(dāng)下我們國(guó)家的體育學(xué)科群有部分假學(xué)科、偽學(xué)科、空心學(xué)科已經(jīng)難以為繼，還暴露出有真材實(shí)料的學(xué)科壁壘森嚴(yán)各自為戰(zhàn)的零合作隱患。把體育學(xué)劃分為體育人文社會(huì)學(xué)和運(yùn)動(dòng)人體科學(xué),是學(xué)科發(fā)展的需要；但每一門(mén)屬下的學(xué)科更需要把自個(gè)學(xué)科的各種研究成果都集中于體育的應(yīng)用。整體論并非固定的理論框架形式，而是根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的新動(dòng)向進(jìn)行全面宏觀分析，在新問(wèn)題中創(chuàng)造新知識(shí)。體育界大量的學(xué)位論文已習(xí)慣于單就某個(gè)論題構(gòu)造一個(gè)已有的理論框架，在華而不實(shí)對(duì)該細(xì)分領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行全面梳理，綜述一番各種主要理論和觀點(diǎn)并加以評(píng)論即告結(jié)束，這一般講并不是創(chuàng)新。真正的研究工作的績(jī)效，要看能否發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，以及判定新知識(shí)的價(jià)值怎樣。在體育這類(lèi)應(yīng)用領(lǐng)域里，除了創(chuàng)新，研究成果的價(jià)值主要看對(duì)整體實(shí)踐發(fā)展的奉獻(xiàn)大小。整體觀以為，所有的實(shí)體都有一個(gè)超出其各部分總和的存在狀態(tài)和價(jià)值，研究人類(lèi)生活的任何一方面，都要著眼于與之相聯(lián)的人類(lèi)生活的其他各個(gè)方面。運(yùn)用整體觀點(diǎn)，就能綜合把握被分割得七零八碎的研究對(duì)象，并打破一些條塊封閉的學(xué)術(shù)禁區(qū)。對(duì)體育發(fā)展的啟迪，簡(jiǎn)而言之就是在研究某一問(wèn)題時(shí)，綜合考慮內(nèi)外各種因素的互相作用，用多種聯(lián)絡(luò)的綜合作用來(lái)解釋對(duì)象和行為，以宏觀視野發(fā)揮各個(gè)部分的整體功能。應(yīng)用整體觀點(diǎn)討論體育現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該討論體育與其他社會(huì)文化要素之間的關(guān)系。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們國(guó)家體育的形式、內(nèi)容、體制都具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，但是，隨著市場(chǎng)