第五講：宋元南戲㈠南戲的概念南戲原來只稱戲文，后來因為它最先在浙江溫州一帶流傳，為區(qū)別于北方流行的雜劇，所以稱南戲文、南曲戲文，簡稱南戲，也稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。它主要以南曲為聲腔演唱，由南方語言和南方歌曲所組成的戲曲樣式。

南戲的形成：早于北雜劇南戲出于宣和（1119——1125）之后，南渡（1127）之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時有趙閎夫（宋光宗趙惇（dūn）同宗堂兄弟）榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。明代祝允明《猥談》南戲的形成

南戲始于宋光宗朝1190——1195），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之?！蛟疲盒烷g已濫觴，其盛行由自南渡。號永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽。明代徐渭《南詞敘錄》鶻伶聲嗽

錢南揚先生在《戲文概論》中指出：“鶻伶聲嗽”是宋金時代的市語，指伶俐腔調，意在夸說戲文的腔調圓美。洛地先生在《戲曲與浙江》中考證，“鶻伶”就是宋人對溫州、臺州、處州一帶優(yōu)伶的稱呼，而“聲嗽”指語音唱念的腔調。南戲濫觴于北宋宣和年間（1119—1125），到南宋光宗年間1190—1195），已經(jīng)流傳到都城臨安（杭州），盛行于浙江、福建一帶。南戲形成地區(qū)

南戲最早形成于浙江溫州，因此又稱“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”。劉念茲先生的《南戲新證》認為南戲不僅僅是在溫州形成的，杭州、泉州和潮州也是發(fā)祥地，暫備一說。南戲活動年代：主要是南宋、元、明。南戲產(chǎn)生的時間、地點徐渭《南詞敘錄》：南戲始于宋光宗朝（1190-1194），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之?！涫⑿袆t自南渡。號永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽。時間：宣和年間地點：永嘉（溫州）地區(qū)發(fā)展：光宗朝傳到臨安（杭州），盛行于閩浙，南宋末年擴展到江西南豐等處。南戲四大聲腔“數(shù)十年來，所謂南戲盛行，更為無端。于是聲音大亂。蓋已略無音律、腔調。愚人蠢工徇意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽腔、昆山腔之類。變易喉舌，趁逐抑揚，杜撰百端，真胡說也。若以被之管弦，必至失笑?！癖闈M四方，轉轉改益，又不如舊”。祝允明《猥談》

南戲五大聲腔

葉德均先生將溫州腔與我們一般所說的四大聲腔并稱為南戲五大聲腔。今已不傳。（《戲曲小說叢考.明代南戲五大聲腔及其支流》）劉念茲先生將泉潮腔和四大聲腔并列為五大聲腔。（《南戲新證》）南戲其它聲腔

除了這數(shù)大聲腔外，其實南戲聲腔還有不少。

明人文獻中發(fā)現(xiàn)的南曲聲腔：余姚腔，海鹽腔，弋陽腔，昆山腔，杭州腔，樂平腔，徽州腔，青陽腔(池州調)，太平腔，義烏腔，潮腔，泉腔，四平腔，石臺腔，調腔。

南戲的形式特點（一）腳色體制：

主要有七個腳色生、旦、凈、丑、末、外、貼部分腳色在表演上已經(jīng)形成一定的規(guī)范，因此，南戲的腳色體制較元雜劇成熟、穩(wěn)定。（二）表演：（1）每一腳色都可以唱，唱的形式多種，獨唱、對唱、合唱、輪唱，有的還有幫腔等，用來敘述故事、抒發(fā)感情、渲染氣氛，與元雜劇比，表現(xiàn)手段更為自由、豐富，人物形象更加豐滿。（2）虛擬表演：例子《張協(xié)狀元》小二以背為桌、柳永拜見王德用；《宋祁》夜游赤壁一場戲。（3）副末開場：演出時，先由副末上場，念詞兩闋或一闋，介紹創(chuàng)作意圖或劇情大意，稱為副末開場。（三）劇本篇幅較長，可以展現(xiàn)更加復雜、曲折、完整的故事情節(jié)，也有利于塑造眾多的人物形象，充分表現(xiàn)作者的思想。

不分“出”，或“折”，而實際有段落，后人根據(jù)其自然的段落為之分“出”，一般都有三、四十出。對演出動作、神情和舞臺效果的提示稱為“介”。作品開頭，有韻語四句作為“題目”?！稄垍f(xié)狀元》：張秀才應舉往長安王貧女古廟受饑寒呆小二村口調風月莽強人大鬧五雞山”《琵琶記》：極富極貴牛丞相施仁施義張廣才有貞有烈趙真女全忠全孝蔡伯喈 （四）音樂：曲調多取自里巷歌謠，在宮調、韻律方面無嚴格規(guī)定，一出中可用不同宮調的數(shù)套曲，也可換韻。自從北雜劇流傳到南方之后，南戲開始運用北曲，創(chuàng)造了南北合套的形式。如《小孫屠》第九出：[北曲新水令]——[南曲風入松]——[北曲折桂令]——[南曲風入松]——[北曲水仙子]——[南曲犯袞]——[北曲雁兒落]——[南曲風入松]——[北曲得勝令]——[南曲風入松]

“即村坊小曲而為之，本無宮調，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)市女順口可歌而已，諺所謂隨心令者?！保鳌ば煳肌赌显~敘錄》）

（四）音樂：曲調組織比較靈活、自由，南戲音樂獲得較大發(fā)展，從而豐富了南戲音樂的表現(xiàn)能力。曲調風格清柔婉轉。（五）伴奏樂器：以鼓笛拍板為主。南戲與雜劇的區(qū)別★明顯區(qū)別，總的來說，南戲的民間色彩更濃，而文人化的氣息較淡。相同之處：有關婚姻、愛情的劇作和揭露社會黑暗的公案劇，在雜劇和南戲中都是重要的題材。題材上的異同南戲與雜劇不同之處主要有兩點：一是在南戲中幾乎沒有借歷史故事表現(xiàn)作者自身的人生感慨、歷史意識而抒情性很強的作品。二是要求維護穩(wěn)定的家庭關系的倫理劇雖為雜劇、南戲所共有，但在南戲中更為集中和強烈。

體制上的區(qū)別一：雜劇分折，一本雜劇一般是四折一楔子，篇幅緊湊，情節(jié)集中；南戲分場，或叫“出”，一般以人物出場、下場為界限，篇幅可長可短，但一般都比雜劇更長。二，雜劇每折限用一個宮調的曲牌，要求一韻到底；南戲的一出里面可以用不同的幾套曲子，而且可以自由換韻。

體制上的區(qū)別三：雜劇有旦本戲、末本戲之分；南戲沒有一定之規(guī)，各種角色都可以參加演唱，還可以合唱、對唱、輪唱，而且，雜劇一般是先白后唱，南戲則是先唱后白。另外，雜劇的角色行當歸為末、旦、凈、雜，是幾個類別；而南戲叫做“生、旦、凈、丑”，只是一些角色，出場人物一般比雜劇少。體制上的區(qū)別四：音樂風格不同，雜劇音樂采用“北曲”，主要在諸宮調的基礎上形成，有七聲音階，節(jié)奏急促，風格樸實；南戲則主要借重東南沿海一帶的民歌曲調，諸如“村坊小曲”、“里巷歌謠”一類，包括吸收一些宋詞的調式，因而總體上屬于“南曲”系統(tǒng)，有五聲音階，節(jié)奏舒緩，風格輕柔婉媚。。早期南戲發(fā)展概貌據(jù)捜輯，宋元南戲存目有230多種。其中傳本有19種，有佚曲的有130多種?？梢?，早期南戲文本留存極少?！队罉反蟮鋺蛭娜N》：《張協(xié)狀元》、《錯立身》、《小孫屠》。創(chuàng)作者：雜劇作家、文人作家的加入。演出概況：名伶龍樓景、丹墀（chí）秀等（六）作品根據(jù)各種材料，存下劇目的二百三十多種，但有本子流傳到現(xiàn)在的十九種，在《古本戲曲叢刊》中都能找到。早期南戲《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》被收入《永樂大典》，人們統(tǒng)稱為《永樂大典戲文三種》。

《永樂大典戲文三種》載《永樂大典》13991卷，此書已經(jīng)流出國外，1920年葉玉甫先生在倫敦一小古玩店中購回，存放于天津某銀行保險庫中，抗戰(zhàn)勝利后此書下落不明?，F(xiàn)流傳的僅幾種抄本及翻印本?！稄垍f(xié)狀元》《宦門子弟錯立身》《小孫屠》《永樂大典戲文三種》《張協(xié)狀元》（宋元時期九山書會）四川書生張協(xié)赴京應試，途經(jīng)五雞山，被強盜打傷，劫去盤纏行李，得棲身古廟中的王貧女救助。王貧女悉心調護張協(xié)，兩人并結為夫婦。張協(xié)傷愈后，又得王貧女籌資，繼續(xù)上京應試。后張協(xié)應試及第，高中狀元。當朝宰相王德用欲把女兒王勝花嫁給張協(xié)，張協(xié)以“只求名不求妻”拒絕。王勝花羞愧得病而死?！稄垍f(xié)狀元》貧女在五雞山聽說張協(xié)得中狀元，便進京尋夫。不料張協(xié)忘恩負義，認為貧女貌陋身卑，家貧世薄，命門子將貧女打出衙門?！稄垍f(xié)狀元》劇照后張協(xié)赴任梓州府僉，過王雞山，又與貧女相遇，貧女斥其不義，張協(xié)惱羞成怒，竟用劍將貧女砍落崖下，顧自而去。恰在這時，王德用也出任梓州州判，路過王雞山下，救起貧女并收為養(yǎng)女。到梓州后，王德用假與張協(xié)議婚，張協(xié)懾于王德用的權勢，遂與貧女團圓。

《小孫屠》古杭才人編

開封孫必達，其父早亡

，終日行樂，贖出官妓李瓊梅，結為夫婦。其弟孫必貴以屠宰為生，人稱小孫屠。李瓊梅后與令史朱杰有私，設計殺死丫環(huán)梅香，嫁禍于孫必達，必達被捕下獄，屈打成招；小孫屠也在牢中遭盆吊死去，棄尸郊外，東岳泰山府君奏明上帝

，降甘露救其還陽。最后包拯審理此案，將李、朱二人押上街頭凌遲?！痘麻T子弟錯立身》古杭才人編

女真族人河南府同知之子完顏壽馬迷戀散樂藝人王金榜，無心攻讀詩書，遭到父親的反對，被鎖在家中。但他為了追求自由的愛情，同自己的心上人私奔他鄉(xiāng)，沖州闖府，流落江湖。結局是有情人終成眷屬，父子團圓。南戲代表作品高明《琵琶記》“四大南戲：“荊劉拜殺”，亦稱四大傳奇《琵琶記》的悲劇意蘊

一作者：高明（1307？-1359年），字則誠，號菜根道人，浙江瑞安人。元末至正五年（1345）進士

他的創(chuàng)作，除《琵琶記》外，還有南戲《閔子騫單衣記》，已佚；詩文集《柔克齋集》，也大多散佚，經(jīng)近人搜輯，僅存五十余篇。作者介紹:學習與做官理學家黃溍的門生。元朝恢復科舉后，高明約40歲考中進士，做了十來年的元朝官吏。由于他為官清廉，不畏權勢，經(jīng)常與上司意見不和，故常常辭官隱退，任職時間都不長。作者介紹：辭官與作曲他寫《次韻酬高應文》，回顧十余年仕宦生活，感慨萬千：曾向天涯釣六鰲，引帆風緊隔銀濤。江山有恨英雄老，天地無情雨露高。七國游淡厭犀首，十年奔走嘆狐毛。爭如蓑笠秋江上，自膾鱸魚買濁醪。后專心致志從事他醞釀已久的《琵琶記》創(chuàng)作。還作有南戲《閔子騫單衣記》。

《琵琶記》創(chuàng)作軼事

1.嘔心瀝血。“風聲月色來亭榭，老淚年來濕幾更?！彼磸鸵鞒?，稿本一再修改。《琵琶記》第一出起首云：“論傳奇，樂人易，動人難”，為了達到動人的境地，他“闔關謝客，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節(jié)拍則腳點樓板皆穿。”2.靈異傳說?！对憧纷责悺芬怀?，到“糠和米，本是相依倚，被簸揚作兩處飛；一賤一貴，好似奴家與夫婿，終無見期”，這神來之筆，竟使案上雙燭的光焰生輝。故改稱為“瑞光樓”。

明?徐渭《南詞敘錄》：相傳則誠坐臥一小樓，三年而后成（指成《琵琶記》）。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為創(chuàng)“瑞光樓”旌之。史料中的評論資料：明?徐渭?《南詞敘錄》記載：（明太祖贊）五經(jīng)四書，布帛菽粟也，家家皆有，高明《琵琶記》，如山珍海錯，貴富家不可無”。明?魏良輔《曲律》：《琵琶記》乃高則誠所作，雖出于《拜月亭》之后，然自為曲祖，詞意高古，音韻精絕。明?王驥德《曲律》認為：“古戲必以《西廂》、《琵琶》稱首，遞為桓文?！薄啊栋菰隆氛Z似草草，然時露機趣，以望《琵琶》，尚隔兩塵?！辈嚏咂淙瞬嚏遹ong(133-192),字伯喈，陳留圉(yǔ)人（河南杞縣）也。東漢文學家、書法家。漢獻帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。與曹操善。女蔡琰。蔡邕：孝、友、忠、信蔡邕曹操董卓王允焦尾琴熹平石經(jīng)熹平石碑歷史上的蔡邕：文人，博學多才《趙貞女蔡二郎》：書生忘恩負義《琵琶記》：不忘糟糠之妻，忠孝兩全（一）《趙貞女蔡二郎》《琵琶記》的前身是宋代戲文《趙貞女蔡二郎》。陸游《小舟游近村，舍舟步歸》詩：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得?滿村聽說蔡中郎。”

二

“蔡中郎”

故事發(fā)展與情節(jié)介紹蔡中郎的故事也活躍在南戲的舞臺?！囤w貞女》《趙貞女蔡二郎》。徐渭的《南詞敘錄》稱：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實首之?！弊Ｔ拭鳌垛劇返恼f法可與徐渭相印證：“南戲處于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。余見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述明目，如《趙真女蔡二郎》等，亦不甚多，以后日增，今遍滿四方?！庇纱丝勺C實《趙貞女》正是早期最有代表性的作品。⒊元代陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》在“沖撞引首”下有“蔡伯喈”一條，“院本”是金代流行的戲曲樣式，它也保留有早期南戲的這一劇目。⒋元雜劇也經(jīng)常引用《趙貞女蔡二郎》故事中的情節(jié)?？梢娳w貞女的故事在元代已基本定型，尤其是“羅裙包土筑墳臺”的細節(jié)更是膾炙人口?！囤w貞女蔡二郎》原型主要是譴責蔡貪戀富貴、背親棄婦，不忠不孝。蔡二郎應舉，狀元及第，卻貪戀功名富貴，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年獨立支撐門戶，侍奉公婆，竭盡孝道。公婆死后，她羅裙包土，修筑墳塋。然后身背琵琶，上京尋夫?？刹潭刹豢舷嗾J，竟放馬街衢，揣踏趙貞女。致使天神震怒，雷轟蔡伯伯喈。故事的結局是玉石俱焚：馬踏趙貞女，雷轟蔡伯喈。（二）高明的改編高明《琵琶記》》題目中有四句詩：極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才有貞有烈趙五娘，全忠全孝蔡伯喈自然原著中悲劇的結尾也被扭轉為“滿門旌表”的大團圓。高明改編的動因和目的何在？1時勢使然在《趙貞女》產(chǎn)生和廣為傳播的宋代，負心婚變堪稱熱門話題，當時的官本雜劇、諸宮調、鼓詞、話本、筆記小說中都有這類故事，在南戲中描寫此類故事的有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負桂英》、《張協(xié)狀元》等近10種。負心婚變母題在宋代文學中呈現(xiàn)如此盛況，與當時的社會風氣有關。作為社會的精英，飽讀圣賢書的儒生沒有成為道德的傳承者，反而屢屢做出負心薄幸的行徑，自然激起人們的反感，大量嚴厲譴責負心書生的作品應運而生。到了高明創(chuàng)作《琵琶記》的元代末期，這種社會風氣已經(jīng)發(fā)生逆轉。元代儒生的地位一落千丈，他們失去了優(yōu)越感，“發(fā)跡”已是遙不可及，更勿論“富易妻”，此時《趙貞女》故事譴責負心的主題已失去了現(xiàn)實的基礎，顯然也難以滿足觀眾的期待了。2作者本人的思想高明，元至正五年（乙酉）進士，做過多任地方官。史載他為官練達，正直慷慨，頗有政績，甚得民心。后因不愿奉承上司，以“論事不合，避不治文書”。數(shù)年的宦海沉浮，也使他感悟到功名為憂患之始，萌生了隱遁的念頭。于是辭官歸里。高明是理學家黃溍的門人，深受儒家思想的影響，十分重視綱常名教。從他所存的詩詞文散曲來看，其中就有對官場險惡的感嘆，也有要在山林丘壑中尋求心靈平衡的表達。從中可以看出他壯志消磨后獨善其身的操守。高明終其一生并未走出傳統(tǒng)儒家知識分子的心靈藩籬；始終沒有放棄對倫理道德的信仰與忠誠。高明正面鼓吹忠孝節(jié)義的作品：《王節(jié)婦詩》揄揚守節(jié)不再嫁的婦女；《華孝子故址記》盛贊孝子。他還大力宣揚孝義，他的好友劉基在《麗水陳孝女傳》中記載了高明的一件善舉：當時有陳氏女子，割股療親，在繼母死后，又出家為尼。高明將此事上表，朝廷降執(zhí)旌表其門，每月給米，養(yǎng)其終身。高明的南戲《閔子騫單衣記》與崇敬孝行的人物有關。《琵琶記》梗概，共42出。1.壽高堂蔡公逼試鬧春園牛氏規(guī)奴2.牛丞相借機教女蔡伯喈灑淚登程3.蔡伯喈狀元及第趙五娘臨妝嘆息4.牛太師奉旨招婿蔡伯喈丹陛陳情5.鬧災荒五娘領賑糧強婚配蔡邕入洞房6.食糟糠五娘忍疑猜感孝心蔡婆命歸陰7.蔡伯喈衷情難訴趙五娘祝發(fā)葬親8.趙五娘描容上路牛氏女暗窺衷情9.趙五娘題詩試夫婿蔡伯喈書館認賢妻10.一夫二妻守孝廬墓九重丹沼旌獎一門情節(jié)《琵琶記》的戲劇沖突三辭三不從辭試不從辭官不從辭婚不從《琵琶記》的主題作者原意：極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才。

有貞有烈趙貞女，全忠全孝祭伯喈?？陀^效果：忠孝不能兩全悲劇命運“三不從”下的悲劇在封建思想與皇權統(tǒng)治者“三不從”的禁錮下，蔡伯喈背負著“三不孝”的罪名，走上了擇不自裁、聽任擺布的不歸路。這既是封建文人的悲劇，也是時代的悲劇。

三思想傾向：作者在第一出“副末開場”中說：“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關風化體，縱好也徒然。”又說：“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調，只看子孝共妻賢?！?/p>

1題材：佳人才子，神仙幽怪，關風化（子孝妻賢）2教化：為士大夫所不屑的南戲也可以成為教化的工具，成為“載道”的工具，抬高了南戲的地位與價值。3“動人”實際上就是悲劇的審美效應。引起觀眾的同情和共鳴。馮夢龍認為：“讀高東嘉《琵琶記》而不下淚者，必非孝子?！标惷脊珓t說：讀琵琶令人鼻酸，從頭到尾，無一句快活語?！蛾惷脊壬u琵琶記·書末總評》《毛聲山評第七才子書琵琶記》第一出題詞：文章之妙，不難于令人笑，而難于令人泣。蓋令人笑者，不過能樂人，而令人泣者，實有以動人也。5倫理本身的矛盾盡孝：顯親揚名“不為祿事，所以為不孝”皇帝不允許辭官“王事多艱，豈遑報父”為皇帝盡忠，與為父親盡孝，但忠孝不能兩全。做忠臣便不能做孝子，做孝子便不能做忠臣。這就是封建倫理本身的矛盾，引發(fā)了觀眾對封建倫理合理性的懷疑。君臣父子，在封建倫理綱常的框架下，蔡伯喈始終處于弱勢地位，（臣子、兒子），是被父親、君王支配、評說的。他的個人愿望是無人理會的，難以堅持。所以才有三不從，他以盡孝為由，卻被父親、君王以更冠冕堂皇的理由駁回。蔡伯喈沒有最終的解釋權，決定權。（在強者手中）

由于封建倫理本身的不周全，使蔡難以違抗，又無所適從，只能是任其撥弄，隨波逐流。由此，本劇從悲劇人物的身上引發(fā)了對封建倫理合理性的質疑。揭示了現(xiàn)存道德的不完善乃至虛偽和罪惡，表現(xiàn)出企圖從儒家經(jīng)典原始本義追求完善道德的意欲。蔡在唱詞中也表現(xiàn)出來：（書館逢悲）36出“你看文書里那一句不說著孝義？當原俺爹娘只要俺學些孝義，教我讀文書來，誰知道被文書誤？”[解三酲]：嘆雙親把兒指望，教兒讀古圣文章，比我會讀書的把親撇漾，少甚么不識字的倒得終養(yǎng)。（書）我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，（休休），畢竟是文章誤我，我誤爹娘。[前腔]比似我做了方心臺館客，到不如守義終身田舍郎，白頭吟記得不曾忘，綠鬢婦何故在他方？我只為你其中有女顏如玉，卻教我撇卻糟糠妻下堂。還思想，（休休）畢竟是文章誤我，我誤妻房。42出一門旌表牛相帶來了詔書，旌表滿門。[一封書]生唱：兒不孝有甚德，蒙岳父特主維。（呀！）何如免喪親，又何須名顯貴？可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸。功成名就并未使蔡心靈平衡，雙親的死亡，給他巨大的遺憾和痛苦。四、人物1悲劇主人公趙五娘是劇中塑造比較成功的形象。她雖然是被當作恪守封建婦道的孝婦來刻畫，但作者為了達到理想的悲劇效果，寫她在異常艱難的情況下對丈夫盡忠，對公婆盡孝，以犧牲自己來對別人盡責，做到了常人難以做到的事?？梢哉f，“糟糠自厭”、“祝發(fā)買葬”等感人的行為，已經(jīng)突破了“孝婦”的局限，體現(xiàn)了勤勞堅韌的品格和自我犧牲精神，這實際上是深潛在封建社會勞動人民身上的傳統(tǒng)美德。

人物心理刻畫細致。如《糟糠自厭》一出，趙五娘吃糠的心理活動寫得相當細膩。她把糠被舂，被篩的辛苦同自己的痛苦聯(lián)系起來，“苦人吃苦味，兩苦相逢”，有說不盡的感慨。又由糠和米本是相依共存，但簸揚分出了貴賤，把這同自己和丈夫的不同處境聯(lián)系起來，恰如其分地表現(xiàn)出人物性格?！葱㈨樃琛祰I得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄(á)住?？钒?，你遭礱(lóng)被舂杵，篩你簸揚你，吃盡控持，好似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經(jīng)歷?？嗳顺灾辔?，兩苦相逢，可知道欲吞不去。

〈前腔〉糠和米本是相依倚，被簸揚作兩處飛，一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。丈夫，你便是米呵，米在他方?jīng)]處尋；奴家恰便似糠呵，怎的把糠來救得人饑餒；好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨。

2蔡伯喈是作為全忠全孝的典型來刻畫的。客觀上被寫成了一個在政治方面和婚姻方面都陷于進退維谷困境的人，一個任人擺布，軟弱忍讓，內心矛盾苦悶的知識分子。這樣的性格在中國古代知識分子中具有一定典型性。

黃仕忠《琵琶記》研究，是新時期闡釋的最大收獲，他說《琵琶記》表現(xiàn)的是與中國社會家庭婚姻相關的孝道倫常故事，它的與眾不同之處，即在于深深楔入以孝道為中心而推衍出來的傳統(tǒng)文化中。它觸及了作為社會組織規(guī)范的儒家倫理綱常以及這種倫理綱常制約下的社會本身，展示了這一生活條件下人物的性格命運。3牛氏賢惠深明大義說服父親自認罪魁禍首一夫二婦守墓三年4牛相專橫跋扈自私兇暴蠻橫無理5張大公樂于助人五結構雙線交叉的藝術結構。從關目安排看，作者把趙五娘一家的凄苦場景和蔡伯喈在牛府的豪華生活交叉演出。一邊是趙五娘臨妝感嘆，一邊是蔡伯喈杏園春宴；一邊是趙五娘背著公婆吃糟糠，一邊是蔡伯喈和牛氏賞月飲酒。兩條線索交錯展開，兩種場景迭相出現(xiàn)，從而加大了觀眾或讀者的心理落差，產(chǎn)生了強烈的悲劇效果。六曲詞：本色與文采并行趙五娘：本色蔡伯喈：文采第三節(jié)《琵琶記》的藝術成就

1、《琵琶記》人物塑造逐步擺脫了單線類型化的寫法，注意多角度地展示人物個性和內心世界。2、《琵琶記》的戲劇沖突，雙線并行3、《琵琶記》語言成就表現(xiàn)在能配合人物不同的處境，運用不同風格的語言。藝術上的不足是：過多的道德說教，情節(jié)的疏漏和生造硬捏，庸俗無聊的打渾，詞藻的堆砌，無謂的鋪寫等等。牛小姐的言行蔡公蔡婆與蔡伯喈趙五娘上京尋夫牛小姐的侍婢蔡伯喈上朝影響：《琵琶記》的雙線結構成為傳奇創(chuàng)作的固定犯式；它的曲律成為各家曲譜選錄的主要對象。它成為演劇的典范，是每個演員必須學習的入門戲本；而每一種新的戲曲聲腔興起，往往從成功改編《琵琶記》開始。它是戲曲史上傳演最廣的作品之一。是南戲的中興之祖，是明代戲曲的先聲。同時也具有世界影響，早在19世紀，就先后有英文、法文、德文和拉丁文的選譯和介紹，20世紀30年代還進入百老匯演出。陸游《小舟游近村，舍舟步歸》詩：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得?滿村聽說蔡中郎。”

《琵琶記》南戲之祖元雜劇殿軍明清傳奇的開山之祖（一）人物塑造取得較大成功。蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國知識分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，刻苦耐勞，糟糠自咽，剪發(fā)買葬，體現(xiàn)中國古代婦女的優(yōu)秀品德?！杜糜洝返乃囆g成就（二）雙線結構特色。一條寫蔡離家后的件件遭遇；一條寫趙在家中的種種苦難。兩條線索交叉進行，讓不同的場景對比銜接，使貧富懸殊的情景形成強烈反常。（三）運用兩種不同風格的語言。趙五娘語言本色；蔡伯喈的語言辭藻華麗。語言與環(huán)境、性格、心理相協(xié)調。（四）、《琵琶記》的流傳與影響明代人徐渭的《南詞敘錄》：

我高皇帝既位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復強。亡何，卒。時有以《琵琶記》進呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布帛、菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍海錯，貴富家不可無?！榷唬骸г?，以宮錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計之。色長列杲者，遂撰腔以獻。南腔北調，可于箏琶被之……”明胡應麟《少室山房筆叢》“……浸淫勝國，崔、蔡二傳奇（指《西廂》、《琵琶》）迭出，才情既富，節(jié)奏彌工，演習梨園，幾半天下。上距都邑，下迄閭閻，每奏一劇，窮夕徹旦，雖有眾樂，無暇雜陳?！?、流傳廣泛、常演不衰。《琵琶記》現(xiàn)存流傳的全本有40多種，在29種戲曲選本中留下的折子戲和曲子有250種。2、《琵琶記》成為傳奇創(chuàng)作的范式；戲曲聲腔形成的門檻、戲曲表演的入門戲?！杜糜洝返氖澜缬绊?、《琵琶記》也是具有世界影響的古典戲曲之一。早在19世紀就先后有英文、法文、德文和拉丁文選譯和介紹，20世紀30年代，還進入百老匯演出，頗受觀眾歡迎。四大南戲：《荊》、《劉》、《拜》、《殺》元末四大傳奇，又稱“四大南戲”。是元末明初《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四部南戲作品的并稱，簡稱“荊劉拜殺”。此說見王驥德《曲律》。宋元四大南戲《荊釵記》（一般認為作者是元末柯丹邱）：窮書生王十朋和大財主孫汝權分別以一支木頭荊釵和一對黃金寶釵為聘禮，向錢玉蓮求婚。玉蓮因十朋是“才學之士”，而留下了他的荊釵。成婚后，王十朋赴京考中狀元，因拒絕萬俟丞相的逼婚，被調至煙瘴之地潮陽任職。他的家書被孫汝權截去，改為“休書”。玉蓮不信“休書”是真，堅拒繼母要她改嫁孫汝權的威逼，投江自殺，被人救起。王十朋驚聞錢玉蓮自殺，設誓終身不娶。后夫妻間仍以荊釵為緣，得以團聚。

《白兔記》永嘉書會才人編

徐州沙陀村在冬令祭神賽社時，社主李文奎在馬鳴王廟上供的福雞失竊，系藏身供桌下的貧漢劉知遠偷食。李文奎見劉知遠相貌堂堂，便雇他放牧，后又見他氣概有異，定能發(fā)跡，便將女兒三娘許配與劉。文奎去世以后，三娘的兄嫂欺凌知遠夫婦，先讓知遠看守六十二畝瓜園，彼處有瓜精，常在半夜食人，劉知遠奮力戰(zhàn)勝瓜精，并奪得頭盔衣甲和兵書寶劍。知遠不堪兄嫂欺侮，決定去投軍，臨行時向三娘表示：不發(fā)跡，不做官，不對哥嫂報仇，決不回家?！栋淄糜洝分h走后，兄嫂百般欺侮三娘，迫使她在低矮的磨房內分娩，自己咬斷臍帶，為兒子取名咬臍郎。兄嫂又要溺死幼兒，老家人竇公將咬臍郎送到并州劉知遠處。時因劉知遠屢立戰(zhàn)功，被長官岳勛招贅東床，岳小姐撫養(yǎng)咬臍郎。十六年后，咬臍郎率眾行獵，他箭中白兔，兔兒帶箭逃走，直追到沙陀村一口井旁，兔兒鉆入一位凄苦婦人裙下就不見了，待問明汲水婦人，覺得此婦人身世與己有關，便回家稟告父親，劉知遠告之此婦人乃是他的生母。這位已升任九州安撫使的劉知遠又去和三娘相會，互訴十六年的苦情，并要懲治兄嫂，但在三娘求情下，寬恕了大哥，處死了大嫂。《拜月亭》（明人改本《幽閨記》）

相傳作者是元人施惠以蔣世隆、王瑞蘭的悲歡離合為主線，寫金末蒙古軍隊南侵，金兵部尚書王鎮(zhèn)奉旨往邊地議和。時蒙軍直逼大都，金主逃亡汴梁，王鎮(zhèn)之女瑞蘭與母于兵亂南逃中失散，秀才蔣世隆則與其妹瑞蓮失散。在相互尋覓之間，王瑞蘭與蔣世隆巧遇，二人假作夫妻結伴而行；王鎮(zhèn)妻途中偶遇世隆之妹瑞蓮，認為母女。蔣世隆與王瑞蘭葫途經(jīng)廣陽鎮(zhèn)，投宿旅店，經(jīng)店主夫婦撮合而正式成親，婚后蔣世隆患病，淹留旅邸。王鎮(zhèn)奉旨議和成功，回朝復命，途中亦投宿此店，父女相會，正驚喜間，得知瑞蘭私嫁蔣世隆，大怒，逼女隨其歸家。歸途中又與其妻及蔣世隆之妹瑞蓮相遇，遂同赴汴梁。后蔣世隆狀元及第，奉旨與王鎮(zhèn)之女結親，夫妻兄妹團圓?！稓⒐酚洝废鄠髯髡呤窃┟鞒跣焯锍紪|京孫華家道殷富，妻楊氏賢淑，弟孫榮在學館攻書。孫華結識柳龍卿、胡子傳兩個酒肉朋友，吃喝玩樂，花天酒地，聽信柳、胡二人的挑撥，將弟孫榮趕出家門。孫妻楊氏見丈夫不聽她好言相勸，執(zhí)迷不悟，買來一只狗，殺死后假作人尸，于夜間置于自家門口。孫華醉歸，將死狗當作死尸，找柳、胡二人幫助移尸避禍，二人拒不前來；楊氏從從破窯找來孫榮，將尸背往他處埋葬。柳胡二人此時卻乘機敲詐孫華錢財，到衙門告孫華殺人。孫榮作證，楊氏說明事實經(jīng)過，真相大白；此時孫華方才醒悟，把孫榮接回家，兄弟和好。延伸四大南戲劇本的最初形態(tài)，明徐渭在《南詞敘錄》“宋元舊篇”內有著錄，大多出于民間藝人之手，成就不高。長期的演出過程中，“修訂和改編”的世代累積，以及文人作家加入創(chuàng)作行列，促使寫定本的產(chǎn)生，并最終流傳后世。流傳至今的宋元時期的南戲作品，大多屬于晚明刊本，并不完全保有原貌。這也是戲曲文學的特有現(xiàn)象?！栋菰峦び洝废鄠鳛樵耸┗菟?。原本已佚，以明世德堂刻本較近原貌，其他傳本則多題作《幽閨記》，經(jīng)過明人較多改動。世德堂本劇終【尾聲】說是“書府番謄燕都舊本”，可知它是根據(jù)關漢卿同名雜劇改編而成的。全部情節(jié)在蒙古入侵金國的戰(zhàn)爭中展開，與一般的才子佳人兒女風情題材不同，作品還寫出了廣闊的社會風貌。情節(jié)起伏跌宕，關目生動，在悲劇性的事件中，巧妙地插入巧合、誤會的關目。機智有趣的對話，使全劇帶上了喜劇色彩。而語言的天然本色，更是一向為人們稱道?！稓⒐酚洝废鄠鳛樵┟鞒跞诵斐妓?。這是一出出于孝悌觀念的社會倫理劇，強調只有手足之情才是可以信賴的，狐朋狗友不足與交。此劇涉及因財產(chǎn)糾紛而引起家庭破壞的社會現(xiàn)象，這也是宗法社會廣泛關注的問題，因而有其現(xiàn)實的意義，受到大眾的歡迎。此戲曲文俚俗，明白如話，但藝術上顯得比較粗糙?！肚G釵記》，一般認為是元末柯丹邱所作?，F(xiàn)存多種刻本，以溫泉子編集的《原本王狀元荊釵記》較近原貌。今傳本與《琵琶記》強調“關風化”的傾向一致，但在多方面突破了儒家的價值觀，同時也涉及了許多時人深為關切的社會問題，明王世貞稱“《荊釵》盡俗而時動人”（《曲藻》），即為中肯的評價?！秳⒅h白兔記》永嘉書會才人編。劉知遠是五代后漢的開國皇帝，以一個流浪漢而登上皇帝的大位，他的傳奇經(jīng)歷為民間所喜聞樂道。平話、諸宮調、雜劇都有同題材作品。該故事表明了作者“貧者休要輕相棄，否極終有泰時，留與人間作話題”的創(chuàng)作意圖。討論?1、蔡伯喈——中國知識分子