道德與法律的關(guān)系論文〔教授推薦6篇〕,法理學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】道德與法律的關(guān)系論文〔教授推薦6篇〕【】【】【】法律作為社會(huì)的底線，道德不是一兩句話能講清楚的，但是法律有明確的條文講明，生活中你能夠不道德，但是你必須遵守法律。下面我們就通過(guò)幾篇論文來(lái)討論一下道德與法律的關(guān)系，一起來(lái)了解一下吧！道德與法律的關(guān)系論文范文：社會(huì)公共道德與行政法律的關(guān)系研究--基于對(duì)高鐵霸座事件的分析郭豐周志慧作者廣西大學(xué)法學(xué)院校內(nèi)容摘要：社會(huì)公共道德是群眾在長(zhǎng)期的集體生活中潛移默化構(gòu)成的行為規(guī)范，在維護(hù)正常的社會(huì)秩序有著舉足輕重的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，我們國(guó)家加快城市化步伐，個(gè)體凸顯，宗族意識(shí)逐步淡化，鄉(xiāng)規(guī)民約漸漸消逝。社會(huì)公共道德越來(lái)越成為一種軟規(guī)范,需要人們自覺(jué)遵守。但當(dāng)一些不自覺(jué)的人行為突破社會(huì)公共道德底線，社會(huì)輿論壓力已缺乏以維護(hù)正常的社會(huì)秩序的時(shí)候，就需要由國(guó)家強(qiáng)迫力保障施行的法律參與了，華而不實(shí)社會(huì)管理職能最為豐富、與社會(huì)公共生活聯(lián)絡(luò)最為密切的行政法首當(dāng)其沖。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：公共道德；行政法；行為規(guī)范；社會(huì)秩序；作者簡(jiǎn)介：郭豐〔1987-〕，男，廣西大學(xué)法學(xué)院法律碩士，研究方向：憲法和行政法學(xué)；；周志慧〔1995-〕，女，?！矅?guó)家行政學(xué)院〕法學(xué)理論專業(yè)博士研究生，研究方向：法理學(xué)。；基金：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃贊助項(xiàng)目行政執(zhí)法中的非法取證行為規(guī)制研究〔YCSW2020009〕研究成果；Abstract:Socialmorality,thebehaviornormformedbythemassesinthelong-termcollectivelife,playsadecisiveroleinmaintainingthesocialorder.Withtheurbanizationpaceaccelerated,inpidualityrespected,theclanconsciousnessgraduallydiluted,peoplepaylessandlessattentiontotherulesandregulations.Socialmoralityisimposedontheinpidualbypurelyvoluntaryaction.Butwhenanoffenderisnotsubjecttopublicopinionpressure,itisnecessarytoensuretheimplementationoflegalinterventionbynationalforce.Ofallthelaws,theadministrativelawshouldplayitsroleforthesakeofitssocialmanagementfunctionandclosecontactwiththesocialpubliclife.Keyword:socialmorality;administrativelaw;behaviornorm;socialorder;一、高鐵霸座事件2021年8月21日在濟(jì)南發(fā)往北京的G334次高鐵列車上，發(fā)生了孫某霸占一女乘客座位的事件：該女乘客上車時(shí)發(fā)現(xiàn)屬于她的靠窗座位被孫某坐著，經(jīng)交涉孫某拒不讓座，并拒絕與乘務(wù)人員溝通。列車長(zhǎng)和乘警先后對(duì)孫某進(jìn)行奉勸，孫某仍然置若罔聞，后乘務(wù)人員只得將女乘客布置到商務(wù)車廂。8月23日濟(jì)南鐵路局發(fā)布消息，以為孫某霸座的行為不構(gòu)成違法，屬于道德層面的問(wèn)題。僅一天后，濟(jì)南鐵路局就轉(zhuǎn)變了態(tài)度，表示孫某的行為構(gòu)成治安違法，已被有關(guān)部門(mén)罰款200元，并處在一定期限內(nèi)限乘火車。國(guó)家公共信譽(yù)信息中心于2021年9月3日頒布的(8月份新增失信聯(lián)合懲戒對(duì)象公示及公告情況講明〕中，高鐵霸座男孫某作為被頒布的247人之一，被列為失信聯(lián)合懲戒對(duì)象。同年9月17日，一名霸座大媽又大鬧上海發(fā)至成都的D353次列車：年過(guò)半百的無(wú)票大媽理直氣壯霸占別人座位，堅(jiān)決不讓座之余對(duì)前來(lái)勸講的其他乘客和乘務(wù)人員破口痛罵。相隔2天，一名霸座女又出如今永州至深圳北的G6078次高鐵上，女乘客周某某強(qiáng)行搶占別人靠窗座位，不僅拒絕溝通，對(duì)乘務(wù)人員查看身份證件核對(duì)信息的要求也不配合。后有關(guān)部門(mén)調(diào)查認(rèn)定周某涉嫌擾亂公共交通工具秩序，作出罰款200元的治安處理懲罰。這些高鐵霸座現(xiàn)象層出不窮，且引起民眾廣泛議論在于霸座者道德行為惡劣，卻難以用法律來(lái)對(duì)其行為進(jìn)行規(guī)制，即本質(zhì)問(wèn)題是公共道德與行政法的關(guān)系。二、社會(huì)公共道德與行政法律的聯(lián)絡(luò)和演化1.道德與法的關(guān)系。從法理層面而言，道德與法是互相制約、互相促進(jìn)的關(guān)系。優(yōu)秀的道德會(huì)滋潤(rùn)良法的誕生，相反法律也會(huì)推進(jìn)道德的改善。道德包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即私道德和公共道德。前者是指牽涉?zhèn)€人領(lǐng)域的生活、作風(fēng)或品德，后者是與其相對(duì)的，對(duì)于社會(huì)公共生活規(guī)則尊重和維護(hù)的態(tài)度。當(dāng)然二者的界線并不絕對(duì)，有學(xué)者以為，個(gè)人德性、私人行為、個(gè)人信仰等非公共因素以某種形式介入到社會(huì)公共事務(wù)中時(shí)可以能影響公共道德[1].以前文所討論的霸座現(xiàn)象為例，如個(gè)人在家中等私領(lǐng)域的空間有霸座行為，因其空間的隱蔽與私行為未與公共事務(wù)發(fā)生相關(guān)聯(lián)絡(luò)，民眾自是不能管閑事.高鐵與個(gè)人的私空間不同，高鐵屬于公共交通領(lǐng)域，因其社會(huì)公共交通的特殊性，有必要在這里基礎(chǔ)之上構(gòu)建一種需要乘客自發(fā)遵守的公共道德，以此來(lái)保障其工作的有序進(jìn)行及良好的社會(huì)秩序。霸座男、霸座大媽、霸座女損害別人合法權(quán)益、擾亂公共秩序的行為并非是私道德行為，而是與公共領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的行為，應(yīng)屬于公共道德領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)被一定的規(guī)則規(guī)制。根據(jù)盧梭的(社會(huì)契約論〕，國(guó)家是由公民讓渡出自個(gè)一部分的權(quán)利來(lái)維系社會(huì)的有序運(yùn)行而組成的。國(guó)家為保障其意志得到廣泛地傳播和遵守，會(huì)按照其意志及被統(tǒng)治階級(jí)的客觀承受程度來(lái)制定法律，并一定程度上依靠暴力機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行。在現(xiàn)行法律體系中，根據(jù)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系類型及其調(diào)整方式方法不同劃分為不同的法律部門(mén)。華而不實(shí)，行政法是規(guī)范公共行政管理活動(dòng)及調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。對(duì)前文的高鐵霸座現(xiàn)象進(jìn)一步分析，霸座男等個(gè)體的行為，從民法層面來(lái)看，屬于違背與鐵路部門(mén)及其受權(quán)單位簽訂的鐵路運(yùn)輸合同且牽涉侵犯別人物權(quán)的情形。從刑法層面來(lái)看，其行為影響公共交通的秩序未到達(dá)嚴(yán)重程度，尚未到達(dá)刑事處理懲罰范圍。從行政法層面來(lái)看，其行為屬于在公共場(chǎng)所影響公共秩序，構(gòu)成治安違法，屬于行政法律規(guī)制的范圍。2.公共道德與行政法的關(guān)系。張弘指出在與公共道德有關(guān)的行政法中，公共道德的底層是行政法，行政法的頂層是公共道德[2].吳漢東教授總結(jié)二者關(guān)系為：道德具體表現(xiàn)出的是人類精神的自律，法律表現(xiàn)的是國(guó)家意志的他律.行政法與公共道德的交匯之處在于公共性及秩序、利益，行政法偏向維護(hù)以公共利益為核心的價(jià)值導(dǎo)向〔包括公共秩序〕。公共道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾逐步由熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)所注入的信賴基礎(chǔ)而建立起來(lái)的道德秩序。一部分的社會(huì)公共道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上升至行政法層面，并通過(guò)強(qiáng)迫性手段來(lái)維護(hù)這部分的公共道德。但并非行政法都是以社會(huì)公德為主建立起來(lái)的部門(mén)法，例如行政法中包含的程序法。行政法與公共道德之間存在交匯之處，主要是由于公共性或社會(huì)性導(dǎo)致了個(gè)人需要、個(gè)人利益與社會(huì)需要、社會(huì)利益及別人需要、別人利益的矛盾。怎樣解決，僅靠私權(quán)本身是不夠的。無(wú)論是公共利益還是私益，但凡兩個(gè)權(quán)益之間產(chǎn)生紛爭(zhēng)時(shí)，行政法與公共道德就能夠發(fā)揮規(guī)制作用。要解決行政法與公共道德的和諧運(yùn)作問(wèn)題，關(guān)鍵在于促進(jìn)行政法公共道德化與公共道德行政化。即前者是將道德義務(wù)延伸到遵守行政法律的范疇，把法律義務(wù)以道德形式施行；后者其借鑒富勒的愿望性道德與義務(wù)性道德的分類，提倡將義務(wù)性道德中有關(guān)秩序的部分上升至法律高度。高鐵霸座現(xiàn)象之所以在社會(huì)上引起劇烈反響，一方面是基于霸座人態(tài)度及行為的惡劣，另一方面是基于社會(huì)當(dāng)前缺少有力的約束機(jī)制對(duì)此進(jìn)行懲治。道德與法律亙古至今都在被議論，以中國(guó)為例，古時(shí)中國(guó)是君君臣臣、父父子子的關(guān)系，道德的滋養(yǎng)主要依靠禮教和律法來(lái)傳播，屬于自上而下的一種方式。在該種方式下，民眾是基于強(qiáng)迫性的傳播而擁有是非觀，而今時(shí)中國(guó)的道德主要依靠傳統(tǒng)道德的傳承與主流價(jià)值觀的培育，但由于遭到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多元文化的影響及階層的局限，使得道德傳播的凝聚力有所分散。在行政法方面，古時(shí)中國(guó)多是諸法合體，未有明顯區(qū)分部門(mén)法，而今時(shí)中國(guó)，從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)逐步制定與完善行政法，遭到西方有關(guān)學(xué)講影響，我們國(guó)家的機(jī)構(gòu)正在尋求做到不越位、不缺位、不錯(cuò)位，堅(jiān)持做到嚴(yán)以用權(quán)，因此在能夠依靠道德發(fā)揮作用的情形下，鑒于公權(quán)利的權(quán)威性與公民權(quán)利行使的自由性，行政機(jī)關(guān)會(huì)選擇慎重參與。濟(jì)南市鐵路局將霸座男的行為歸類為道德性質(zhì)后鐵路公安機(jī)關(guān)又在社會(huì)輿論的影響下，對(duì)霸座男進(jìn)行行政處理懲罰[3].前后截然不同的處理方式引發(fā)熱議，但問(wèn)題本質(zhì)在于，公共場(chǎng)所的道德行為能否該被行政法所納入調(diào)整范圍。根據(jù)中國(guó)鐵路濟(jì)南局集團(tuán)公司對(duì)霸座男做出的處理懲罰200元的法律根據(jù)是(治安管理處理懲罰法〕，該法的立法目的主要是為了維護(hù)社會(huì)治安，保障良好的社會(huì)管理秩序。(治安管理處理懲罰法〕本質(zhì)是一類特殊的行政處理懲罰法，且其符合張弘所以為的與公共道德有關(guān)的行政法.霸座行為符合該法的：淺析道德與法律的關(guān)系李佳慧作者河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)主義學(xué)院作者簡(jiǎn)介：李佳慧〔1995-〕，女，漢族，祖籍河北邯鄲，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)主義學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。；依法治國(guó)與以德治國(guó)在我們國(guó)家當(dāng)代化建設(shè)中自始至終是一個(gè)熱門(mén)話題，究竟是選擇法還是選擇德?二者應(yīng)該具有什么樣的關(guān)系？在我們國(guó)家，社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)不僅需要法律的保衛(wèi)，還需要道德的支持。因而，法治和德治應(yīng)該并駕齊驅(qū)。倫理學(xué)主要與道德有關(guān)，而法學(xué)主要與法律有關(guān)。制定法律規(guī)則對(duì)于一個(gè)社會(huì)或國(guó)家來(lái)講很重要，提高人們的道德修養(yǎng)也一樣重要。法律和道德都有其本身的界線，道德是道德，法律是法律，是完全不同的兩個(gè)范疇。二者就好比一枚硬幣的正反面，是個(gè)同一體。但是也不代表兩者之間一點(diǎn)聯(lián)絡(luò)也沒(méi)有，不能簡(jiǎn)單側(cè)重于某一個(gè)方面。1道德、法律的概念道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。主要通過(guò)內(nèi)心信念、傳統(tǒng)風(fēng)俗和社會(huì)輿論等方式來(lái)進(jìn)行。道德是一種基于特定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的，反映著社會(huì)和人類發(fā)展的需求，具體表現(xiàn)出在人們生活的方方面面，不管是在日常生活還是社會(huì)活動(dòng)中。但是道德具有相對(duì)獨(dú)立性。總而言之，道德是一個(gè)人的由內(nèi)心發(fā)出的一種約束自個(gè)的氣力。法律是由國(guó)家制定并依靠國(guó)家強(qiáng)迫力保證施行的，它能夠具體表現(xiàn)出國(guó)家的意志，具有一定的約束力和強(qiáng)迫力，華而不實(shí)權(quán)利與義務(wù)是它的主要內(nèi)容。它是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。一般來(lái)講，法律具有下面幾個(gè)特征：第一，法律是一種集多種特征于一體的行為規(guī)范；第二，法律是國(guó)家制定或規(guī)定的行為規(guī)范；第三，法律是以權(quán)利與義務(wù)為主要內(nèi)容的；第四，法律以國(guó)家強(qiáng)迫性執(zhí)行為保障，實(shí)現(xiàn)施行目的的規(guī)范1.華而不實(shí)，以國(guó)家強(qiáng)迫性執(zhí)行為保障是它的首要特性。在我們平常的生活中，假如有人在自個(gè)的領(lǐng)域獲得了一番成就，但他的道德水平比擬低下，他有可能會(huì)得不到社會(huì)的認(rèn)可，所以，一個(gè)人想要在社會(huì)上有較好的發(fā)展一定離不開(kāi)道德。但是，法律是我們生活的底線，除了保障公民的基本權(quán)利，還明確講出了哪些是可做或不可做行為，具有很強(qiáng)的約束力。2道德與法律的關(guān)系道德和法律貫穿我們的日常生活，并且是社會(huì)規(guī)范的兩種主要形式。這是兩個(gè)不同且相關(guān)的范疇，道德與法律具有辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者相輔相成。2.1兩者聯(lián)絡(luò)2.1.1同源講道德和法律具有一樣的目的和功能，并且兩者都是為了規(guī)范人類的行為。康德以為二者都是通過(guò)人來(lái)制定的，進(jìn)而分別產(chǎn)生了道德和法律的權(quán)利與義務(wù)。康德在(道德形而上學(xué)的奠基〕指出，一切立法都牽涉兩個(gè)因素，一為法則，二為動(dòng)機(jī)。2從法律的角度來(lái)看，道德立法是先天的，法律是達(dá)成協(xié)議的產(chǎn)物。從動(dòng)機(jī)的角度來(lái)看，道德立法既包括外在行為，也包括內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并要求動(dòng)機(jī)還是處在義務(wù)中處于良善，而法律的立法主要取決于外部行為，其動(dòng)機(jī)可不出于義務(wù)。2.1.2道德的底線是法律道德的底線是法律。固然法律是各種各樣的規(guī)范以及規(guī)定的總和，但它同時(shí)也是道德最基本的、最底線的規(guī)定。簡(jiǎn)而言之，違背了道德規(guī)范不一定違背了法律，但是違犯了法律就一定違犯了道德規(guī)范。這種觀點(diǎn)以為，法律通過(guò)對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行最基本的約束，愈加加強(qiáng)了外在的約束，并且通過(guò)外在的法律約束維護(hù)了社會(huì)的基本秩序。2.1.3道德是法律的根本源頭亞里士多德在(政治學(xué)〕中以為，法律也會(huì)有其不完善之處，因此需要不斷的修正，修正的根據(jù)便是道德[3]托馬斯阿奎納相信自然法〔即倫理學(xué)〕，是人類制定法律的基礎(chǔ)；孟德斯鳩在(論法的精神〕中以為，法律確立和民族精神〔即民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣〕有一定的關(guān)系。這種觀點(diǎn)以為，人定的法律是建立自然法則基礎(chǔ)上的。自然法則就相當(dāng)于是上帝的命令，那么換種講法就是，基本上支持自然法學(xué)講的思想家都以為道德是法律的根本源頭。3兩者區(qū)別3.1二者產(chǎn)生的歷史條件和實(shí)踐不同法律晚于道德〔在時(shí)間上〕，道德從一開(kāi)場(chǎng)就存在，伴隨人類始終；而法律只要到生產(chǎn)資料私有制社會(huì)才出現(xiàn)。一般來(lái)講，道德先于法律產(chǎn)生。最古老的道德就是以習(xí)慣的形式出現(xiàn)，它幾乎與人類的起源是相吻合的，而法律必需要等到人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，它與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生。法律是人類進(jìn)入文明社會(huì)的產(chǎn)物，它是在道德之后。3.2二者的外在表現(xiàn)的詳細(xì)形式不同道德它是沒(méi)有固定的成文方式，它通常是難以發(fā)覺(jué)的，是潛移默化的；而法律它是向公眾公開(kāi)的，并且有明文規(guī)定。固然不斷有人提出建立道德法典，但始終沒(méi)有建立起來(lái)，因此道德始終以一種非制度化的形式存在。而法律是以制度化形式存在，并且根據(jù)特定程序制定，主要具體表現(xiàn)出在國(guó)家主管機(jī)構(gòu)制定的各種規(guī)范性文件中。法律必須經(jīng)歷從產(chǎn)生到消亡的整個(gè)經(jīng)過(guò)。最終，它將被道德所取代，人們將根據(jù)自個(gè)的道德觀念施行自個(gè)的行為。3.3二者采用不同的方式施行道德和法律在一定程度上都具有強(qiáng)迫性。當(dāng)?shù)赖伦鳛橐环N義務(wù)的時(shí)候，在行為上就具有一種強(qiáng)迫性，因而，它主要是以應(yīng)當(dāng)?shù)男问匠霈F(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)?shù)倪@一要求主要是通過(guò)輿論，內(nèi)心信念，傳統(tǒng)風(fēng)俗等其他手段來(lái)施行的，卻沒(méi)有強(qiáng)迫性的支持。但是法律的規(guī)定不僅包括應(yīng)當(dāng),而且包括必須,并遭到強(qiáng)迫措施的支持，通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)迫力來(lái)執(zhí)行。3.4同為行為規(guī)范，但作用范圍不同道德主要牽涉人與人之間的倫理關(guān)系，而且道義感越是內(nèi)在化和自主化就越會(huì)退回到私人領(lǐng)域，而法律主要影響社會(huì)和社會(huì)公共利益以及政治等關(guān)系。道德規(guī)范總是以自我為導(dǎo)向，而法律規(guī)范也會(huì)成為實(shí)現(xiàn)政治目的的工具〔即法律規(guī)范不僅必須與道德規(guī)范一樣，而且還必須對(duì)行為沖突徹底解決還要服務(wù)于政治綱領(lǐng)的需要〕，法律規(guī)范具有明顯的政治目的，而道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)義務(wù)的履行以及對(duì)別人、對(duì)社會(huì)集體的責(zé)任承當(dāng)。3.5違背二者的結(jié)果是不同的違背道德和違背法律的結(jié)果也是不一樣的。違背了道德，往往是通過(guò)自個(gè)內(nèi)心或者良心的譴責(zé)，又或者是遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)來(lái)接受制裁。但是假如有人違犯了法律，他的結(jié)果不單單是接受內(nèi)心上的批評(píng)和譴責(zé)，更嚴(yán)重的后果是違背人必須接受法律的制裁，甚至剝奪政治自由和人身自由?？傮w而言，違背道德，它可能是一種精神的譴責(zé)，但是違犯法律，不僅僅僅是精神受懲罰，身體的自由活動(dòng)也會(huì)遭到限制。相比之下，違背法律比違背道德帶來(lái)的后果愈加嚴(yán)重。3.6對(duì)社會(huì)和人生的要求不同正如亞里士多德在(尼各馬可倫理學(xué)〕中所講過(guò)的，成為一個(gè)好公民與成為一個(gè)壞人是完全不同.好公民是只要遵守法律就能夠，而好人既要遵法守法又要有高尚理想，并且履行很多超出義務(wù)的行為。因而，成為一個(gè)好公民比成為一個(gè)好人愈加困難。但是，我們?nèi)砸Τ蔀橐粋€(gè)好的公民?？傊?，法律和道德是不能相互取代的。另外，法律與道德雖都屬于上層建筑，但卻是不同范疇，法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律不能單獨(dú)存在，法律本身沒(méi)有規(guī)范或原則，法律反映了統(tǒng)治階級(jí)的意志，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，合規(guī)的就是好的法律，反之就是壞的法律，但有可能違犯道德關(guān)系，法律是維系道德的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，法律與道德是相互不同的，不能互相替代或混淆的。只要一種法治形式或者只要一種德治形式在所難免地會(huì)有弊端，所以，必須需要兩種形式的配搭。因而，法律與道德既是相聯(lián)絡(luò)，并且在功能上是互相補(bǔ)充，兩者都是我們國(guó)家治理的重要手段，是辯證的。4堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合的重要性道德與法律相結(jié)合的最大的重要性在于法治與德治相結(jié)合來(lái)治國(guó)。中國(guó)古代思想家們?cè)岢鲆缘轮螄?guó)的思想，如：孔子的為政以德的思想；荀子的隆禮重法思想。迄今為止，我們國(guó)家始終遵循依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的理念。的十八屆四中全會(huì)指出：依法治國(guó)，是堅(jiān)持和發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)的本質(zhì)要求和重要保障，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化的必然要求，事關(guān)我們執(zhí)政興國(guó)，事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安3的十九大報(bào)告指出國(guó)家的全面法律治理是民族治理的一次深入革命。堅(jiān)持法治和德治理念的相結(jié)合，這就構(gòu)成了一個(gè)新的要求，即對(duì)法治和德治相結(jié)合的基礎(chǔ)、機(jī)制和方式方法進(jìn)行更深切進(jìn)入的研究。為了充分促進(jìn)法治，我們必須堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合。首先，必須充分并正確理解依法治國(guó)以及以德治國(guó)的內(nèi)涵。只要這樣才能夠消除長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)通過(guò)以德治國(guó)思想的誤解，并使人們有意識(shí)地將兩者嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。其次，要充分發(fā)揮的作用。積極學(xué)習(xí)，努力成為一名德治與法治相結(jié)合的推動(dòng)者。的宗旨是為人民服務(wù)，作為，他們的言行會(huì)讓人民群眾不知不覺(jué)的遭到影響。只要有意識(shí)地將它們嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，它們才能在整個(gè)社會(huì)中構(gòu)成良好的道德文化。最后，有必要發(fā)揮輿論和教育的作用，充分利用各種宣傳手段，充分宣傳將德治與法治相結(jié)合的觀念。對(duì)于公民，要加強(qiáng)法治和德治教育進(jìn)而通過(guò)潛移默化的作用進(jìn)入人心。另外，讓人們認(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)既需要確保法治，也需要有德治的支持。只要將兩者結(jié)合起來(lái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧社會(huì)的目的。堅(jiān)持處理好全面依法治國(guó)的辯證關(guān)系。全面依法治國(guó)必須正確處理政治和法治、改革和法治、依法治國(guó)和以德治國(guó)、依法治國(guó)和依規(guī)治的關(guān)系。社會(huì)法治必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)，的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)法治。改革與法治如鳥(niǎo)之兩翼、車之