杜亞泉人生哲學(xué)的時(shí)代意義,倫理學(xué)論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】杜亞泉人生哲學(xué)的時(shí)代意義【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】4杜亞泉人生哲學(xué)的時(shí)代意義4.1謳歌生命，進(jìn)化人心〔AcuraLife,EvoluteHeart〕作為宇宙萬物中的生命必須把人生過得有意義，必須把這個(gè)生表現(xiàn)出來，把生命流傳下去，才能具體表現(xiàn)出生命的特性。但當(dāng)代人的最大問題在于：過多的人致力于物質(zhì)性的感性生活，反而沒有致力于生的層面，這就會(huì)產(chǎn)生生活沒有意義與生命沒有價(jià)值的觀念。當(dāng)代人的生活并不好過，譬如就業(yè)和學(xué)習(xí)的壓力等等。這些現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)讓我們懷疑生命價(jià)值和意義，會(huì)使我們失去生命認(rèn)同感。很多人覺得生命是我自個(gè)的，我的生活不如意，我就能夠選擇結(jié)束我的生命，這是我的自由。固然，人生自古誰無死，但是好死不如賴活著，我們要死得其所，要死的中庸。將生的美妙、生的意義展現(xiàn)出來是杜亞泉人生哲學(xué)的終極意義。所以，我們理應(yīng)尊重生命，努力發(fā)展生命，不斷進(jìn)步，為人類的幸?？偭刻泶u加瓦，我們要以一種辯證的哲學(xué)智慧來面對(duì)當(dāng)代人生價(jià)值選擇的困惑。在人類生活的價(jià)值坐標(biāo)上，尋求生的意義并不是榮耀的夢(mèng)想,它是人之為人的尊嚴(yán)，它是人之為人的責(zé)任，它是在滾滾紅塵中挺立主體意識(shí)的支柱，它是在物欲橫流中反媚俗的安居樂業(yè)之本，它是人活出意義的無怨無悔的追求，它是人所向往的幸福生活的真理。獻(xiàn)身崇高的事業(yè)，弘揚(yáng)崇高的理想，完善崇高的人格，臻于崇高的境界。這就是杜亞泉的以生命為靈魂的人生哲學(xué)。杜亞泉稱民國(guó)初年的人心是迷亂之人心,人心為什么亂？儒家崩潰以后，新的一套價(jià)值觀并不能取代儒家思想成為新的共同的價(jià)值觀，人們并不能很好的接納它，換一句如今流行的話叫做缺乏核心價(jià)值觀.但是，過去的中國(guó)的共同價(jià)值觀是儒家奠定的，再亂，終有一天會(huì)大治。為了強(qiáng)調(diào)要重視人心的建設(shè)。杜亞泉一直堅(jiān)信進(jìn)化論，所以以為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。但是這并不能掩蓋進(jìn)化論在帶給人類受益之處的同時(shí)也帶來了很多不好的東西，也就是過度的相信物質(zhì)的氣力進(jìn)而忽視精神的作用，這會(huì)給中國(guó)的發(fā)展帶來很多問題。他有一段話，非常深入，他講：蓋物質(zhì)主義深切進(jìn)入人心以來，宇宙無神，人間無靈魂，惟物質(zhì)力之萬能是認(rèn)，復(fù)以殘酷無情之競(jìng)爭(zhēng)淘汰講，鼓吹其間一切人生之目的怎樣，宇宙之美觀怎樣，均無暇問及，惟以怎樣而得保其生存，怎樣而得免于淘汰，為處世之緊急問題。換言之，即怎樣而使我為優(yōu)者勝者，使人為劣者敗者罷了。如此世界，有優(yōu)劣而無善惡，有勝敗而無是非。道德云者，競(jìng)爭(zhēng)之假面具也，教育云者，競(jìng)爭(zhēng)之練習(xí)場(chǎng)也；其為和平之競(jìng)爭(zhēng)，則為拜金主義焉，其為劇烈之競(jìng)爭(zhēng)，則為殺人主義焉。他在距今100年的當(dāng)時(shí)就已經(jīng)注意到過度、沒有秩序的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來很多消極的后果。他的思想反復(fù)啟發(fā)我們，讓我們看清重視人心的建設(shè)，不能在建設(shè)物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)忽視了精神建設(shè)，社會(huì)再亂，只要人心保持著正價(jià)值歸宿，就一定會(huì)往科學(xué)的、可持續(xù)的進(jìn)化方向上去。杜亞泉對(duì)生命的肯定，對(duì)人的主體性和生命榮光的高揚(yáng)是其人生哲學(xué)的要義。20世紀(jì)的人生哲學(xué)著重追問人的本性，探尋求索人的本質(zhì)，尋求人生的意義和價(jià)值。每個(gè)普通人也總是以夠不夠人、像不像人甚至是不是人來反省自個(gè)和品評(píng)別人。然而，究竟什么是人?人是世界上最奇異的存在。萬千世界就是自然，它就是自然而然地存在，同時(shí)也存在得自然而然。而從自然之中生成的人類，卻要認(rèn)識(shí)、改造自然，把自然而然變成屬人的世界.為了讓自然世界知足人類本身需要，人類探尋求索世界為何如此的真,尋求該如何的善,實(shí)現(xiàn)自以為相統(tǒng)一的美,把這自然世界變成人類以為的真善美的世界。世界就是自然，人也是自然，死死生生，自然而然。人從自然之中生成，卻要認(rèn)識(shí)人生，把自然的人生變成有意義的生活。人在認(rèn)識(shí)和改造人生經(jīng)過中，尋求生存的意義，追求生活的價(jià)值，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值自由，把人類社會(huì)變成自個(gè)所憧憬的理想現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)，被物欲所充斥。人們?yōu)榱酥阄镔|(zhì)的欲望，而逐步喪失了自我。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)拍也越來越快，人和人之間由于競(jìng)爭(zhēng)帶來的摩擦也越來越頻發(fā)。人們?cè)诶娴尿?qū)使下，不停的繁忙奔波，在向群體性轉(zhuǎn)變的同時(shí)，漸漸地忽視了本身的獨(dú)立能力，底線不斷降低，為了追求現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的享樂，喪失了反省生活的氣力。在這經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，個(gè)人好似不再存在，存在的只要群體。而在群體，每個(gè)人的一切都受群體制約，所有人想法和做法變成了每一個(gè)人的想法和做法；而個(gè)人則很難找到存在感；假如一個(gè)人表現(xiàn)和大家不一樣時(shí)，就會(huì)遭遭到群體社會(huì)的制裁和壓力。這也是如今社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重腐敗，世風(fēng)日下的原因吧。這會(huì)對(duì)一個(gè)人的人生觀產(chǎn)生宏大的影響作用。那么我們?nèi)绾蝸砀纳七@個(gè)問題呢？杜亞泉以為學(xué)會(huì)調(diào)和本身，改善自個(gè)，不斷凈化自個(gè)的心靈是很重要的。他以為，想要獲得快樂不必要向外部的世俗世界去尋找，要往自個(gè)的內(nèi)心去尋找，要從改善本身行為，完善本身道德上著手。首先要先學(xué)會(huì)反省本身，在為生存的疲于奔命中，需要留點(diǎn)時(shí)間來捫心自問一下：究竟這樣繁忙工作究竟對(duì)本身有何提升？人生的目的和價(jià)值在哪里？生活的能否健康、幸福和快樂？要有氣魄拒絕從眾，要有勇氣堅(jiān)持自個(gè)想要追求的東西。只要這樣，人生才有它的意義，才能使自我成熟起來，進(jìn)而能夠真正探求內(nèi)心的快樂。再者我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)知足。順從群眾、強(qiáng)迫適應(yīng)社會(huì)的人不一定能夠找到生活的快樂與意義。如何才能跳出盲目從眾的社會(huì)樊籬，能夠隨時(shí)隨地的自我知足是非?？少F的。自我知足意味著對(duì)本身的認(rèn)同，知足于自個(gè)所在的處境，對(duì)自個(gè)的生活滿意。其實(shí)通往幸福大門的鑰匙就是知足二字。只要能自我知足的人才能找到自個(gè)存在得價(jià)值，進(jìn)而能夠不斷充實(shí)發(fā)展生命，使生命不斷進(jìn)化完善，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越。4.2力行本務(wù)，臻于至善〔PracticeObligations,ReachPerfection〕杜亞泉的人生哲學(xué)重視努力和奮斗，踐行生命本務(wù)，不斷強(qiáng)大生命氣力，努力完善道德與修養(yǎng)，這樣才能最大限度的實(shí)現(xiàn)人生，進(jìn)而到達(dá)生的進(jìn)化。杜亞泉畢生都在考慮近代中國(guó)人最缺乏什么，最需要什么？杜亞泉高度注意到在通往建設(shè)當(dāng)代化之中包含的一些消極因素，他曾在很多文章中對(duì)此進(jìn)行了深入的反思。當(dāng)代性的誤用或者講當(dāng)代化的陷阱便是杜亞泉所擔(dān)憂的。一個(gè)穩(wěn)定與普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是中國(guó)社會(huì)必不可少的，而中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化正是有助于這一方面的促成。杜亞泉的人生哲學(xué)思想的目的是培育至善的一代人，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)只要至善才是人生的追求目的。杜亞泉的人生哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為主旨，要求人不斷踐行每個(gè)人應(yīng)盡的本務(wù)，以謀求生命的發(fā)展，進(jìn)而使人生不斷地朝著至善的境界邁進(jìn)。杜亞泉最贊揚(yáng)通過實(shí)踐本務(wù)、完善道德這種表現(xiàn)生命的形式。他以為，中國(guó)舊道德的仁愛精神，今日不但不應(yīng)變易，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。由于仁愛是人類最基本的道德價(jià)值。古今中外概莫能外，這是人類社會(huì)得以生存的基礎(chǔ)。而且近代歐美人所推崇之至的愛,亦與中國(guó)的仁愛精神相吻合。而這仁愛就是通往至善之路的方式方法與途徑。仁愛是一種的品德，而德是杜亞泉人生哲學(xué)的歸宿點(diǎn)，也是別人生的最高境界。我們能夠通過總結(jié)杜亞泉的人生哲學(xué)是怎樣實(shí)踐本務(wù)，而實(shí)現(xiàn)道德，而找到解決精神短缺的途徑。首先，杜亞泉比擬看重如何去實(shí)踐本務(wù)。通過生活與工作中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的修行，以為道德氣力在不斷的積累中而越加發(fā)達(dá)，他強(qiáng)調(diào)的是溫和漸進(jìn)的改善，來發(fā)展生命。只重點(diǎn)滴實(shí)踐本務(wù)，才能把道德的氣力表現(xiàn)出來。這個(gè)本務(wù)怎樣踐行呢？他主張要修德,就是不要施行一些人為的東西，進(jìn)而遮擋了其本來的面目，通過助長(zhǎng)和利導(dǎo)就能實(shí)現(xiàn)了。杜亞泉注重通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)生命進(jìn)化，改善人生，盡可能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化。自我的改善會(huì)影響到整個(gè)人類的進(jìn)化，所以我們每個(gè)人都需要努力奮斗，豐富自我精神內(nèi)涵，以圖實(shí)現(xiàn)至善的理想。杜亞泉提倡國(guó)人應(yīng)以力行的精神--克已與奮斗作為國(guó)人處世的方針，以這種精神來建設(shè)我們國(guó)家社會(huì)。杜亞泉從現(xiàn)實(shí)與將來的角度考慮問題，他以為，當(dāng)今的社會(huì)是物質(zhì)變動(dòng)最劇烈的時(shí)期，虛偽的幸福日益增加，同時(shí)真實(shí)的危險(xiǎn)也即將到來，因而，不管對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，國(guó)人處世的方針只要克已及奮斗，應(yīng)艱辛其身體，淬礪其精神，純潔其胸襟，發(fā)揚(yáng)其志氣，以祛誘惑之紛華，以擔(dān)艱巨之事業(yè)。[66]他提倡國(guó)人當(dāng)鍥而不舍地發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)及普及教育，通過此手段循序漸進(jìn)地到達(dá)真共和的目的。其次，從道德性質(zhì)上講，我們國(guó)家社會(huì)傳統(tǒng)道德與新思想〔當(dāng)代思想〕在理性的性質(zhì)上是相通的。吾人之道德，根本于理性，發(fā)于本心之明，以求本心之安，由內(nèi)出而不由外入,與其違理性以仿效他社會(huì)之文明，不如循理性以行，隨時(shí)勢(shì)而加以調(diào)節(jié)之為愈也.[67]吾人道德由內(nèi)出而不由外入,也就是講，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化是一種主靜的文化，要求人內(nèi)省其身，講求內(nèi)在修養(yǎng)道德，相信人心中有一種價(jià)值自覺能力，這是一種內(nèi)在超越的精神氣力。4.3調(diào)和改善，和諧人生〔ReconcileandImprove,HarmonyLife〕社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是人類的精神世界卻越來越空虛落寞，這是由于人不僅僅僅是由物質(zhì)的肉體構(gòu)成的，還包含精神的靈魂。當(dāng)物質(zhì)文明過度發(fā)展，以致精神文明追趕不上就會(huì)造成身心不平衡的現(xiàn)象，不平衡就不會(huì)感覺到平衡的幸福。杜亞泉的人生哲學(xué)中的調(diào)和改善思想就有效的解決了這個(gè)問題，它能夠調(diào)和當(dāng)代人的身心。以調(diào)和折中貫穿的杜亞泉人生哲學(xué)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人類發(fā)展具有宏大的啟示作用。對(duì)和字的考察，發(fā)現(xiàn)和里包含著調(diào)和的意義。華而不實(shí)的調(diào)和又有調(diào)和與調(diào)解之分。在對(duì)立雙方分離時(shí)，需要的則是調(diào)和作用；當(dāng)對(duì)立雙方發(fā)生沖突和爭(zhēng)論時(shí)，需要的則是調(diào)解作用。因而，調(diào)和是調(diào)解與調(diào)和的反統(tǒng)一，它是矛盾，卻是一種不緊不松、似合非合的游離緩沖性活動(dòng)。調(diào)和是動(dòng)態(tài)的，和諧是靜態(tài)的。和諧不能離開調(diào)和，調(diào)和則能促進(jìn)和諧。我們講身心和諧，包括身體與精神上的和諧、生理與心理上的和諧、思想與行動(dòng)上的和諧。在古代社會(huì)，和諧思想主要講的是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心世界的平衡協(xié)調(diào)。儒家中典型的倡導(dǎo)人身心和諧的模范，就是圣人.儒家主張通過實(shí)現(xiàn)自我超越進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我和諧?？鬃訂l(fā)世人要樹立自個(gè)的人格尊嚴(yán)、培養(yǎng)高尚的道德，淡看世俗的名利，通過自我修養(yǎng)抵達(dá)身心和諧的彼岸。所以孔子要求我們一日三省吾身,進(jìn)而能夠升華自個(gè)的人生，完善人生的境界。儒家大力倡導(dǎo)道德的作用，以道德作為為人處世的原則，反對(duì)為了名利出賣身心，但是儒家也不是完全否認(rèn)人的欲望，而是肯定了人的正當(dāng)欲望?？鬃釉v：富與貴，是人之所欲也。儒家的思想反對(duì)人們一味的追求物質(zhì)利益，想通過修養(yǎng)身心來實(shí)現(xiàn)本身精神世界的和諧寧?kù)o。人的價(jià)值被他身上的精神價(jià)值所反映，精神需求高于物質(zhì)需求，精神上生活要遠(yuǎn)比物質(zhì)上的生活有益。而現(xiàn)實(shí)恰恰相反，物質(zhì)主義愈加盛行，追求個(gè)人享受已經(jīng)到達(dá)了無以復(fù)加的地步，人們普遍焦慮，身心疲憊且分裂。我們不是講不要物質(zhì)享受，應(yīng)該將它限制在合理的范圍內(nèi)，和諧社會(huì)最終也應(yīng)落實(shí)到人的和諧之上，假如人本身就不和諧，何以能談得上社會(huì)的和諧。所以在建設(shè)社會(huì)和諧的經(jīng)過，人的本身和諧就顯得尤為重要。通過身心的調(diào)和，實(shí)如今追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不忽視精神生活上的培養(yǎng)。這又牽扯到他對(duì)中國(guó)和西方的社會(huì)與文化上的比擬和調(diào)和上。杜亞泉以為，西方社會(huì)是重物質(zhì)而輕道德的；而中國(guó)社會(huì)則是輕物質(zhì)而重道德。杜亞泉指出，各自都有弊端，因而提出調(diào)和兩者，進(jìn)而使人類生活到達(dá)既富加教的狀態(tài)。他講：故既富加教，實(shí)為人類保持生活之大綱。文明之定義，本為生活之總稱，即合社會(huì)之經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與道德狀態(tài)而言之。[68]杜亞泉以為，西洋社會(huì)與東洋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目的不同，因而，道德指向也不同，兩者各有長(zhǎng)處，要想到達(dá)人的身心和諧，也就是合社會(huì)之經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與道德狀態(tài)的生活。要想達(dá)此目的，那就必須使得兩種文化的長(zhǎng)處得到調(diào)和，不僅要實(shí)現(xiàn)使精神促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民的生活水平；同時(shí)又要避免走入極端，片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一味的知足本身的各種欲望，應(yīng)該用道德的氣力來約束人們盲目的活動(dòng)。避免使人們陷入物質(zhì)世界的泥潭不能自拔。精神和道德就好比燈塔，能夠使人們?cè)陂_足馬力向物質(zhì)世界進(jìn)軍的同時(shí)，避免輪船偏離航線而發(fā)生觸礁沉船的事故。從這個(gè)意義上來講，杜亞泉的調(diào)和思想和他的調(diào)和目的就是要實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，而這一點(diǎn)在我們當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)過中應(yīng)該來講是至關(guān)重要的。除了要實(shí)現(xiàn)人本身的和諧，我們中國(guó)文化十分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系，即人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)之間的和諧也被稱為群己和諧，即社會(huì)群體和個(gè)人之間的和諧關(guān)系。荀子曾講過人是合群的動(dòng)物.荀子也進(jìn)一步證明了合群與和諧之間存在著莫大的關(guān)系。荀子表示，一個(gè)社會(huì)假如具有相應(yīng)的禮儀制度，就能實(shí)現(xiàn)整體的和諧，人們的意志就能夠得到有效的統(tǒng)一，整體的氣力就會(huì)得到極大的加強(qiáng)。在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，儒家所秉持的是禮之用，和為貴的思想。社會(huì)的沖突和矛盾應(yīng)該通過調(diào)和折中和協(xié)商來解決，而不是通過比擬極端的強(qiáng)取豪奪和你死我活的爭(zhēng)斗來實(shí)現(xiàn)。所以，一個(gè)穩(wěn)定和諧安寧的社會(huì)，必定是各方面的利益都得到維護(hù)的社會(huì)，人以社會(huì)或己與群體的權(quán)利和義務(wù)明確而且界線分明的社會(huì)。所以杜亞泉的人生哲學(xué)以調(diào)和為思想杠桿，加上不斷的道德修煉，以求到達(dá)至善狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們處在一個(gè)歷史變革的風(fēng)雨飄搖的前夜，是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代，我們作為時(shí)代的見證人，歷史和文化的締造者我們需要肩負(fù)整個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。就中國(guó)來講，我們具有五千年的文化史，但是由于進(jìn)入近代社會(huì)，西方文化傳入的沖擊而顯得不堪一擊，我們必須在先祖留下的文化之上創(chuàng)造新的符合時(shí)代氣質(zhì)的優(yōu)秀文化。杜亞泉以為我們國(guó)家應(yīng)該把希望寄托在青年一代的身