第六章自身傳播概述一、自身傳播是人類(lèi)一切傳播活動(dòng)最深厚的基礎(chǔ)。二、建樹(shù)自我、成就理想人格是自身傳播的核心命題。三、東西方自身傳播思想的差別。6.1西方自身傳播理論一、自身傳播的定義自身傳播，又叫人內(nèi)傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。自身傳播實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)與思維活動(dòng)。6.1西方自身傳播理論二、自身傳播的幾個(gè)重要特性：1.自身傳播既是個(gè)人現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷得到優(yōu)化的過(guò)程，也是通過(guò)個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)節(jié)個(gè)人內(nèi)心世界的活動(dòng)；2.自身傳播與個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，個(gè)人現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)是自身傳播得以進(jìn)行的基礎(chǔ)和橋梁；3.自身傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)與外界相聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。

6.1西方自身傳播理論三、自身傳播的前提：人本身是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)與意義載體。自身傳播的過(guò)程：外界信息與內(nèi)部信息產(chǎn)生－感覺(jué)器官感知接受－神經(jīng)器官傳導(dǎo)運(yùn)輸－大腦選擇加工解讀詮釋－儲(chǔ)存強(qiáng)化。6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)一、弗洛伊德生平弗洛伊德，奧地利著名醫(yī)生和心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。初期研究催眠治療法，1895年后改用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法，挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和欲望。認(rèn)為人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性欲為基礎(chǔ)，被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性錯(cuò)亂是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根本原因。6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)代表著作：《夢(mèng)的解析》1939年死與癌癥。二、弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)1、早期學(xué)說(shuō)中對(duì)人的心理系統(tǒng)的論述分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)，人格是意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的矛盾；意識(shí)與本能欲望之間的爭(zhēng)斗。6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)1）潛意識(shí)系統(tǒng)是心理系統(tǒng)中的深層部份。是人的生物本能，欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)。這些本能欲望有強(qiáng)烈的心理能量；但由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不同，得不到滿足，就被壓抑在潛意識(shí)之中。它們不被人意識(shí)到，在潛意識(shí)中積極活動(dòng)，追求滿足。

潛意識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程不受客觀現(xiàn)實(shí)調(diào)整，而是由自己本身來(lái)決定的。它服從享樂(lè)和不滿的原則，無(wú)時(shí)不刻不在追求得到滿足。

6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)2）前意識(shí)系統(tǒng)在整個(gè)心理系統(tǒng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的在于既保證適合于本能，又形成由道德良心和社會(huì)意識(shí)組合而產(chǎn)生的個(gè)人理想。3）意識(shí)系統(tǒng)是人能認(rèn)識(shí)自己和環(huán)境的心理部份，在人的注意集中點(diǎn)上的心理過(guò)程都是意識(shí)的，意識(shí)的主要功能是從人的心理能量活動(dòng)中把那些先天的，獸性的本能或欲望排除掉。

6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)2、弗洛伊德對(duì)本能的論述早期：自衛(wèi)本能：包括饑餓時(shí)尋求食物的本能、危險(xiǎn)時(shí)害怕的本能等，如果這種本能長(zhǎng)期受到阻礙；便會(huì)導(dǎo)致死亡。生殖本能：是指性本能或性愛(ài)本能，如果這種本能長(zhǎng)期受到壓抑，便會(huì)導(dǎo)致人格的改變和精神官能癥的產(chǎn)生。

6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)后期：生之本能：產(chǎn)生多種多樣的機(jī)體本能，包括性愛(ài)本能，它們是為數(shù)很多，最初互不依賴，在較晚期才結(jié)合，成為一個(gè)完整的綜合體，每一種生之本能的目的都在于使個(gè)別器官得到享受，它們結(jié)合起來(lái)，起著保存存種族生存的力量。

死之本能：表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人以及體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅。死之本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o(wú)機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳?。生之本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)3、弗洛伊德的三部人格學(xué)說(shuō)建立在其早期研究的基礎(chǔ)上，是對(duì)早期學(xué)說(shuō)的修正。1）本我是一個(gè)最原始的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，是建立人格的基礎(chǔ)。在本我中充滿著本能，欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩，個(gè)體就會(huì)感到煩惱，其結(jié)果不是這種原動(dòng)力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。本我策動(dòng)的力量如受到壓抑，就會(huì)改變方向而轉(zhuǎn)移地方。本我依照“唯樂(lè)原則”行事，追求快樂(lè)，逃避痛苦。

6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)2）自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)后天學(xué)習(xí)和接觸外界環(huán)境發(fā)展起來(lái)的。自我處于本我和外部世界之間，是外部世界與本我之間的調(diào)節(jié)者。自我與本我不同，它不是按滿足原則來(lái)活動(dòng)的，而是根據(jù)外部世界的需求來(lái)行事，并調(diào)節(jié)著外部世界與本我之間所存在的沖突。自我尊從“現(xiàn)實(shí)原則”，自我并不妨礙本我，而是幫助本我最終合理的獲得快樂(lè)和滿足。

6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)3）超我道德化了的自我。從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生。充分發(fā)展的超我包含“良心”和“自我理想”兩部分。超我的主要功能是控制行為，使人的行為符合社會(huì)規(guī)范的要求。6.1.1弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)4）人格的平衡本我追求快樂(lè)，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。超我批評(píng)本我譴責(zé)自我，自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，又要滿足本我的需求。在通常情況下，本我、自我和超我的平衡狀態(tài)保證了人格的正常發(fā)展，三者失調(diào)或被破壞，就會(huì)產(chǎn)生精神疾病。6.1.2符號(hào)互動(dòng)論一、米德的“主我與客我”人有“自我感”，自我傳播是人類(lèi)意識(shí)的主要特征。人的心靈由一個(gè)內(nèi)部對(duì)話機(jī)制構(gòu)成。主我與客我是自我的兩個(gè)側(cè)面。主我是創(chuàng)造者、創(chuàng)始人，是沖動(dòng)的，無(wú)組織無(wú)方向、不可預(yù)測(cè)的那部分自我?？臀沂巧鐣?huì)的代表，是主我思考的課題對(duì)象，是在其他時(shí)間和地點(diǎn)想到的自我。自我的發(fā)展包含著主我與客我之間的不斷對(duì)話。6.1.2符號(hào)互動(dòng)論二、布魯默的“自我互動(dòng)”理論認(rèn)為人能夠和自己本身進(jìn)行互動(dòng)。在互動(dòng)過(guò)程中，人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行審視和認(rèn)識(shí)并擁有自己的觀念，也可以與自己進(jìn)行溝通或傳播并對(duì)自己采取行為。自我互動(dòng)的本質(zhì)，是個(gè)人與他人社會(huì)互動(dòng)行為的內(nèi)在化，是以自己的方式對(duì)他人期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇和重組。6.2儒家思想的自身傳播秩序一、孟子的理想人格學(xué)說(shuō)：養(yǎng)浩然之氣自身傳播的道德巔峰是天人合一、人文與自然完美融合的生態(tài)和諧狀態(tài)。浩然之氣：浩然之氣是靜氣、正氣、陽(yáng)剛之氣，是政治、思想、道德、文化修養(yǎng)積淀凝煉的結(jié)晶，是一種基于堅(jiān)定的理想和信念而煥發(fā)出來(lái)的矢志不渝、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。6.2儒家思想的自身傳播秩序養(yǎng)浩然之氣，要與仁義相結(jié)合。養(yǎng)浩然之氣，要有耐性，要注重平時(shí)的積累。養(yǎng)浩然之氣，要堅(jiān)守心中基本的道德操守。孟子的自身傳播思想的偉大意義：把每個(gè)人內(nèi)在的生命活力煥發(fā)出來(lái)，樹(shù)立起中華民族典范的人格表率。6.2儒家思想的自身傳播秩序二、熊十力論身心關(guān)系原名繼智，號(hào)子真，晚年號(hào)漆園老人。著名哲學(xué)家，新儒家開(kāi)山祖師。代表著作：《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等。人可以通過(guò)現(xiàn)象把握本體，通過(guò)道德實(shí)踐追求圣賢人格，脫離不盡如愿的現(xiàn)實(shí)，從而提升人的境界。6.2儒家思想的自身傳播秩序身心關(guān)系中，身本來(lái)只是心借以顯發(fā)自己剛健開(kāi)發(fā)動(dòng)勢(shì)的工具，但由于身作為心的工具，常常喧賓奪主，使心之自性不得顯發(fā)，從而使人淪為禽獸。人生的種種問(wèn)題都可以通過(guò)挺立本心的方式求得解決，解決的辦法——破惑明心。6.2儒家思想的自身傳播秩序熊十力將人生所要遇到的惑分為本惑和隨惑。五惑（貪、嗔、癡、慢、疑）為本惑，由本惑又發(fā)展出許多隨惑。根據(jù)不同的惑，采取不同的破惑的方法，為了達(dá)到更高的境界，需要學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，不斷提升自己的道德品質(zhì)，不放縱自己的私欲。如何控制身體自然發(fā)生的情欲，使之轉(zhuǎn)化、升華為心靈的創(chuàng)造力和生生不息的精神力量是中國(guó)自身傳播的核心命題。6.2儒家思想的自身傳播秩序三、梁漱溟的“尚情無(wú)我”“因生命自然之道，發(fā)揮生命之作用”人的生命包括身心兩部分，身是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是生命的內(nèi)在本性。人的善惡取決于身和心誰(shuí)占據(jù)主導(dǎo)地位。6.2儒家思想的自身傳播秩序尚情無(wú)我：尚情：如何培養(yǎng)基于生命本性的德性。崇尚真情，以真性情作為指導(dǎo)人生的最高原則。發(fā)掘本心的感覺(jué)，要求仁，體驗(yàn)生命本性。無(wú)我：如何根除由理智產(chǎn)生的惡行?！拔摇笔腔诶碇堑墓^念等自我意識(shí)。產(chǎn)生的根源是身對(duì)心的蒙蔽。自覺(jué)克服隱伏在“身”中的三種勢(shì)力：1）發(fā)于“男女性欲”的惡行；2）發(fā)于“憤怒仇恨”的斗爭(zhēng)；3）發(fā)于“爭(zhēng)奪