探討和諧的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)作模式,邏輯學(xué)論文所謂機(jī)制，是指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間互相作用的經(jīng)過(guò)或方式.和諧的邏輯機(jī)制，就是指和諧的來(lái)歷、運(yùn)動(dòng)特性及內(nèi)部作用方式。邏輯機(jī)制作為和諧的前提性機(jī)制，回答的是和諧何以發(fā)生、何以存在、何以發(fā)展、何以生成的問(wèn)題。考察和諧的邏輯機(jī)制，討論和諧的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)作形式，是以和諧理念指導(dǎo)社會(huì)和諧社會(huì)構(gòu)建的必然要求。一、交往理性：和諧關(guān)系發(fā)生的理論場(chǎng)域和諧產(chǎn)生于主體之間的社會(huì)交往活動(dòng)，和諧的本質(zhì)是社會(huì)交往關(guān)系的和諧。研究和諧，首先應(yīng)從交往理性入手分析其邏輯機(jī)制。交往理性產(chǎn)生于交往活動(dòng)，交往活動(dòng)的發(fā)展不斷為交往理性賦予新的內(nèi)涵，新的交往理性又指導(dǎo)著新的交往活動(dòng)。作為個(gè)體集合體的群體或社會(huì)，不是個(gè)體之間的簡(jiǎn)單疊加和機(jī)械排列，而是個(gè)體之間通過(guò)交往活動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)整體。在社會(huì)生活中，人與人之間必須通過(guò)交往結(jié)成群體，以社會(huì)化的方式生存和發(fā)展。由于只要社會(huì)化的個(gè)人才能有效地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，知足本身生存和發(fā)展的物質(zhì)需要與精神需要。交往活動(dòng)是達(dá)成當(dāng)事雙方理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作的前提，正如交往活動(dòng)的順利進(jìn)行與人和人之間和諧局面的構(gòu)成是統(tǒng)一的經(jīng)過(guò)一樣，建立在交往活動(dòng)基礎(chǔ)上的交往理性與和諧理念的生成機(jī)制也具有同一性?！惨弧辰煌硇詢?nèi)含的理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)、合作的底蘊(yùn)是和諧理念的基本精神理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作是交往活動(dòng)追求的基本目的，也是和諧的基本內(nèi)容?；ハ嗬斫?、互相認(rèn)同、互相協(xié)調(diào)、互相合作并非天然地存在于兩個(gè)主體之間，而是以交往活動(dòng)的有效進(jìn)行為支撐的。交往活動(dòng)是達(dá)成理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)、合作的天然紐帶，交往活動(dòng)的不斷發(fā)展將會(huì)不斷增加社會(huì)的和諧因子，在全社會(huì)逐步構(gòu)成互相認(rèn)同、互相理解、互相協(xié)調(diào)、互相合作的和諧氣氛。認(rèn)同、理解、協(xié)調(diào)、合作是一個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的綜合體，華而不實(shí)既有并列關(guān)系，又有遞進(jìn)關(guān)系，正是由于它們的共同作用，才使得和諧成為可能。詳細(xì)地講，認(rèn)同是指交往雙方由于對(duì)方與自個(gè)有著共同之處而生成一種親切感，進(jìn)而對(duì)對(duì)方的思想觀點(diǎn)、情感心理的肯定與認(rèn)可。認(rèn)同經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生的親切感是實(shí)現(xiàn)雙方關(guān)系和諧的重要因子，人們常講的和氣生財(cái)即指產(chǎn)生在認(rèn)同基礎(chǔ)上的情感能夠促進(jìn)雙方的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)而生財(cái).理解是指設(shè)身處地地考慮對(duì)方情況的一種心理狀態(tài)。由于生活經(jīng)歷和教育背景的差異，每個(gè)人的思想觀念、情感取向、思維形式都會(huì)有所不同，這就需要雙方以一種理解的心理來(lái)對(duì)待對(duì)方，但理解則更多地依靠于交往雙方的共同努力，既需要有意識(shí)地從多個(gè)方面了解交往對(duì)方，還需要通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒆詡€(gè)的有關(guān)信息傳遞給對(duì)方，以此構(gòu)筑交往雙方的理解平臺(tái)，促進(jìn)雙方交往關(guān)系的和諧發(fā)展。相對(duì)于認(rèn)同，理解是更高層次一級(jí)的和諧心理及行為，它不僅從自個(gè)的角度出發(fā)認(rèn)可對(duì)方的基本情況，而且能夠從對(duì)方角度出發(fā)考慮問(wèn)題，而后者在很多情況下是需要個(gè)體作出某些讓步或妥協(xié)方能到達(dá)的行為。協(xié)調(diào)是指與對(duì)方保持良好配合狀態(tài)的行為。與認(rèn)同、理解相比，協(xié)調(diào)不僅僅是對(duì)對(duì)方的一種肯定，而且已經(jīng)發(fā)展到通過(guò)自覺(jué)調(diào)整自個(gè)的行為以確保與對(duì)方的合作成功的地步，是更具主動(dòng)性與積極性的和諧行為狀態(tài)。它不僅需要了解對(duì)方，而且需要對(duì)對(duì)方需求有著準(zhǔn)確的判定，進(jìn)而準(zhǔn)確把握對(duì)方的心理和行為，引導(dǎo)對(duì)方向著己方能夠接受的方向前進(jìn)。合作是指在尊重對(duì)方需要的基礎(chǔ)上發(fā)展與對(duì)方的關(guān)系的行為，是高級(jí)階段的和諧行為與狀態(tài)，是和諧的重要屬性。只要在合作經(jīng)過(guò)中，雙方才能互通有無(wú)，共同發(fā)展。合作使每個(gè)人之間揚(yáng)長(zhǎng)避短，作為一個(gè)整體發(fā)揮作用，構(gòu)成單獨(dú)的個(gè)人中所沒(méi)有的氣力或能力，也就是系統(tǒng)論所講的整體大于部分之和.在合作的經(jīng)過(guò)中，雙方對(duì)美妙前景的期望促進(jìn)著和諧心理的發(fā)展，合作經(jīng)過(guò)中雙方以對(duì)方的發(fā)展作為本身發(fā)展的條件，不斷促進(jìn)雙方的交往走向和諧?！捕辰煌硇詢?nèi)含的以溝通溝通謀求互諒互信的屬性是和諧理念的基本特質(zhì)溝通溝通是交往活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是交往理性的重要屬性。假如沒(méi)有溝通與溝通，人與人之間就會(huì)缺乏互相了解，也就談不上互諒互信，以及建立在共鳴基礎(chǔ)上的和諧。作為一個(gè)互相講服的經(jīng)過(guò),溝通把諸多介入者的行為在動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上用充足的理由協(xié)調(diào)起來(lái),其目的就是要有效達(dá)成共鳴.沒(méi)有溝通，就沒(méi)有共鳴；而沒(méi)有共鳴，就不可能有和諧。因而，營(yíng)造和諧、發(fā)展和諧，離不開(kāi)雙方的溝通溝通和互諒互信。溝通溝通是交往雙方之間的信息互動(dòng)經(jīng)過(guò)，是雙方建立和發(fā)展和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。在交往經(jīng)過(guò)中，交往雙方的猜疑心理、猶豫情緒、觀望心態(tài)、排擠思維等都與缺乏溝通溝通或溝通溝通不夠順暢有關(guān)。猜疑心理是指對(duì)對(duì)方真誠(chéng)態(tài)度的懷疑；猶豫情緒是指在同對(duì)方的交往上舉棋不定；觀望心態(tài)類(lèi)似于猶豫情緒，同樣是一種負(fù)性心理，經(jīng)常表現(xiàn)為被動(dòng)地看待對(duì)方，不愿主動(dòng)作為；排擠思維是心理定勢(shì)或其他不良心理的先入為主造成對(duì)交往對(duì)象的不良評(píng)價(jià)，這種心理將會(huì)直接導(dǎo)致與交往對(duì)象的遠(yuǎn)離，當(dāng)然也就談不上雙方和諧關(guān)系的建立和發(fā)展。由此可見(jiàn)，摒棄猜疑心理、猶豫情緒、觀望心態(tài)和排擠思維，加強(qiáng)溝通與溝通，并在這里基礎(chǔ)上培養(yǎng)互諒互信的心理，是雙方在交往活動(dòng)中建立和發(fā)展和諧關(guān)系的必然要求?！踩辰煌硇詢?nèi)含的自我反省的意識(shí)是和諧理念的應(yīng)有之義由于受制于各種主客觀因素，交往活動(dòng)不可能一帆風(fēng)順，其間往往會(huì)經(jīng)歷彎曲復(fù)雜和反復(fù)。為了保證交往活動(dòng)的繼續(xù)進(jìn)行，介入交往的主體在交往受挫時(shí)應(yīng)靜心反思，總結(jié)交往活動(dòng)的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，分析交往活動(dòng)受挫的成因，找出本身方面存在的問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施。自我反省不僅為和諧創(chuàng)造條件，而且其本身就是和諧的重要內(nèi)容。和諧就其本義而言，在于當(dāng)事雙方的共同進(jìn)步、共同發(fā)展，而當(dāng)事雙方的共同進(jìn)步、共同發(fā)展必然包含著對(duì)個(gè)人在促進(jìn)雙方整體進(jìn)步方面的經(jīng)歷體驗(yàn)借鑒與教訓(xùn)汲取，也即包含著對(duì)個(gè)人責(zé)任擔(dān)當(dāng)履行情況的反省。自我反省，是中西方文化的重要傳統(tǒng)。中國(guó)古代先賢主張的一日三省吾身、西方近代哲人提出的道德律令就是最好的例證。而各類(lèi)宗教信仰文化及儀式中的懺悔意識(shí)、原罪精神以及祈禱行為與恥感心理，同樣具體表現(xiàn)出了人類(lèi)自古以來(lái)重視自我反省的品質(zhì)。事實(shí)上，正是由于人們敢于反省、勇于反省，才使得人類(lèi)社會(huì)中的和諧因子不斷增加，人類(lèi)社會(huì)也因而而得以不斷向前發(fā)展。反之，則會(huì)造成隔膜、猜疑甚至對(duì)抗。例如，二戰(zhàn)期間發(fā)動(dòng)侵略的國(guó)家能否與相關(guān)國(guó)家發(fā)展起和諧的雙邊關(guān)系，其有沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行深入反省是關(guān)鍵。德國(guó)人不誨言德國(guó)和在二戰(zhàn)期間對(duì)歐洲很多國(guó)家犯下的累累罪行，并流露出真心懺悔的意愿，做出了主動(dòng)承當(dāng)責(zé)任的舉動(dòng)。因此，戰(zhàn)后的德國(guó)能夠被國(guó)際社會(huì)深度接納和認(rèn)同，包括被那些曾經(jīng)遭受過(guò)德國(guó)侵略的國(guó)家的深度接納和認(rèn)同。正是由于國(guó)際社會(huì)對(duì)德國(guó)自我反省行為的肯定，德國(guó)才能在國(guó)際舞臺(tái)上擁有和發(fā)揮與其國(guó)力相稱的地位和作用。反觀亞洲的日本，二戰(zhàn)期間對(duì)亞洲各國(guó)，十分是對(duì)中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、東南亞各國(guó)施行武裝入侵，給相關(guān)國(guó)家造成了深重的災(zāi)難。戰(zhàn)后，盡管日本從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上迅速崛起，并與亞洲各國(guó)發(fā)展起了日益嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，但日本卻不能發(fā)揮出與其經(jīng)濟(jì)影響力相稱的政治影響力，其根本原因就是日本不能夠?qū)ζ浞赶碌膽?zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行深入反省。這一結(jié)果的出現(xiàn)，雖然與美國(guó)出于其全球戰(zhàn)略的考量而對(duì)日本的政治改造不徹底有關(guān)，也與日本缺乏哲學(xué)反思的文化傳統(tǒng)有關(guān)。日本不重視自我反省的行為，直接導(dǎo)致了其與亞洲鄰國(guó)關(guān)系的停滯不前。當(dāng)今人與自然關(guān)系中不和諧因素迅速升高，社會(huì)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，深層原因也在于人類(lèi)對(duì)本身行動(dòng)的反省力度不夠，在于人們?cè)诳吹奖旧碇黧w性所具有的宏大積極能量的同時(shí)，卻忽視了對(duì)本身主體性所包含的同樣宏大的消極能量的反省?？梢?jiàn)，有無(wú)自我反省意識(shí)，是交往活動(dòng)能否向前推進(jìn)、交往關(guān)系能否和諧發(fā)展的基本條件。二、主體間性：和諧關(guān)系存在的基本范式所謂主體間性，是對(duì)不同主體共在關(guān)系的肯定，是對(duì)傳統(tǒng)主客二分的對(duì)象性關(guān)系的超越。主體間性是交往活動(dòng)中的不同主體間通過(guò)溝通、溝通、協(xié)商、妥協(xié)而達(dá)成的對(duì)某些問(wèn)題的一致意見(jiàn)的本質(zhì)屬性，是不同主體通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行有效交往活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。正如哈貝馬斯所言：交往理性的范式不是單個(gè)主體與能夠反映和把握的客觀世界中的事物的關(guān)系，而是主體間性關(guān)系，當(dāng)具有言語(yǔ)和行為能力的主體互相進(jìn)行溝通時(shí)，他們就具備了主體間性關(guān)系。故此主體間性要求每一個(gè)人在與別人交往時(shí)，都應(yīng)將對(duì)方看作主體，而不能僅僅將對(duì)方視為客體或手段。每個(gè)人在主體地位上都是平等的，都是主體和客體的統(tǒng)一體，既作為與別人交往的能動(dòng)主體而存在，又作為被別人認(rèn)識(shí)和作用的客體而存在。可見(jiàn)主體間性源于不同主體之間的差異性和多樣性。主體間性所具有的共有語(yǔ)言、自主意識(shí)、尊重和寬容對(duì)方、嚴(yán)于律己等特性是和諧關(guān)系存在的基礎(chǔ)。主體間性是和諧關(guān)系存在的基本范式。〔一〕語(yǔ)言溝通是和諧關(guān)系存在的橋梁和紐帶主體間性是語(yǔ)言或語(yǔ)言載體的固有屬性。語(yǔ)言是交往活動(dòng)的主要工具，是交往活動(dòng)必不可少的條件，天然具有主體間性。和恩格斯指出：語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和別人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。主體間性產(chǎn)生于交往活動(dòng)之中，語(yǔ)言及語(yǔ)言載體則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。哈貝馬斯以為：所謂交往行為，是一些以語(yǔ)言為中介的運(yùn)動(dòng)，在這些互動(dòng)經(jīng)過(guò)中，所有的介入者通過(guò)他們的言語(yǔ)行為所追求的都是以言行事的目的，而且只要這一個(gè)目的。主體間性使得交往活動(dòng)成為可能，這種可能是以語(yǔ)言或語(yǔ)言載體的固有特點(diǎn)為依托的，即語(yǔ)言或語(yǔ)言載體具有正確性的表示出方式、具有真實(shí)性的表示出內(nèi)容、具有真誠(chéng)性的表示出態(tài)度，以及具有可被驗(yàn)證性的表示出邏輯。否則，當(dāng)事雙方就不可能就某些問(wèn)題達(dá)成基本共鳴，進(jìn)而也就不可能做到互相認(rèn)同，互相尊重。誠(chéng)如哈貝馬斯所言：交往受阻必定意味著，〔至少〕兩個(gè)互動(dòng)介入者之間直接溝通的〔一些〕語(yǔ)言前提沒(méi)有得到知足。可見(jiàn)，和諧關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)際上是不同主體以語(yǔ)言為中介、理解為目的，在溝通互動(dòng)的經(jīng)過(guò)中不斷尋求共鳴、逐步深化協(xié)調(diào)與合作關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。〔二〕自主意識(shí)是和諧關(guān)系存在的前提條件自主性是主體間性的第一個(gè)重要屬性。不同主體間的每個(gè)主體都意識(shí)到自個(gè)的主體性是主體間性得以存在的前提。沒(méi)有自主性的主體之間的關(guān)系即便外表上秩序井然，也決非真正的和諧。這是由于這種外表上的正規(guī)秩序不是建立在雙方自愿自覺(jué)的基礎(chǔ)上的，而是建立在外在的環(huán)境約束基礎(chǔ)之上。譬如，剝削階級(jí)盡管也會(huì)出現(xiàn)外表上的軍容嚴(yán)整與紀(jì)律嚴(yán)明，但這種所謂的和諧景象卻是建立在棍棒紀(jì)律和嚴(yán)刑酷法基礎(chǔ)之上的，而不是建立在根本利益一致的基礎(chǔ)上。兵士與長(zhǎng)官之間的關(guān)系是人身依附與被依附的關(guān)系，這種非對(duì)等的關(guān)系不可能出現(xiàn)真正的和諧。而我軍官兵和諧關(guān)系的產(chǎn)生，則在于我軍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，在于我軍政治地位的平等與人格的獨(dú)立，在于我軍官兵來(lái)自四面八方，為了一個(gè)共同的革命目的，走到一起來(lái)了.我軍官兵關(guān)系平等，互相之間只要職務(wù)分工的不同，沒(méi)有地位的差異和人身關(guān)系的依附，官兵具有自主意識(shí)和自主精神，這是我軍內(nèi)部和諧關(guān)系構(gòu)成的前提條件?！踩匙鹬貙?duì)方是和諧關(guān)系存在的基本要素對(duì)對(duì)方主體性的尊重是主體間性的第二個(gè)重要屬性。主體間性既包括對(duì)本身主體性確實(shí)認(rèn)，也包括對(duì)對(duì)方主體性的肯定。僅僅意識(shí)到本身的主體性，看不到對(duì)方的主體性，就會(huì)把對(duì)方當(dāng)做純粹的對(duì)象物看待，這時(shí)雙方之間的關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)為主客二分的對(duì)立關(guān)系，主體間性就失去了存在的空間。愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái),對(duì)別人的尊重，換來(lái)的是別人加倍的奉還。不同主體之間的互相尊重，有利于在他們之間建立起坦誠(chéng)的互信關(guān)系，這種關(guān)系必定更多地有利于雙方合作關(guān)系的發(fā)展，而不是助長(zhǎng)雙方對(duì)抗因子的增加。也就是講，對(duì)對(duì)方的尊重，換來(lái)的是雙方合作空間的進(jìn)一步拓展，換來(lái)的是雙方互促共進(jìn)活動(dòng)的增加，換來(lái)的是雙方關(guān)系和諧程度的不斷提高。譬如，國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家之間社會(huì)制度的不同，可能會(huì)成為兵戎相見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)原因，可以能會(huì)成為揚(yáng)長(zhǎng)避短的合作典范。兩種不同結(jié)局的出現(xiàn)，一個(gè)重要原因就在于能不能尊重對(duì)方選擇不同政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的權(quán)利。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中不同社會(huì)制度國(guó)家之間合作領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大與合作程度的不斷加深，與冷戰(zhàn)時(shí)期不同社會(huì)制度國(guó)家之間的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)構(gòu)成了鮮明比照，其重要原因正是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)愈加重視對(duì)對(duì)方選擇合適本國(guó)發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利給予足夠的尊重?！菜摹硨捜輰?duì)方是和諧關(guān)系存在的必然要求寬容是主體間性的第三個(gè)重要屬性。要在諸多具有不同特點(diǎn)的主體間達(dá)成共鳴，離不開(kāi)主體間的互相寬容。寬容不等于遷就和縱容，寬容應(yīng)當(dāng)以不損害別人和社會(huì)的整體利益為限。矛盾具有普遍性和客觀性，只要有人存在的地方，就會(huì)有因各種原因此導(dǎo)致的矛盾或沖突。舊的矛盾或沖突不斷化解，新的矛盾或沖突不斷產(chǎn)生，人與人之間的關(guān)系也就不斷得到調(diào)整并向前發(fā)展。有矛盾和沖突是常事，關(guān)鍵在于能否具備化解矛盾和預(yù)防沖突的能力，或者講為矛盾和沖突的化解和預(yù)防創(chuàng)造條件。創(chuàng)造條件主要是針對(duì)那些因得不到及時(shí)化解而爆發(fā)并對(duì)當(dāng)事雙方關(guān)系造成深層傷害的劇烈沖突而言的。然而不管是對(duì)矛盾的化解，還是對(duì)劇烈沖突的防備以及對(duì)劇烈沖突后續(xù)效應(yīng)的應(yīng)對(duì)，都離不開(kāi)寬容精神。假如缺乏這種精神，對(duì)對(duì)方求全責(zé)備，只會(huì)導(dǎo)致雙方的小矛盾演變?yōu)榇鬀_突，并最終升級(jí)為對(duì)抗性的關(guān)系。而假如雙方能夠秉持寬容的心態(tài)去與對(duì)方交往，對(duì)對(duì)方不是吹毛求疵，而是將心比心，小的矛盾就只會(huì)成為雙方良好關(guān)系發(fā)展中的小插曲。假如秉持寬容的心態(tài)去交往，即便雙方已經(jīng)因爆發(fā)劇烈沖突而構(gòu)成對(duì)抗性的關(guān)系，雙方也會(huì)以前事不忘、后事之師的心態(tài)，以面向?qū)?lái)的目光去發(fā)展關(guān)系、改善關(guān)系，推動(dòng)雙方關(guān)系逐步向良性互動(dòng)的合作關(guān)系轉(zhuǎn)變，而不會(huì)因糾纏于歷史的恩怨，而促使仇恨情緒積累，對(duì)抗關(guān)系固化升級(jí)。〔五〕嚴(yán)于律己是和諧關(guān)系存在的關(guān)鍵因素嚴(yán)于律己的責(zé)任意識(shí)也是主體間性的一個(gè)重要屬性。沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，不同主體就不會(huì)站在作為各個(gè)主體的共同體利益的角度出發(fā)考慮并指導(dǎo)自個(gè)的交往活動(dòng)，就不會(huì)有意識(shí)地從各方利益最大化的角度出發(fā)作出交往方式的選擇。在哈貝馬斯看來(lái)，責(zé)任意識(shí)就是集體成員成認(rèn)他們的行為規(guī)范,并承當(dāng)起遵守規(guī)范的義務(wù).責(zé)任意識(shí)是確保不同主體間交往得以進(jìn)行和可持續(xù)的必然要求，也是在交往活動(dòng)的基礎(chǔ)上達(dá)成共贏的必然要求。主體間性使得個(gè)體能夠克制本身局限而得以享用群體乃至人類(lèi)的種屬資源，是雙主體間的社會(huì)屬性。它存在于個(gè)體之間，超越個(gè)體而具有普遍的客觀意義，是主體之間交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，是雙方化解沖突、尋求共鳴的前提。主體間要達(dá)成共鳴，需要確保規(guī)范的一致性、分享命題知識(shí)以及互相信任對(duì)方的真誠(chéng)性,這是主體間性構(gòu)成的基本要求。和諧關(guān)系不但要求寬以待人，而且要求嚴(yán)于律己。有了嚴(yán)于律己，才會(huì)自覺(jué)承當(dāng)起個(gè)人對(duì)于群體乃至整個(gè)社會(huì)的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，就會(huì)為了群體、社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益增進(jìn)互信、促進(jìn)溝通，建立和諧關(guān)系。譬如，由于現(xiàn)代人缺乏責(zé)任意識(shí)，對(duì)自然界過(guò)度開(kāi)采，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，這不僅僅是損害同代其別人的利益，還損害到子孫后代對(duì)自然資源和美妙環(huán)境的享用權(quán)。換句話講，責(zé)任意識(shí)的缺乏，不僅損害了人與人之間的和諧關(guān)系，而且毀壞了人與自然界之間的和諧局面。三、社會(huì)交往：和諧關(guān)系發(fā)展的歷史時(shí)空和諧是交往的和諧，和諧的發(fā)展存在于社會(huì)交往的發(fā)展經(jīng)過(guò)之中。一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，其本身就是一部社會(huì)交往的發(fā)展史，更是一部建立在社會(huì)交往關(guān)系基礎(chǔ)上的和諧運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展史。交往是人的本質(zhì)和人的存在方式，而諸多個(gè)人交往的疊加組合，不同人及人群之間交往網(wǎng)絡(luò)的穿插互連，則構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)。指出：社會(huì)─不管其形式怎樣─究竟是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。一般來(lái)講，適應(yīng)人們生產(chǎn)實(shí)踐需要的社會(huì)交往是和諧的，不適應(yīng)人們生產(chǎn)實(shí)踐需要的社會(huì)交往是不和諧的。處于后者中的人們必然要對(duì)與其發(fā)生作用的人或物的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，直至新的和諧。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的和諧必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)活力的釋放和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展則又要求更高層次水平的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。在人類(lèi)歷史上，社會(huì)交往正是在這樣一種從和諧到不和諧，再?gòu)牟缓椭C到新的和諧的循環(huán)往復(fù)的經(jīng)過(guò)中不斷向著更高層次層次發(fā)展的。和諧與社會(huì)交往的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的統(tǒng)一整體?！惨弧成a(chǎn)力發(fā)展是和諧關(guān)系發(fā)展的深層動(dòng)因生產(chǎn)力水平的不斷提高是人類(lèi)實(shí)踐能力不斷發(fā)展的結(jié)果和見(jiàn)證，同時(shí)也是人類(lèi)交往方式不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)出。生產(chǎn)力水平的提高，必然要求社會(huì)分工水平的相應(yīng)提高，而這必然會(huì)帶來(lái)人類(lèi)交往活動(dòng)的相應(yīng)發(fā)展。交往實(shí)踐的不斷發(fā)展，又會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工水平的提高，進(jìn)而又會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高。和恩格斯指出：交往形式的聯(lián)絡(luò)就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比擬發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因此也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。總而言之，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人類(lèi)交往實(shí)踐的水平，進(jìn)而決定著作為社會(huì)交往關(guān)系和諧的發(fā)展水平；生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促進(jìn)著社會(huì)交往形式的不斷發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)著作為社會(huì)交往關(guān)系的和諧的不斷發(fā)展。交往活動(dòng)作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容，是實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系構(gòu)造及組織方式的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。人類(lèi)的交往活動(dòng)是一個(gè)歷史發(fā)展的經(jīng)過(guò)，生產(chǎn)力發(fā)展水平的階段性是人類(lèi)交往形態(tài)呈現(xiàn)出階段性特征的前提和條件。曾將人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)劃分為三種詳細(xì)的交往形態(tài)，即以人的依靠關(guān)系或個(gè)人之間統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往，建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力和活動(dòng)的私人交換，自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之間的自由交換.維持人的基本生存需要是交往活動(dòng)在原始社會(huì)的主要表現(xiàn)形式。由于受制于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平，原始社會(huì)人們之間的交往活動(dòng)是一種近乎本能式的求生存的自發(fā)行為?；诠餐纳嫘枨?，人們之間的交往活動(dòng)成功率很高，很少出現(xiàn)互不理解、互不合作的情況。但這種交往活動(dòng)是小規(guī)模的、分散的和低層次的。階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是交往活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)的主要表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾既是階級(jí)社會(huì)的主要矛盾，也是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的情況下，假如統(tǒng)治階級(jí)采取較為溫和的治民之策，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)相對(duì)緩和。在生產(chǎn)關(guān)系尚能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行殘酷的剝削和壓迫時(shí)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)特別尖銳。而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)將會(huì)拼命地維護(hù)垂死的腐朽制度，由此引發(fā)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)將會(huì)愈加尖銳。總體來(lái)講，階級(jí)社會(huì)的交往活動(dòng)更多的是以互相斗爭(zhēng)和排擠的方式出現(xiàn)的。平等、合作是社會(huì)社會(huì)交往活動(dòng)的主流，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)社會(huì)，其全體人民共同利益的一致性是交往活動(dòng)中人們相互理解與認(rèn)同的基礎(chǔ)，而社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高則是人們交往活動(dòng)層次不斷提高的條件。能夠預(yù)見(jiàn)的是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)社會(huì)中的交往活動(dòng)將會(huì)呈現(xiàn)出愈加和諧的圖景。〔二〕生產(chǎn)方式變遷是和諧關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)氣力人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展推動(dòng)著原始社會(huì)與階級(jí)社會(huì)中社會(huì)交往與和諧發(fā)展的歷史演變。對(duì)社會(huì)交往關(guān)系與作為社會(huì)交往關(guān)系的和諧歷史進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制和勞動(dòng)分工是其兩條主要的線索。前者決定著社會(huì)和諧的總體性質(zhì)，后者則決定著社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r以及建立在社會(huì)交往關(guān)系基礎(chǔ)上的沖突或和諧的可能發(fā)展程度。社會(huì)交往關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中歷史地構(gòu)成的，生產(chǎn)資料所有制的演變，既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，又規(guī)定著一定社會(huì)交往關(guān)系的總體性質(zhì)，這是社會(huì)和諧發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)交往關(guān)系的性質(zhì)來(lái)看，原始社會(huì)由于是建立在原始生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，還未出現(xiàn)階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，因此原始社會(huì)的交往關(guān)系總體呈現(xiàn)為和諧的狀態(tài)。但由于生產(chǎn)力水平的極度低下，整個(gè)社會(huì)只要基于生理特點(diǎn)的男女老少的簡(jiǎn)單分工，人們之間的交往關(guān)系特別單一，進(jìn)而決定了這個(gè)歷史階段的和諧還是一種低層次的和諧。進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，由于整個(gè)社會(huì)是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的現(xiàn)象普遍存在，因此社會(huì)呈現(xiàn)為總體不和諧的狀態(tài)。但由于階級(jí)社會(huì)中生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制的形式與內(nèi)容也在發(fā)生變化，階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削越來(lái)越呈現(xiàn)出柔性化的趨勢(shì)，加之社會(huì)交往關(guān)系的不斷豐富，整個(gè)社會(huì)在總體不和諧的背景下也表現(xiàn)出和諧因子不斷增加的歷史走向?！踩畴A級(jí)社會(huì)中社會(huì)交往的發(fā)展是社會(huì)社會(huì)中和諧關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)和前提階級(jí)社會(huì)中總體不和諧的社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展不斷為社會(huì)社會(huì)中更高層次層次上總體和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。盡管階級(jí)社會(huì)呈現(xiàn)為總體不和諧的狀態(tài)，但由于階級(jí)社會(huì)是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，由此而帶來(lái)的社會(huì)交往關(guān)系的豐富和發(fā)展為實(shí)現(xiàn)更高層次層次的和諧創(chuàng)造了條件。十分是人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)分工空前冗雜和細(xì)化，人類(lèi)社會(huì)交往關(guān)系的領(lǐng)域和內(nèi)涵也得到了極大的拓展和豐富，這無(wú)疑為社會(huì)社會(huì)和社會(huì)更高層次層次和諧的實(shí)現(xiàn)提供了豐厚的社會(huì)資源。指出：隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自個(gè)的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自個(gè)的一切社會(huì)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，人的交往關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)物的依靠關(guān)系，這種關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系.物化是資本主義社會(huì)交往關(guān)系的基本特征，物化帶來(lái)的是人的異化，異化關(guān)系當(dāng)然是不和諧的。資本主義社會(huì)以商品、貨幣、資本等為載體的物化社會(huì)關(guān)系，帶來(lái)了人們?cè)谙嗷リP(guān)系冷漠的意義上─相互漠不關(guān)心,但這種物的聯(lián)絡(luò)比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)絡(luò)要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)絡(luò)要好.資本主義社會(huì)在構(gòu)成物化的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也構(gòu)成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系.這就為新型社會(huì)交往關(guān)系的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，在這里基礎(chǔ)上必將最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)交往關(guān)系的和諧?！菜摹成鐣?huì)社會(huì)中和諧關(guān)系的構(gòu)成和發(fā)展是對(duì)階級(jí)社會(huì)中交往關(guān)系發(fā)展的質(zhì)變性超越對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)與社會(huì)社會(huì)中社會(huì)交往關(guān)系與和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)和判定應(yīng)具備階級(jí)意識(shí)和歷史目光。社會(huì)社會(huì)交往關(guān)系的總體和諧正是對(duì)資本主義社會(huì)交往關(guān)系總體不和諧的否認(rèn)和超越。而社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，將使個(gè)人的全面自由發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自個(gè)的共同的關(guān)系，也是服從于他們自個(gè)的共同的控制的,進(jìn)而在全面而真正的意義上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)交往關(guān)系的和諧。應(yīng)當(dāng)看到，在私有制社會(huì)中，固然社會(huì)關(guān)系在總體上呈現(xiàn)為不和諧，但并不能否認(rèn)某些局部領(lǐng)域的和諧，而且正是這些局部領(lǐng)域和諧因子的不斷積累，為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧的質(zhì)變創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，在這一質(zhì)變沒(méi)有到來(lái)之前，也即社會(huì)制度沒(méi)有真正建立起來(lái)之前，不可能改變社會(huì)總體不和諧的狀況。正如指出：吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的附屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削，同樣也不會(huì)消除雇傭工人的附屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削。由于資本積累而提高的勞動(dòng)價(jià)格，實(shí)際上不過(guò)表示清楚，雇傭工人為自個(gè)鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長(zhǎng)夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)成為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)的世界歷史意義以及發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)重要視角。四、互利共贏：和諧關(guān)系生成的應(yīng)然狀態(tài)和諧的社會(huì)狀態(tài)，首先是指人和人之間的一種平等的合作關(guān)系，也表現(xiàn)為人與自然之間良性的互相依存關(guān)系.在這些關(guān)系中，之所以存在不和諧的現(xiàn)象，是由于處在關(guān)系中的某一方的利益遭到了損害，打破了人與人或人與物之間的某種平衡。指出：人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。在人與人或人與物之間，只要存在著一方對(duì)另一方利益的侵占與剝奪，就不可能有真正意義上的和諧。各方利益的互相促進(jìn)是和諧的本質(zhì)要求，和諧狀態(tài)是互利共贏的狀態(tài)。人的生理和心理互相促進(jìn)，人與自然各得其所，每一個(gè)人的發(fā)展是其別人發(fā)展的前提，是和諧的內(nèi)涵之所在。換言之，和諧是互利共贏的局面，是各方分享發(fā)展成果的局面，是各方互相依靠和互相促進(jìn)的局面。當(dāng)然，互利共贏并不排擠差異與斗爭(zhēng)，只要成認(rèn)正當(dāng)、合理的差異與斗爭(zhēng)，才能有效地維護(hù)各方的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧?！惨弧郴ダ糙A是矛盾的同一性狀態(tài)互利共贏的局面是矛盾同一性的表現(xiàn)，是不同利益主體共生共榮的保障。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)，從某種意義上講，就是不同國(guó)家、民族、地區(qū)的人們以及同一國(guó)家、民族、地區(qū)的不同社會(huì)群體、個(gè)體之間的交往博弈的經(jīng)過(guò)，只不過(guò)這種交往博弈的結(jié)局不同罷了。但能夠肯定的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，原有的不合時(shí)宜的游戲規(guī)則將會(huì)越來(lái)越多地被利益分享共進(jìn)的互惠規(guī)范所取代，互利共贏理念會(huì)越來(lái)越成為人們社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)指南。實(shí)現(xiàn)互利共贏的和諧，起決定作用的是社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)。譬如，在全球化時(shí)代，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)問(wèn)題跨越了國(guó)界，成為需要各國(guó)攜手合作、共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題，如氣候變暖、走私、販毒、恐懼主義、環(huán)境污染、疫情擴(kuò)散等等。離開(kāi)了各國(guó)的合作，這些問(wèn)題就不可能得到有效解決，就會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的共同發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重阻礙，對(duì)世界各國(guó)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成重大威脅，甚至對(duì)我們共有的生命家園─地球造成毀壞滅亡性毀壞，由此決定了互利共贏越來(lái)越成為各國(guó)的必然選擇。再譬如，在人與自然的關(guān)系上，人類(lèi)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，為了保衛(wèi)人類(lèi)賴以生存的家園，確保人類(lèi)千秋萬(wàn)代的永續(xù)發(fā)展，必須摒棄人類(lèi)中心主義的思維形式，樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的互利共贏思維。由此不難看出，互利共贏的思維取向是運(yùn)用矛盾同一性哲學(xué)的基本原理化解當(dāng)今時(shí)代各種矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展、促進(jìn)共同繁榮的根本理念和思想方式方法，是走出囚徒窘境的必然選擇。由此可見(jiàn)，化解當(dāng)今世界不斷增加的矛盾沖突，消弭存在于不同領(lǐng)域的潛在對(duì)抗因子，必須堅(jiān)持互利共贏的方式方法論原則，推動(dòng)建立包涵互鑒、合作共進(jìn)的新型交往關(guān)系，構(gòu)建符合歷史發(fā)展潮流和有利于不同主體之間良性互動(dòng)的社會(huì)和諧形式?！捕郴ダ糙A是競(jìng)爭(zhēng)與合作的平衡狀態(tài)互利共贏的理念是與人類(lèi)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)絡(luò)在一起的，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，1+12、1+1=2和1+12都有可能出現(xiàn)。但對(duì)1+12的追求，卻是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的恒久動(dòng)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，互利共贏規(guī)律始終在背后發(fā)揮著作用。即便到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，不管商品交易類(lèi)型怎樣冗雜、規(guī)模怎樣宏大，不管交易雙方會(huì)談經(jīng)過(guò)怎樣困難和彎曲復(fù)雜，也不管交易雙方作出多大的妥協(xié)和讓步，確保雙方的利益都能得到一定程度的增進(jìn)、雙方的需求都能得到一定程度的知足，始終是商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)根本追求。但要在商業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)互利共贏，處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系是其必然要求和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。競(jìng)爭(zhēng)與合作的良性互動(dòng)是互利共博得以產(chǎn)生的前提。光有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有合作，就會(huì)導(dǎo)致為了勝出而不擇手段，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)走向無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。這樣的競(jìng)爭(zhēng)往往會(huì)造成兩敗俱傷的局面，談不上互利共贏。而光有合作，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，則會(huì)導(dǎo)致壟斷，也談不上互利共贏。只要通過(guò)有效合作與公平競(jìng)爭(zhēng)，才能確保當(dāng)事各方得以資源分享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同將蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)1+12,進(jìn)而為各方利益的平衡持續(xù)發(fā)展提供可靠的保證。所以只要這樣的發(fā)展才是互利共贏意義上的發(fā)展，才是與和諧共進(jìn)的發(fā)展?！踩郴ダ糙A是權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等狀態(tài)權(quán)利與責(zé)任是權(quán)衡各方利益得失的重要指標(biāo)，而對(duì)當(dāng)事者權(quán)利與責(zé)任的分析則是準(zhǔn)確把握互利共贏內(nèi)涵的重要視角。享授權(quán)利和履行責(zé)任的對(duì)等，是相關(guān)各方實(shí)現(xiàn)互利共贏的客觀要求。契約關(guān)系是當(dāng)代社會(huì)人們之間交往關(guān)系的基本形式，是對(duì)舊時(shí)代人身依附關(guān)系的顛覆與超越，是獨(dú)立的社會(huì)主體之間建立的自由和平等關(guān)系的具體表現(xiàn)出，所以重視契約對(duì)社會(huì)交往的規(guī)制功能是當(dāng)代社會(huì)的基本特征。根據(jù)契約關(guān)系，沒(méi)有人會(huì)對(duì)承當(dāng)與所享權(quán)利大得多的責(zé)任而不抱任何怨言，也沒(méi)有人會(huì)對(duì)其別人享受比所負(fù)責(zé)任大得多的權(quán)利而不持任何異議。所以權(quán)利與責(zé)任的不對(duì)稱，必然會(huì)引起當(dāng)事各方關(guān)系的失衡。任何單贏或單輸局面是不能持續(xù)的，由于量的積累會(huì)造成質(zhì)的變化。當(dāng)事各方關(guān)系的緊