專題3分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的關(guān)系一、【2019年高考課標(biāo)全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求?！敬鸢浮緽【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，理解時代的依據(jù)”；D項(xiàng)，“無須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。【答案】D【解析】此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。二、【2019年高考課標(biāo)全國Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。多情的投入，又有客觀視角的觀照。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“他對古今長短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價(jià)”。故選B。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”。故選D。3．根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項(xiàng)判斷。A項(xiàng)，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價(jià)杜甫之前的詩人。B項(xiàng)，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點(diǎn)是“古今長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變化”。C項(xiàng)，“作者在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。故選D。分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是《2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（語文修訂版）新增加的考點(diǎn)，這個新考點(diǎn)在2017年全國新課標(biāo)三套語文試卷以及其他省市的高考語文試卷中均有明顯體現(xiàn)。其實(shí)，在高考論述類文本閱讀的多年考查中，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法作為論述文的三要素，一直涉及其中，只是沒有單獨(dú)作為考點(diǎn)列出來而已。在2017年新修訂的高考大綱中，明確列出了這個考點(diǎn)，表明對這方面的考查將會更加重視，今后在論述類文本閱讀的試題設(shè)置上也會進(jìn)一步強(qiáng)化?！?017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（語文修訂版）明確界定了論述類文本閱讀考查的選材范圍和考查目標(biāo)：“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?！睆闹锌梢钥闯?，新增加“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)，將是今后幾年閱讀論述類文本閱讀的主要考查目標(biāo)之一。1．論點(diǎn)。論點(diǎn)是對所議論的問題所持的見解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明觀點(diǎn)的語句，而是要考生自己概括。2．論據(jù)。論據(jù)是用來論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過時間檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論據(jù)論證一個論點(diǎn)時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。3．論證。論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。一般來說，論點(diǎn)是解決證明什么的問題，論據(jù)是解決用什么來證明的問題，而論證（包括論證的過程和方法）是解決怎樣證明的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說理性。對論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查不是孤立的，往往是對三者或者其中兩者的綜合考查。(一)“論證結(jié)構(gòu)”類選項(xiàng)解題技法論證結(jié)構(gòu)的常見模式議論文的論證結(jié)構(gòu)有很多種，常見的有總分式、并列式、層進(jìn)(遞進(jìn))式、對照式四類。1.總分式這種結(jié)構(gòu)模式是指論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，一般包括三種：總—分、分—總、總—分—總。注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段提出問題(或就是中心論點(diǎn))，那么一般都是“總—分”式，因?yàn)檎亩喟胧钦撟C過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是“總—分—總”式。2.并列式這種結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：幾個段落、部分之間的關(guān)系是并列的。在幾個并列的段落或部分之前常常出現(xiàn)“第一”“第二”“第三”或“首先”“其次”“再次”等語言標(biāo)志。3.層進(jìn)式(遞進(jìn)式)這種結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：文章的各段落或部分之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各部分的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動。各部分之間的關(guān)系往往由淺入深，常常有一些遞進(jìn)式的語言標(biāo)志，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4.對照式這種結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思。二、論證結(jié)構(gòu)類題解題兩步1.驟析選項(xiàng)，標(biāo)敏感點(diǎn)2.回原文，找對應(yīng)點(diǎn)(論證結(jié)構(gòu))(二)“論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法”類選項(xiàng)解題技法1.論點(diǎn)的判斷論點(diǎn)是作者對所議論的問題(事件、現(xiàn)象、人物、觀念等)所持的見解和主張。一般是針對論題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。2.論據(jù)的判斷論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。3.論證方法的判斷論證方法是指論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系方式，即論證過程中所采用的推理形式，它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點(diǎn)”的問題。一個論證過程可以只包含一個推理，也可以包含一系列推理。一、（河南省信陽市2019—2020學(xué)年高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。中國社會文化中的世故朱鴻召作為中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)向來頗受關(guān)注，關(guān)于它的研究成果也很豐富，有的描述其過程，有的介紹其禮儀，有的探討其影響，角度不同，內(nèi)容多樣。這些都為人們更全面地了解春節(jié)擴(kuò)展了視野、提供了幫助。然而，春節(jié)到底是從什么時候開始的？它是如何演變的？我們應(yīng)如何把握其文化精神？這些問題仍然有待深入探討?！按汗?jié)”一詞，最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。其略云：行屬于火，謂之差者，立春節(jié)……當(dāng)然，《太玄經(jīng)》所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸廷展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于“月正”問題，史上有不同描述。漢代孔安國傳、唐代孔穎達(dá)疏的《尚書注疏》卷三記載了三國時期王肅的看法：“殷周改正，易民視聽，自夏已上，皆以建寅為正?！币馑际侵v，殷、周改了歷法，只是為了讓人們一新耳目，其實(shí)在夏朝以前都以正月建寅。王肅所謂夏朝以前，到底可以推到什么時代？孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家們推到了堯舜；但司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》有言：黃帝乃“順天地之紀(jì)”，《史記正義》進(jìn)一步說“順天地陰陽四時之紀(jì)”。根據(jù)《尚書·洪范》的解釋，“歷數(shù)”就是歷法，具體而言即推算歲時節(jié)氣的次序。如何推算？從現(xiàn)有史料看，也就是通過天干、地支的組合，來標(biāo)識年月日時。張守節(jié)《史記正義》尚稱，“黃帝受神莢，命大撓造甲子，容成造歷”。由此可見，以天干、地支為組合元素的歷法模式產(chǎn)生于黃帝時代是有案可稽的。既然如此，也就有了每年的“元日”或“歲旦”。盡管今天我們難于知曉黃帝時期如何命名歲首，但那個時代創(chuàng)造的歷法模式卻為后來的春節(jié)禮俗奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》記載，在立春節(jié)氣，天子親自率領(lǐng)朝廷要員，到京畿東郊去舉行“迎春”祭典。東郊祭祀完畢，天子賞賜參加祭祀典禮的官員，發(fā)布蘊(yùn)含陽德與柔和精神的指令，廣泛布施，惠及百姓。同時，詔命太史官保管好文獻(xiàn)經(jīng)籍，制定歷法。要求太史官仰觀天象，明了日月星辰的運(yùn)行軌跡，使歷法的制定準(zhǔn)確無誤，讓星象位置與運(yùn)行周期的記錄成為往后的遵循。還有，在正月元日，舉行開春的“籍田”典禮。其目的是祈求上天賜予五谷豐登?！凹铩眱x式之后，天子率眾回到太寢祖廟，賜酒予眾官，開懷暢飲。從其敘述的語境來看，立春可能是前一年的十二月，從那一天開始，一直到正月元日，朝廷舉行了一系列的典禮活動?！秴问洗呵铩酚涊d的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》，《光明日報(bào)》2019年1月30日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．對傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的研究盡管成果豐富，但在某些方面仍無定論。B．作為中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)這一概念最早出現(xiàn)在《差》的注文中。C．王肅認(rèn)為，在堯舜時期，人們都以正月建寅，到殷周時改了歷法。D．黃帝時代以“元旦”或“歲旦”來命名歲首，為后來春節(jié)禮俗奠定了基礎(chǔ)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章引述《太玄經(jīng)》注文，意在揭示“春節(jié)”最初是作為“立春”這個節(jié)氣出現(xiàn)。B．文章引述《史記正義》，意在證明以干支為組合元素的歷法模式始于黃帝時代。C．文章借“迎春”祭典和“籍田”儀式的記載，說明當(dāng)時關(guān)于春節(jié)禮俗相當(dāng)盛行。D．文章采用總分結(jié)構(gòu)，第二、三、四段依次闡釋并有效回答了第一段列舉的問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．作為傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)含蘊(yùn)著某種文化精神，而如何把握其文化精神，尚需研究。B．《呂氏春秋》作為經(jīng)典文獻(xiàn)，其記載的立春節(jié)氣天子“迎春”祭典可信度較高。C．先秦以前春節(jié)禮俗活動，從立春到歲旦，要經(jīng)歷較長時間，且儀式感始終突出。D．社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，影響了春節(jié)禮俗的傳承，新禮儀活動逐漸取代舊的禮儀。二、（湖南省長沙市湖南師大附中2019—2020學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。作為20世紀(jì)中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，常讀常新的“五四”，已伴隨我們經(jīng)歷了一個世紀(jì)的歲月，成為我們揮之不去的一抹青春記憶。對于“五四”的內(nèi)涵和外延，有著豐富的闡釋。具體說，它指稱的是發(fā)生于1919年5月4日，以北京學(xué)生為主體，以“外爭主權(quán)、內(nèi)懲國賊”為口號的學(xué)生游行示威事件。事件的發(fā)生在國內(nèi)外引發(fā)強(qiáng)烈的反響，成為近代以來中國屢遭屈辱之憤懣情緒的總爆發(fā)。因此，事件后的第三天就有學(xué)者對其精神現(xiàn)象作了概括。作為五四運(yùn)動主體，學(xué)生身份的羅家倫直接將其精神概括為“學(xué)生犧牲的精神”“社會裁制的精神”與“民族自決的精神”；作為導(dǎo)師的陳獨(dú)秀則將之呼為“直接行動”與“犧牲的精神”。從外延上看，“五四”有更為寬泛的含義，它可以囊括自《新青年》雜志創(chuàng)刊直至20世紀(jì)20年代中后期的一系列文化大潮和思想命題。追溯五四運(yùn)動前十年，呼喚青春應(yīng)該說是文學(xué)與思想界的時代強(qiáng)音。時至“五四”，這一聲音更是達(dá)到了前所未有的高度。為此，一代又一代的啟蒙先驅(qū)為這一美好愿景而不懈努力，攜手共進(jìn)。梁啟超的《少年中國說》振臂高呼：“吾心目中有一少年中國在！”李大釗以《青春》為題勸告青年：“青春之國民與白首之國民遇，白首者必?cái)?，此殆天演公例，莫或能逃者也?！标惇?dú)秀則以《敬告青年》與同仁共勉：“我輩青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！薄扒啻褐袊敝畼?gòu)想，已成為先進(jìn)知識分子共同的最為重要的時代使命。“青春”主題，基本元素集中于愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)等，很容易形成共識，而在關(guān)于“五四”的價(jià)值、意義等問題上，近百年的時間里曾出現(xiàn)眾說紛紜的不同理解。當(dāng)年，“研究系”的刊物《晨報(bào)》與革命黨人的刊物《民國日報(bào)》就在1920年5月4日“五四”周年紀(jì)念時出現(xiàn)了不同的發(fā)聲。之后中國共產(chǎn)黨與國民黨對“五四運(yùn)動”也都有不同的立場和觀點(diǎn)?？疾旖倌甑摹拔逅摹毖芯繉W(xué)術(shù)史，學(xué)術(shù)界不同時期、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同年齡段的學(xué)者，也都在不同的學(xué)術(shù)視野中得出自己的看法和感悟。對“五四”這樣一個既不是短時段也不是太長時段的歷史記憶書寫來說，具有回歸與再撰的雙重要求。百年“五四”，我們可以將之定位為中時段：一方面，鑒于“青春”主題已經(jīng)在原有本色上被年輪涂刷上了一層層五顏六色、繽紛炫目的彩釉，當(dāng)下的整理研究就有必要溯源正本、剝繭抽絲，以得“始終”；另一方面，再撰的目的無非是在回歸的前提下，重新書寫“五四”的林林總總、逶迤曲折，從而進(jìn)一步建構(gòu)起“五四學(xué)”的學(xué)術(shù)思想譜系。對此，雅克·勒高夫說：“過去”“現(xiàn)在”與“將來”的關(guān)系無疑是把握或拿捏歷史分寸的瓶頸。體現(xiàn)這些不同時期記憶史面相的是各種史料，只有大量收集，從中甄別，我們才能觀察到“五四”歷史之全部面貌、演進(jìn)和重構(gòu)之脈絡(luò)、“五四”之永恒青春精神，才能以立體生動的歷史記憶梳理“五四”的“來龍”、展望“五四”的“去脈”。對“五四”的紀(jì)念，各個時期的報(bào)刊輿論也都充滿了變化的時代感，這些公共輿論所構(gòu)建起來的現(xiàn)實(shí)意義無疑都是為了解讀當(dāng)時中國所面臨的最迫切的變化，“五四”記憶和精神在每個時間節(jié)點(diǎn)上都表現(xiàn)出最強(qiáng)的時代聲音。同時，五四運(yùn)動也成為諸多城市記憶之一部分，省域的、地域的、城市的，無論哪個層面，都體現(xiàn)出地方記憶對“五四”的時代性和現(xiàn)實(shí)性的最顯著認(rèn)知。郁達(dá)夫撰文紀(jì)念魯迅時曾說：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”借鑒這句感人的肺腑之言，我們要說：一個沒有歷史的民族不能稱得起是一個偉大的民族，但有歷史卻總被遺忘，不能為其后人銘記，則是悲哀的、甚至是災(zāi)難的。從這里出發(fā)，為百年來一直激勵我們前行的精神符號——“五四”，在每個人心中建造起一座歷史博物館，這是夢想，是情懷，更是擔(dān)當(dāng)。(選自張寶明《鉤沉一個民族的青春記憶》，有刪改)1．下列對于“五四”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．作為中華民族寶貴精神遺產(chǎn)的“五四”精神常讀常新，是中華兒女的青春記憶，百年來激勵我們前行。B．以學(xué)生為主體的“五四”游行事件及引發(fā)的強(qiáng)烈反響，是近代以來中國屢遭屈辱之憤懣情緒的總爆發(fā)。C．“五四”有寬泛外延，以“青春”為主題，囊括了自《新青年》雜志創(chuàng)刊起所有的文化大潮和思想命題。D．對于“五四”的價(jià)值、意義，一直有不同理解；但在愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)等方面，卻易形成共識。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．論述“五四”的內(nèi)涵和外延時，都先對其基本含義進(jìn)行了闡釋，同時均使用了引論法和喻論法。B．論述百年“五四”書寫和定位時，作者提出要梳理其“來龍”，展望其“去脈”，語言鮮活生動。C．對“五四”的紀(jì)念，文章從時間、空間兩個角度著手，但都突出了顯著的時代精神和現(xiàn)實(shí)意義。D．開篇以“青春記憶”引出話題，主體部分從四個層次展開具體論述，最后以“銘記號召”作結(jié)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．本文旨在追溯“五四精神”之初心，不忘“五四精神”之傳承，啟迪“五四精神”之發(fā)揚(yáng)。B．李大釗、陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識分子紛紛投入到時代大潮中，攜手奮進(jìn)，共同構(gòu)想“青春中國”。C．百年“五四”記憶史的整理與研究既應(yīng)立足于再現(xiàn)過去，又應(yīng)著眼當(dāng)下，同時還需關(guān)照未來。D．作者引入郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅的撰文，目的在于呼吁應(yīng)承載起“五四精神”的夢想、情懷和擔(dān)當(dāng)。三、（湖北省龍泉中學(xué)、潛江中學(xué)2019—2020學(xué)年高三12月聯(lián)考語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏詩是一種音樂，也是一種語言。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之。這個分別最重要。先分析語言的節(jié)奏。它是三種影響合成的。第一是發(fā)音器官的構(gòu)造。呼吸有一定的長度，在一口氣里我們所說出的字音也因而有限制；呼吸一起一伏，每句話中各字音的長短輕重也因而不能一律。念一段毫無意義的文字，也不免帶幾分抑揚(yáng)頓挫。這種節(jié)奏完全由于生理的影響，與情感和理解都不相干。其次是理解的影響。意義完成時的聲音須停頓，意義有輕重起伏時，聲音也隨之有輕重起伏。這種起于理解的節(jié)奏為一切語言所公有，在散文中尤易見出。第三是情感的影響。情感有起伏，聲音也隨之有起伏；情感有往復(fù)回旋，聲音也隨之有往復(fù)回旋。情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏雖常相輔而行，不易分開，卻不是同一件事。比如演說，有些人先將講稿做好讀熟，然后上臺背誦，條理盡管清晰，辭藻盡管是字斟句酌來的，而聽者卻往往不為之動。也有些人不先預(yù)備，臨時信口開河，隨臨時的情感興會與思路支配，往往能娓娓動聽，雖然事后在報(bào)紙上讀記錄下來的演講詞，倒可能很平凡蕪瑣。前一派所倚重的只是理解的節(jié)奏，后一派所倚重的是情感的節(jié)奏。理解的節(jié)奏是呆板的，偏重意義；情感的節(jié)奏是靈活的，偏重腔調(diào)。照以上的分析看，語言的節(jié)奏全是自然的，沒有外來的形式支配它。音樂的節(jié)奏是否也是如此呢？舊樂理學(xué)家的答復(fù)似乎是肯定的。英國斯賓塞和法國格雷特里（Gretry）都曾經(jīng)主張音樂起于語言。自然語言的聲調(diào)節(jié)奏略經(jīng)變化，便成歌唱，樂器的音樂則從模仿歌唱的聲調(diào)節(jié)奏發(fā)展出來。所以斯賓塞說：“音樂是光彩化的語言?！蓖吒窦{的樂劇運(yùn)動就是根據(jù)“音樂表現(xiàn)情感”說，拿無文字意義的音樂和有文字意義的詩劇混合在一起。這一派學(xué)說近來已為多數(shù)樂理學(xué)家所擯棄。德國瓦勒謝克（Wallashek）和斯通普夫（Stumpf）以及法國德拉庫瓦（Delacroix）諸人都以為音樂和語言根本不同，音樂并不起于語言，音樂所用的音有一定的分量，它的音階是斷續(xù)的，每音與它的鄰音以級數(shù)遞升或遞降，彼此成固定的比例。語言所用的音無一定的分量，從低音到高音一線聯(lián)貫，在聲帶的可能性之內(nèi)，我們可以在這條線上取任何音來使用，前音和后音不必成固定的比例。這只是指音的高低，音的長短亦復(fù)如此。還不僅此，我們已再三說過，語言都有意義，了解語言就是了解它的意義；純音樂都沒有意義，欣賞音樂要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、比稱呼應(yīng)之類。總之，語言的節(jié)奏是自然的，沒有規(guī)律的，直率的，常傾向變化；音樂的節(jié)奏是形式化的，有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊。詩歌源于歌，歌與樂相伴，所以保留有音樂的節(jié)奏；詩是語言的藝術(shù)，所以含有語言的節(jié)奏。就音節(jié)而論，詩是“相反者之同一”，像哲學(xué)家所說的；自然之中有人為，束縛之中有自由，整齊之中有變化，沿襲之中有新創(chuàng)，“從心所欲”而卻能“不逾矩”。詩的難處在此，妙處也在此。想把詩變成音樂，變成一種純粹的聲音組織，那是無異于斬頭留尾，而仍想保持有機(jī)體的生命。音樂所不能明白表現(xiàn)的，詩可以明白表現(xiàn)，正因?yàn)樗幸魳匪鶝]有的一個要素——文字意義?，F(xiàn)在要把它所特有的要素丟開，讓它勉強(qiáng)去做只有音樂所能做的事，無論它是否能做得到，縱然做得到，也不過使它變成音樂的附贅懸瘤。我們并非輕視詩的音樂成分。不能欣賞詩的音樂者對于詩的精微處恐終隔膜。我們所特別著重的論點(diǎn)只是：詩既用語言，就不能不保留語言的特性，就不能離開意義而去專講聲音。（摘編自朱光潛《詩與樂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．語言的節(jié)奏受到發(fā)音器官、理解因素和情感因素三個方面的影響。B．斯賓塞所說的“音樂是光彩化的語言”是基于音樂起源于語言的觀點(diǎn)。C．音樂的音有一定分量，語言的音無一定分量，音樂比語言表現(xiàn)更豐富。D．詩的“難處”與“妙處”正在于音樂和語言的相輔相成、彼此融合。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用了舉例的論證方法，以闡明情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏的差異。B．文章對比新舊樂理學(xué)家關(guān)于音樂起源的觀點(diǎn)，廓清對音樂節(jié)奏的認(rèn)識。C．文章比較語言的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏，論證詩歌重視語言特性的必要性。D．文章論證音樂和語言的根本不同點(diǎn)，是按從現(xiàn)象到本質(zhì)的順序推進(jìn)的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．人們念任何一段文字，都會抑揚(yáng)頓挫，是由于人是感情的動物，受情感和理解的影響。B．音樂的音階是斷續(xù)的，人們欣賞音樂就是要將聲音聯(lián)系起來，找到它們之間的規(guī)律。C．那種把詩歌變成音樂的想法，是因?yàn)閷υ姼璧奈淖忠饬x的精微之處有著深刻的理解。D．詩歌是語言的藝術(shù)，了解語言的特性是理解詩歌的必要條件，并非輕視詩歌的音樂性。一1．A【解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“春節(jié)這一概念最早出現(xiàn)在《差》的注文中”中“春節(jié)”的概念理解有誤，根據(jù)原文第二段內(nèi)容可知，“春節(jié)”實(shí)際是兩個概念，而作為節(jié)氣的“春節(jié)”最早出現(xiàn)在《差》的注文中。C項(xiàng)，“王肅認(rèn)為”有誤，原文是“王肅所謂夏朝以前，到底可以推到什么時代？孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家們推到了堯舜”。所以“夏朝以前推到堯舜時期，是孔穎達(dá)的觀點(diǎn)”。D項(xiàng)，“黃帝時代以‘元旦’或‘歲旦’來命名歲首”錯，根據(jù)原文“由此可見，以天干、地支為組合元素的歷法模式產(chǎn)生于黃帝時代是有案可稽的。既然如此，也就有了每年的“元日”或“歲旦”。盡管今天我們難于知曉黃帝時期如何命名歲首，但那個時代創(chuàng)造的歷法模式卻為后來的春節(jié)禮俗奠定了基礎(chǔ)”，可知黃帝時代如何命名歲首，尚不確定。2．D【解析】本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“依次闡釋并有效回答”錯，第一段中的問題是“春節(jié)到底是從什么時候開始的？它是如何演變的？我們應(yīng)如何把握其文化精神？”，如問答“春節(jié)到底是從什么時候開始的？”，第二、三段內(nèi)容都是。而且第三個問題選文部分沒有回答。3．D【解析】本題考查篩選整合信息能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項(xiàng)，“新禮儀活動逐漸取代舊的禮儀”說法錯誤，根據(jù)原文“隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化，而‘歲旦’之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容”，可知不是“取代”而是“不斷增加新內(nèi)容”。二1．C【解析】本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。C項(xiàng)，“所有的文化大潮和思想命題”擴(kuò)大范圍，原文第3段表述為“從外延上看，‘五四’有更為寬泛的含義，它可以囊括自《新青年》雜志創(chuàng)刊直至20世紀(jì)20年代中后期的一系列文化大潮和思想命題”，非“所有的文化大潮和思想命題”。2．A【解析】本題考查對原文論證和語言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“