探討明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)過程及當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的參考,倫理道德論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】【】討論明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)經(jīng)過及現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的參考【】家風(fēng)家訓(xùn)論文范文：討論明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)經(jīng)過及現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的參考內(nèi)容摘要：家訓(xùn)是古代士大夫進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)實踐的成果，明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)實踐有其獨特性。從明清家訓(xùn)文獻(xiàn)來看，明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)主要經(jīng)歷三個階段：前期，受(鄭氏家范〕影響的保守階段；中期，走向多元化的發(fā)展階段；晚期，走向巔峰的昌盛階段。梳理明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)實踐可為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供范本，可為現(xiàn)代精神文明建設(shè)提供理論借鑒和資料支持，可為現(xiàn)代文化政策的制定和宣傳提供范式和框架。本文關(guān)鍵詞語：大夫；家風(fēng)建設(shè)；家訓(xùn)；現(xiàn)代啟示；作者簡介：陸睿〔1987-〕，男，廣西河池人，梧州學(xué)院文傳學(xué)院講師，廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地西江流域民間文獻(xiàn)研究中心特聘研究員，文學(xué)博士。；基金：國家社會科學(xué)基金重點項目中國傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)專題研究〔13AZD023〕；廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題西江流域舊志文獻(xiàn)整理與研究〔17FZS004〕；Abstract:Familypreceptsaretheresultofthepracticeofscholarsandofficialsinancienttimes,andthepracticeintheMingandQingdynastieshasitsownfeatures.AccordingtotheinvestigationoftheMingandQingfamilyprecepts,thefamilytraditionconstructionofthescholarsandofficialsinthetwodynastieshasgonethroughthreestages:earlystage,whichwasinfluencedbyZhengFamilyInstruction,wasquiteconservativeandhadlessdevelopment;middlestagewasthetimefordevelopment,withmuchpersity;latestagewasthepeakstage.Sortingoutthepracticeoffamilytraditionconstructionofthetimecanprovideamodelforcontemporaryfamilytraditionconstruction,atheoreticalreferenceandmaterialsupportforcontemporaryspiritualcivilizationconstruction,andaparadigmandframeworkfortheformulationandpromotionofcontemporaryculturalpolicies.Keyword:scholarsandofficials;familytraditionconstruction;familyprecepts;contemporaryenlightenment;家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是文化傳承的重要途徑。我們國家古代士大夫都很重視家風(fēng)建設(shè)，如南北朝時顏之推在被譽為家訓(xùn)鼻祖的(顏氏家訓(xùn)〕中就提及吾家風(fēng)教，素為整密,[1]顏氏是世家大族，其整密的風(fēng)教正是顏氏歷代先祖注重家風(fēng)建設(shè)的具體表現(xiàn)出。在歷朝歷代士大夫的家風(fēng)建設(shè)實踐歷程中，明清時期士大夫的實踐尤為獨特，值得我們關(guān)注。明清兩朝處于我們國家漫長封建時代的末端，能夠講是我們國家古代文化的集大成時期和總結(jié)時期，時人立足于前人的豐富文化成果，輯纂著述活動比以往都要繁榮。文化集成實踐方面，既有官私修纂的眾多大型叢書類書，又有文人士大夫創(chuàng)作的諸多著述，如先后出現(xiàn)官修的(永樂大典〕(古今圖書集成〕(四庫全書〕等大型叢書類書，私纂的(全上古三代秦漢三國六朝文〕等總集，比起前代的同類文化集成成果，如唐人的(北堂書鈔〕(藝文類聚〕，宋人的(文苑英華〕(太平御覽〕等規(guī)模均大得多。在這樣的文化氣氛帶動下，士大夫們愈加注重家庭教育的探尋求索，由此誕生了一批異彩紛呈的家訓(xùn)文獻(xiàn)，這就是明清士大夫積極開展家風(fēng)建設(shè)實踐的成果。家訓(xùn)文獻(xiàn)是中國古代文獻(xiàn)中非常重要的一類，它輔佐儒家經(jīng)典，承載著家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的重要功能，多是士大夫階層的齊家心得，對敦睦家庭、穩(wěn)定社會起到了特別重要的作用。明清家訓(xùn)文獻(xiàn)是古代家訓(xùn)文獻(xiàn)的殿軍者，有著自個的獨特性：其一，較之前代，文獻(xiàn)數(shù)量極多，且去今未遠(yuǎn)，保存下來的文獻(xiàn)最多，其體例更是多元化，信札、日記等皆可聚集成蘊含完好思想體系的家訓(xùn)；其二，思想內(nèi)容上往往總結(jié)、繼承和借鑒前代家訓(xùn)，并不斷汲取時代因素，能夠算是歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)的集大成者，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重鎮(zhèn)?？梢?，明清時期的家訓(xùn)文獻(xiàn)是歷朝歷代數(shù)量最多的，不管是撰述者還是流傳至今的文獻(xiàn)，都到達(dá)了空前的繁榮。通過考察明清家訓(xùn)的時代背景和文獻(xiàn)流變，我們能夠一窺明清士大夫家風(fēng)建設(shè)實踐的經(jīng)過，考慮其現(xiàn)代啟示。一、明清士大夫家風(fēng)建設(shè)的時代背景明清士大夫積極探尋求索家風(fēng)建設(shè)，明清家訓(xùn)繁榮發(fā)展，絕非僅僅由于明清兩朝去今未遠(yuǎn)，文獻(xiàn)保存流傳下來的比擬多，它的背后還隱藏著深入獨特的時代背景?！惨弧炒硇越?jīng)典家訓(xùn)的模范作用明前及明初一些具有代表性的家訓(xùn)著述，由于具有較強的普適性而廣為人知，進(jìn)而流布于世，為后人的家訓(xùn)創(chuàng)作實踐提供了素材和范式。以明初影響最深遠(yuǎn)的(浦江鄭氏家范〕為例，此篇家訓(xùn)總共168則，又稱(鄭氏規(guī)范〕，收于(旌義編〕中，含宗祠祭祀、家長職責(zé)、子孫準(zhǔn)繩、婦女戒律等內(nèi)容，宣揚其孝義思想。1鄭氏家族名噪一時，明初文學(xué)家宋濂與之有姻親關(guān)系，曾為之作序述及(鄭氏家范〕成篇梗概云：浦陽鄭氏世居縣東二十五里，鄉(xiāng)名感德，里曰仁義。其遠(yuǎn)祖沖素處士綺自宋建炎初至今同居已十世，(宋〕(元〕二史具載孝義傳中。其持守之規(guī)，前錄五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)太和所建；后錄七十則，續(xù)錄九十二則，七世孫青槤府君欽江浙行省都事鉉所補，皆已勒名鋟梓，時公卿大夫所遺詩文亦類為(麟溪集〕二十二卷，刊示后昆。今八世孫太常博士濤復(fù)為三規(guī)，閱世頗久，華而不實當(dāng)有隨時變通者，乃率諸弟泳、渙、湜等白于二兄濂、源，同加損益而合于一，其間諸父之訓(xùn)曾行而登未載者因增入之，總為一百六十八則，名曰(鄭氏家范〕。既刊板可模印，請言其故于篇端。余與源為姻家，濤為同門友，而泳等又皆持經(jīng)從余學(xué)，義不容辭。嗚呼，是篇之行，其于厚人倫、美教化之道誠有益哉?！?鄭氏家范宋濂序〕〕不難看出，(鄭氏家范〕是歷經(jīng)鄭氏數(shù)代子孫遞相編纂補充而成，而鄭氏又是具有幾百年聚居歷史的大家族，其家訓(xùn)的制度和理論體系較為完善，具有較強的普適性，為后世家訓(xùn)提供了很好的范式，后世治家者常慕而效之，明清家訓(xùn)又多有以此為藍(lán)本者。能夠講，鄭氏的此篇經(jīng)典家訓(xùn)哺育出一批后代成果，成為后人的寶藏，也為明清家訓(xùn)的繁榮提供了充分條件?！捕臣易V編修的帶動據(jù)王鶴鳴的研究，進(jìn)入明代以后，中國家譜發(fā)展趨于成熟，編修家譜的數(shù)量大幅上升，規(guī)模進(jìn)一步擴大。他在(家譜通論〕中強調(diào)：進(jìn)入明代，朱元璋推行孝治為核心的思想文化政策，以尊祖、敬宗、收族的修譜宗旨為越來越多的家族所接受，加以明朝統(tǒng)治期間，全國經(jīng)濟十分是江南經(jīng)濟獲得新的發(fā)展，編修家譜的文化風(fēng)俗開場向各地普及，促使明朝編修家譜的數(shù)量大幅度上升。[2]朝廷推行孝治，強調(diào)家庭的重要性，上行下效，很容易促進(jìn)家譜修撰之風(fēng)的盛行。而家譜又與家訓(xùn)有著天然密切的關(guān)系，明清家訓(xùn)文獻(xiàn)中有一類輯纂性質(zhì)的家訓(xùn)，其材料來源就是家譜中的記載。家譜修纂風(fēng)氣的盛行，不僅豐富了家訓(xùn)的材料庫，還能促進(jìn)家訓(xùn)的輯纂，自明至清，莫不如此。晚至清末時期，尚有源自家譜的家訓(xùn)，如張廷琛刻印于光緒年間的(張氏家訓(xùn)〕，其情節(jié)我們能夠從張廷琛自序中一窺其要：我族自明中葉喬遷茅園，處士若頃公以勤勞儉樸起家，忠孝東白公以退步忍讓處世，贈公竹溪公以詩書裕后，鄉(xiāng)賢省溪公以孝友施仁，可謂世積其德矣。至太素公解組歸田，益務(wù)樹德，本(六諭〕以教訓(xùn)子孫，絕不敢以富貴雄視鄉(xiāng)里。又得孳虞、寧伯諸公奉行祖訓(xùn)，諄諄勸禁以期無玷于家風(fēng)，故迄今六百余年而孝友詩書之澤尚繩繩而未有艾也。歲甲申，予纂修宗譜，輯其舊增其新，特列于皇言憲語之次，復(fù)手錄副本，時置座右以自警。今春臨海葉君伯丹、鷗舫昆玉，匯印鄉(xiāng)獻(xiàn)遇遺書，因發(fā)所藏重加訂正，厘為上下二卷，題曰(張氏家訓(xùn)〕，屬為校印，或者訓(xùn)傳自家，教成于國乎。然廷琛立身無素，德之不修，恒懼有負(fù)先訓(xùn)，何敢持空言以覺世，惟愿張氏子孫賢明者時加玩味，以提醒愚蒙不肖者，謹(jǐn)聽訓(xùn)詞，以無污清白，是祖宗之所以默慰也。儻有亢宗之子躬行心得，更著教言，以補前人所未備，以啟后嗣于無窮，尤祖宗之所以厚望也。予故推原三臺名族所由興亡，與我先世修身齊家之故，并諸首簡，庶幾覽斯篇者將有所感也夫?！矎埻㈣?張氏家訓(xùn)自序〕〕這篇序文中，張廷琛交代了本族的淵源和發(fā)展歷程，其字句無不具體表現(xiàn)出出家訓(xùn)與家譜的密切關(guān)系。張氏祖上，若頃公、東白公、竹溪公、省溪公、太素公、孳虞公、寧伯公等祖先的事跡俱載于家譜，而(張氏家訓(xùn)〕乃張廷琛修訂族譜的副產(chǎn)品，出于繼承祖先遺志的目的而輯纂。所以，若是沒有家譜的記載，此類家訓(xùn)便失去了誕生的基礎(chǔ)?！踩臣矣?xùn)創(chuàng)作隊伍的空前壯大隨著人口的增長，伴隨著士人，即讀書人、知識分子數(shù)量的增加，家訓(xùn)的創(chuàng)作隊伍空前壯大，為家訓(xùn)的創(chuàng)作和家風(fēng)建設(shè)實踐提供了更多的動力。以明代為例，有學(xué)者統(tǒng)計指出，明清時期人口總體處于增長趨勢，十分是明中期以后，生員數(shù)驟增，導(dǎo)致了有明一代生員人數(shù)多達(dá)60萬，較之宋代的20萬，增長到三倍之多。[3]士人是家訓(xùn)的主要創(chuàng)作群體，明清家訓(xùn)的作者，除了極少數(shù)為婦女之外，一般都是諸生以上的身份，相當(dāng)一部分還是進(jìn)士，甚至還包括進(jìn)士群體中的佼佼者--狀元。如撰有(家誡詩〕的金甡，便獲得乾隆七年〔1742〕會試、殿試，名曰(家規(guī)輯略〕，敬奉嚴(yán)君，祈令子孫習(xí)讀而世世守行之。期底于鄭氏之美，而又妄述數(shù)十余則以附其后。雖不能如鄭氏之(家規(guī)〕妙合圣賢之心法，扶世道，正人心，敦教化，厚風(fēng)俗，上以光其先，下以裕其后，亦庶乎治家垂訓(xùn)之一小補云?！膊芏?家規(guī)輯略自序〕〕曹端是明初理學(xué)大家，他以為(鄭氏家范〕能妙合圣賢之心，法扶世道、正人心、敦教化、厚風(fēng)俗，上以光其先，下以裕其后,因而甚為推崇。從他所補充的條目來看，僅僅僅是針對(鄭氏家范〕的大綱進(jìn)行細(xì)化，其內(nèi)容范疇和主旨并未超出其范圍。又好像時段的許相卿，他所撰家訓(xùn)(許云村貽謀〕，更是明文要求子孫后代參酌(鄭氏家范〕進(jìn)行修訂。其推崇理由，許氏在自序中有交代曰：吾幼志于學(xué)，長從陽明先生游，暨海內(nèi)志義之士過從，磨礪垂三十年，憂病莫晚，志猶罔甘自阻，又有望于后之人，于是作(家則〕。及觀浦江(鄭氏家范〕，尤若廣而密，要而不遺，慮遠(yuǎn)而防豫，吾則所未逮也。然考其編次，前既錄之，后又錄之，續(xù)又錄之，閱三世歷數(shù)十年而后(范〕成。蓋俗流日以巧，法因漸以詳，勢固宜爾也。今吾閱歷淺，意見踈，而后來運化推移，殆未可涯，欲恃僅僅數(shù)十百言，預(yù)待日新無窮之世變，烏可乎哉。吾后之人遠(yuǎn)猷卓識，順時保家，于事之通變宜民而不畔于道者，詳酌精思，續(xù)為之則，又進(jìn)而廣善志，參鄭(范〕，以成合族共家之義，百世其將訓(xùn)之，奚啻于吾有光罷了耶?！苍S相卿(許云村貽謀自序〕〕許相卿以為隨著時代的推移，自個的家訓(xùn)以后會無法適應(yīng)無窮之世變,因而要求子孫參考(鄭氏家范〕進(jìn)行增廣，鄭氏先賢的這篇家訓(xùn)在他看來有很強的普適性。(鄭氏家范〕在當(dāng)時士人心目中的地位可見一斑?；繇w于正德年間所撰(霍渭崖家訓(xùn)〕更是深得(鄭氏家范〕的精華真髓,同樣列舉細(xì)化的條條框框，如(貨殖〕一節(jié)，明確指出收入應(yīng)根據(jù)這樣的方案來分配：凡歲報功最，田過五畝，銀過三十兩者，計其積余，十賞分之一為其私，俾益其婚嫁之奩。除此之外，它還更進(jìn)一步貫徹鄭氏的保守規(guī)約，進(jìn)一步嚴(yán)男女之大防，堅持陰陽內(nèi)外之分。其卷首畫有(合爨男女異路圖〕〔見圖1〕，對男女居處時各自出入的線路進(jìn)行規(guī)定，要求子孫嚴(yán)格根據(jù)圖中的線路和方案實行，不得擅自更改。2圖1(合爨男女異路圖〕同時期尚有較多未明確指出參酌(鄭氏家范〕者，體例也多不離鄭氏的條條框框。如劉良臣(鳳川子示兒編〕，為目十條：正心章。〔二〕中期〔明萬歷年間至清初〕：異彩紛呈--走向多元化的家風(fēng)建設(shè)明萬歷以后，整體文化開場走向嶄新的道路。政治上，各種禁忌被打破；經(jīng)濟上，資本主義萌芽；思想上，人文主義思潮發(fā)展，如王陽明心學(xué)和李贄異端思想的帶動；文學(xué)上興起復(fù)古風(fēng)氣，如后七子王世貞等引領(lǐng)的古文運動。這些大環(huán)境都促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，一改明初的沉悶、保守風(fēng)氣。家風(fēng)建設(shè)和家訓(xùn)創(chuàng)作上也是同樣的情況，前期的家訓(xùn)在明初的保守風(fēng)氣影響下，形式的正常發(fā)展遭到壓制,多追隨樣板的條條框框；此期家訓(xùn)的作者們則在(鄭氏家范〕的模范色彩逐步褪色之后，開場尋找新的撰寫形式。明清中期較為典型的家訓(xùn)是費元祿的(費氏家訓(xùn)〕。此書成書于萬歷三十七年〔1609〕，費氏應(yīng)當(dāng)是受了古文運動影響，不僅擺脫了前期條條框框的家族規(guī)約寫作形式，體例上還模擬顏之推(顏氏家訓(xùn)〕，篇帙浩博，凡十卷三十二篇，自〕(考述篇〕(母述篇〕，至〕(觀化篇〕(自敘篇〕，體系完好，涵蓋廣泛。更重要的是，其行文極盡藻飾，追求古雅，大量用典，如(事親篇〕云：所謂事親，豈必瑤堂九仞，中娛花白之人。瓊粒萬鐘，仰飴桑榆之老，乃為顯親之美范，揚名之極則也。居處不莊，懼羞有谷，樞機弗慎，恐玷令名。由于用典繁復(fù)，友人周嬰甚至在正文下為之作注。關(guān)于行文風(fēng)格為何一反家訓(xùn)的諄諄質(zhì)樸，時人衛(wèi)承芳在序文中替費元祿作了解釋：大中丞衛(wèi)公序之而間以示余，余喜其文似六朝而典有法，然竊謂才士多愛詞人多華，彼欲見其所長傳之通都大邑耳，家庭諄切之語，安事?lián)ぴ迦绱喝A，無乃夸人以博而傲之所不知耶？中丞公曰不然，夫常語之缺乏以動人也久矣，道可常也，語不可常也，今里父之教子也，亦曰爾孝爾弟爾勤爾儉，立身亢宗之?dāng)?shù)語者，圣人不能易也，然此未常不習(xí)言而彼未常不厭聽，何者？常故也。常易玩，玩則忘焉，今取里父之語筆之于書，而曰爾孝爾弟云云，后之人有不掩卷笑之而敝帚置之者耶，故常語之缺乏以動人也，即圣人不能強也?！操M元祿(費氏家訓(xùn)衛(wèi)承芳序〕〕因擔(dān)憂語言太過平常，子孫后代不好接受，費元祿反常理而行，在行文上竭力追求創(chuàng)新，試圖通過形式和語言上的古典華美，使得后人重視華而不實的諄切樸實道理，不至于常易玩，玩易忘,明代士大夫的好古風(fēng)氣可見一斑。惜乎明人的好古與復(fù)古，大多并不是追務(wù)實質(zhì)，只是追求形式的新奇，正如學(xué)者廖瑞明所講：由好古而復(fù)古、而好奇，都是一念之延伸。明代人一都喜好奇炫博,所以大部分只是追求復(fù)古的形式，而不必然是追求義理。古只是一種打扮、時髦，并無本質(zhì)的意義。[8]費元祿的家訓(xùn)同樣只是行文上新奇復(fù)古，其內(nèi)容和本質(zhì)仍未超出家訓(xùn)常道，每常追述其父母和祖先的事跡，以之為教子孫之資罷了，并未超出前人窠臼。此期類似費元祿對形式進(jìn)行創(chuàng)新者層出不窮，如朱用純的(朱伯廬治家格言〕，這是家訓(xùn)史上流傳頗廣的優(yōu)秀篇章。它兼顧內(nèi)容和形式，以格言的形式闡發(fā)治家之理，全篇凡五百二十四字，講究駢驪對仗，讀來瑯瑯上口，易于傳播。又如毛先舒的(家人子語〕，不拘體裁、構(gòu)造松懈、言語質(zhì)樸，時人張潮在序言中以為它所言皆家庭骨肉之際人所最難言者，皆能彎曲復(fù)雜而出之，以通相互之意，既不寬于卑幼，亦不徇于尊行，無非平心中庸之論，蓋舉情與法而衷于理者也,屬于隨想隨記的散文體，不講構(gòu)造章法，前后層次混雜。朱用純和毛先舒都生活在明末清初，本時期與之背景一樣的家訓(xùn)作者尚有不少，他們經(jīng)常以前朝遺老自居，明亡后歸隱不出，或著述自遣，或講學(xué)授徒。如著有(燕翼篇〕的李淦，本為南明唐王隆武二年〔1646〕的福建鄉(xiāng)試舉人，明亡而歸隱，奉養(yǎng)老母；著有(霜紅龕家訓(xùn)〕的傅山，本為明季諸生，入清后以明遺民自居，棄員不應(yīng)試、不出仕；又如著(訓(xùn)子語〕的張履祥，也是明末諸生，明亡則不復(fù)仕進(jìn)，課徒著述，終老鄉(xiāng)里。這些作者奉明朝為正宗，即便改朝換代之后創(chuàng)作的家訓(xùn)，也多秉承前朝的傳統(tǒng)。再加上清初康熙、雍正、乾隆三朝都有過文字獄，王朝建立之初都有排除異己思想的習(xí)慣，加上清初統(tǒng)治者對政治上的忌諱尤為敏感，因而清初的文化氣氛不夠開放。此時的家訓(xùn)創(chuàng)作并未發(fā)生太大的改變，因而我們把本時期家訓(xùn)的下限定在清初約雍正年間?！踩惩砥凇睬迩∧觊g至清末〕：鮮花著錦--走向巔峰的家風(fēng)建設(shè)至乾隆年間，經(jīng)過近百年的建設(shè)，清王朝開場進(jìn)入社會經(jīng)濟文化的繁榮時期，開場出現(xiàn)乾嘉學(xué)派等鉆研故紙堆的學(xué)術(shù)群體，推動了整理研究傳統(tǒng)文化氣氛的構(gòu)成。受此風(fēng)氣影響，家訓(xùn)的創(chuàng)作、輯纂也越發(fā)繁榮起來，這主要具體表現(xiàn)出在家訓(xùn)種類的多樣化發(fā)展上。本時期的家風(fēng)建設(shè)在前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展出新的類別，同時還出現(xiàn)了很多無意識創(chuàng)作的家訓(xùn)。新的類別，指族譜輯纂類的家訓(xùn)。如劉奉璋輯的(劉氏家范〕，其資料來源為劉氏族譜中的儀型、傳志、狀銘、家書、遺集等，這些都是劉氏數(shù)世祖先的嘉言懿行，劉奉璋將之輯錄出來匯編成冊，作為子孫的行為典范。同類者還有張廷琛的(張氏家訓(xùn)〕。張氏在修訂本家族譜時將祖先太素公、孳虞公、寧伯公、菊人公、全九公、孝婦金氏、含輝公、鴻鈞公、和庭公之嘉言懿訓(xùn)及其尊甫誠齋處士、母氏楊孺人之庭幃訓(xùn)言等編錄成書。這些當(dāng)屬于家訓(xùn)體例的嘗試，有別于族譜的固定樣式，一般含有輯纂者對事跡評價闡發(fā)的案語，可謂以事論理，以言談理。無意識創(chuàng)作，是指作者在撰述時并沒有帶著創(chuàng)作家訓(xùn)的目的來完成，而是由其子孫整理成書，成書時作者往往已經(jīng)逝世。如牛作麟(家言類纂〕，由作麟之子樹梅輯纂父親遺論，并根據(jù)時日順序編次而成，內(nèi)容不外乎作麟平昔與子嗣輩反復(fù)講論之語，樹梅因感念父親的教導(dǎo)因此編次出版。又如曾國藩的(曾文正公家訓(xùn)〕，收錄曾國藩咸豐六年〔1856〕至同治九年〔1870〕前后幾十年間所撰的家書，牽涉治家修己、為學(xué)理財、處世交游等眾多方面。曾國藩為清廷功臣，逝世后賜謚文正,后人因慕其教子之法而將其部分書信匯編成家訓(xùn)，由湖南傳忠書局刊刻出版，(曾文正公家訓(xùn)〕由此廣泛流傳。無意識創(chuàng)作還有一些類別較為特殊，如以遺囑為來源者。以吳可讀交待身后事之絕命書(攜雪堂家訓(xùn)〕為例，此篇寫就于光緒五年，時值清穆宗大葬之期，吳可讀隨扈行禮；但因慈禧布置光緒帝以由兄及弟繼承大統(tǒng)，不合祖制，吳可讀遂打算于三義廟中以死進(jìn)諫，要求為穆宗立嗣，使大統(tǒng)有歸。吳可讀之死，清流震動，因而其遺囑被刊刻成書并命名(攜雪堂家訓(xùn)〕。此類家訓(xùn)，不管是作者平日教誨子孫之言論，還是書信或者遺囑，撰述時都屬于無意識狀態(tài)，即作者當(dāng)時并不知曉日后會變成家訓(xùn)在后世刊刻傳播。這從某種程度上反映出當(dāng)時家訓(xùn)創(chuàng)作之風(fēng)的盛行：凡值得頌揚的人物，其教子言論皆能夠編成家訓(xùn)，以廣流傳。在家訓(xùn)編撰之風(fēng)盛行的氣氛下，上述類別之外的家訓(xùn)更是不甘寂寞,競相出現(xiàn)，使得本期家訓(xùn)在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面兩個階段。就史志目錄所載的明清家訓(xùn)晚期著述來看，包括亡佚的和未見原書的，其數(shù)量將近百種，不可謂不多。明清家訓(xùn)的晚期，表現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮相貌，無論數(shù)量、種類還是體例形式，均空前繁盛。然而，鮮花綻放之后便是頹敗，處于巔峰意味著很快就會走下坡路。此時的明清家訓(xùn)，內(nèi)容上已經(jīng)僵化，形式上的繁盛也無法扭轉(zhuǎn)局面。家訓(xùn)的發(fā)展，承載著儒家的修齊思想，與儒家唇齒相依，伴隨著封建王朝的各種政治、經(jīng)濟、文化制度的發(fā)展而起起落落，最后也必然隨著封建帝制的滅亡、西學(xué)東漸和儒學(xué)被強力沖擊而日漸式微。三、明清士大夫家風(fēng)建設(shè)實踐的現(xiàn)代啟示明清士大夫階層積極探尋求索家風(fēng)建設(shè)，促使了承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明清家訓(xùn)文獻(xiàn)大量誕生，客觀上給后世積累了難得珍貴的成果和經(jīng)歷體驗。近年來，隨著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的呼聲日益高漲，家風(fēng)建設(shè)成為引人矚目的話題。怎樣從古人的家風(fēng)建設(shè)實踐成果中汲取有益成分，利用好明清家訓(xùn)文獻(xiàn)這個文化寶庫，是我們應(yīng)該考慮的重要問題?！惨弧趁髑迨看蠓虻募绎L(fēng)建設(shè)實踐能夠為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供范本古代家庭教育的理念和手段多記載于家訓(xùn)文獻(xiàn)中，不乏先進(jìn)的理念。如清人董國英(傳經(jīng)堂家規(guī)〕，開篇就從古人薄殮，以示內(nèi)無可欲，厚葬以示外無可攻，意良善也講起，喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費，其他方面要求不應(yīng)拘泥古代禮法的范式，要隨時根據(jù)時代調(diào)整，一切從禮儀的本質(zhì)出發(fā)。這與我們今天樹立節(jié)約意識、倡導(dǎo)節(jié)約行為不謀而合，將這些文獻(xiàn)整理出版，可為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供思路和借鑒?！捕趁髑迨看蠓虻募绎L(fēng)建設(shè)實踐能夠為現(xiàn)代精神文明建設(shè)提供理論借鑒和資料支持2021年，辦公廳印發(fā)相關(guān)文件，要求廣泛開展文明家庭開創(chuàng)建立活動，挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年.[9]在這樣的背景下，我們能夠?qū)⒁恍┫∫姷膬?yōu)秀明清家訓(xùn)如費元祿(費氏家訓(xùn)〕、彭瑞毓(彭氏家訓(xùn)〕等整理出版，為精神文明建設(shè)提供文獻(xiàn)根據(jù)和智力支持。〔三〕明清士大夫的家風(fēng)建設(shè)實踐能夠為現(xiàn)代文化政策的制定和宣傳提供范式在古人的倫理教育實踐中，圣賢經(jīng)典的行文辭藻和思想主張，對于家族內(nèi)部的婦孺等群體來講過于艱深晦澀。這就需要士大夫根據(jù)家族特點進(jìn)行個性化的解讀闡發(fā)，甚至有所創(chuàng)造發(fā)明,使之更易于起到敦教化、正人倫的作用。明清士大夫在進(jìn)行