第三編

魏晉南北朝文學(xué)緒論第一節(jié) 文學(xué)的自覺(jué)與獨(dú)立時(shí)期第二節(jié) 制度、政權(quán)、學(xué)術(shù)、士風(fēng)與文學(xué)寫作第三節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的地位與影響第一節(jié)

文學(xué)的自覺(jué)與獨(dú)立時(shí)期一、文的自覺(jué)與人的自覺(jué)漢代經(jīng)、史、子、集漸趨分離，文學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)束縛的時(shí)代。文人在大量的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，開始總結(jié)文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律。漢末以來(lái)抒情傳統(tǒng)的建立和人的生命意識(shí)的覺(jué)醒。一、文的自覺(jué)與人的自覺(jué)文學(xué)的自覺(jué)首先是人的自覺(jué)。漢末以來(lái)抒情傳統(tǒng)的建立和人的生命意識(shí)的覺(jué)醒。魏晉文學(xué)之顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩，正是人的覺(jué)醒促使文學(xué)“自覺(jué)”發(fā)展的典型例證。文學(xué)由此而注重抒發(fā)一己生命的情思，甚至走向了政教的對(duì)立面。魏晉南北朝文學(xué)的自覺(jué)與此時(shí)文學(xué)的獨(dú)立是緊密相關(guān)的。魏晉南北朝文學(xué)的自覺(jué)還體現(xiàn)在時(shí)人對(duì)文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律的探索上。二、文體辨析、文集編纂及文學(xué)批評(píng)的興盛漢魏六朝的文學(xué)寫作，一方面是呈現(xiàn)出繁榮的景象，文章體類增多，作品數(shù)量加大；另一方面則是文體界限不清，寫作體例往往有所混亂。文體辨析至南朝時(shí)變得尤為迫切。文體辨析的興盛、文學(xué)流派的形成，是文學(xué)繁榮和進(jìn)步的重要標(biāo)志，它一方面促進(jìn)了寫作，另一方面也促進(jìn)了批評(píng)。二、文體辨析、文集編纂及文學(xué)批評(píng)的興盛文學(xué)獨(dú)立、自覺(jué)的另一個(gè)標(biāo)志是總集、別集的編纂。不同的編法，在于表達(dá)不同的文學(xué)思想，從這里可以看出文學(xué)批評(píng)促進(jìn)了總集的編纂。文學(xué)創(chuàng)作的繁榮促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了大批依據(jù)文學(xué)審美特征而開展批評(píng)的論文和專著。其討論內(nèi)容的豐富和批評(píng)形式的多樣化，都為后世的文學(xué)批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)

制度、政權(quán)、學(xué)術(shù)、士風(fēng)

與文學(xué)寫作一、門閥制度與文學(xué)寫作門閥制度自漢末已漸萌芽，世家大族累世公卿，門生故吏遍天下，把持著察舉的仕途。曹丕為篡漢而拉攏士族，推行九品中正制，家世正式成為仕進(jìn)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。至?xí)x代，遂形成士族與皇室共掌大權(quán)的特殊局面。士族權(quán)力大致上是世襲的，并非來(lái)自皇權(quán)的頒賜，所以門閥制度對(duì)皇權(quán)專制有一定的削弱，這就為個(gè)性、思想的相對(duì)自由發(fā)展開拓了一定的空間此時(shí)許多人家家學(xué)淵源，其子弟從小就受到良好教育，從而導(dǎo)致了此時(shí)期眾多文學(xué)家族的出現(xiàn)。諸如三曹、諸阮、三張、二陸、王氏、謝氏等，累世皆有以文名家者。門閥制度致使時(shí)人具有強(qiáng)烈的門第觀念，這在文學(xué)作品中也有明顯的表現(xiàn)。士族對(duì)寒族的高壓令許多才秀人微的寒士發(fā)出了不平之鳴。他們的作品影響于后世，形成了寒士文學(xué)的傳統(tǒng)。二、政權(quán)更迭、南北對(duì)立與文學(xué)寫作在思想統(tǒng)治上，此時(shí)兩種相反的傾向是并存的：1.禮教松弛，思想解放2.統(tǒng)治者對(duì)異己思想進(jìn)行殘酷打壓在險(xiǎn)惡的政局下，人的思想雖然解放，但除了發(fā)言玄遠(yuǎn)的清談玄理，就是縱情山水、沉迷聲色，文字上也難免表現(xiàn)為上述內(nèi)容和傾向魏晉南北朝是南北政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期，在文化上表現(xiàn)為不平衡發(fā)展。南方文化相對(duì)說(shuō)來(lái)較為成熟，文學(xué)創(chuàng)作取得了很高的成就。北方尤其是前期，主要是向南方文化學(xué)習(xí)，一些較為有名的作家，很明顯在南方作家作品中討生活。盡管如此，北朝作家仍然具有自己的風(fēng)格。南北雖然對(duì)峙，文化交流卻很頻繁，而且形式多種多樣三、學(xué)術(shù)思想與文學(xué)寫作三國(guó)時(shí)期，詩(shī)人們擺脫了禮教的束縛，在千瘡百孔的社會(huì)廢墟上慷慨悲歌，抒發(fā)自我的生命體驗(yàn)，再現(xiàn)了漢末社會(huì)真實(shí)面貌。司馬氏掌權(quán)，以禮教的名義大肆誅殺異己，正始名士尚能隱曲地表達(dá)胸中的憤懣和不滿，抒發(fā)憂生之嗟，以自然對(duì)抗名教。此時(shí)，玄言詩(shī)也在悄然興起。玄學(xué)本身即有很強(qiáng)的審美趣味，許多其他事物也進(jìn)入人們的審美視野，如支道林偏愛(ài)馬的神駿，王徽之喜好竹的節(jié)操，而明秀的江南山水也就愈益成為詩(shī)人審美歌詠的對(duì)象。在六朝，山水小品和山水詩(shī)都達(dá)到了極高的水平，這與玄學(xué)思想的流行是緊密相關(guān)的。政局的不安，生命的易逝，玄學(xué)的流行，以及佛教的傳入，加上士族的富庶，使得隱居不再停留在口頭上，而是成為了許多士人切實(shí)的選擇。隱逸終于成為文壇吟詠的一大主題。四、士人品格、文人階層與文學(xué)表現(xiàn)從魏晉至南朝的文學(xué)發(fā)展中，士人的品格在政治高壓下每況愈下，嚴(yán)重影響了其在文學(xué)上的表現(xiàn)。西晉士人多無(wú)特操。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上只能逞才競(jìng)繁，以華美輕靡為特色，鍾嶸謂“兒女情多，風(fēng)云氣少”。東晉士人與西晉不同的是擺脫了庸俗的心態(tài)，開始追求高雅的、藝術(shù)化的生活。南朝士人在品格上經(jīng)歷了對(duì)東晉高雅追求的反叛和向西晉低俗心態(tài)的回歸。士族失去了高高在上的優(yōu)勢(shì)，他們的人格日益低萎，為保家門，往往淪為政治花瓶。而寒族固然在漸漸奪權(quán)，但也缺乏更高的追求，沉浸于吳儂軟語(yǔ)的銷金窟中。北朝的環(huán)境與東晉、南朝有極大差異，其統(tǒng)治思想以儒學(xué)為正統(tǒng)，繼承的是漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，統(tǒng)治者自上而下以至文人學(xué)士大多不好詩(shī)文，而是崇尚質(zhì)樸，即便漢族高門士人也大多致力于政治和學(xué)術(shù)，而無(wú)心于文學(xué)創(chuàng)作。第三節(jié)

魏晉南北朝文學(xué)的地位與影響一、文學(xué)的新變魏晉南北朝文學(xué)的確以新變見(jiàn)長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代、每種文體、每位作家，皆呈現(xiàn)出獨(dú)具的面貌。1.詩(shī)歌風(fēng)格2.文體新變二、聲律的創(chuàng)建從理論上開始注意聲律的追求和研究，是漢末魏晉以后的事，與佛教的傳入相關(guān)聯(lián)。譯經(jīng)對(duì)中國(guó)音韻學(xué)的創(chuàng)始和發(fā)展