諸葛亮兵學著作的梳理研究,軍事理論論文摘要：諸葛亮的兵學思想主要包含在(隆中對〕(便宜十六策〕(將苑〕(兵要〕(兵法〕(軍令〕(陰符經注〕等著述中。這些著述表現(xiàn)了諸葛亮注重人謀、建立穩(wěn)固根據地、避免兩面作戰(zhàn)、嚴明賞罰、避實擊虛、嚴擇將領、優(yōu)選士卒、完善裝備、注重心戰(zhàn)的軍事思想(兵學思想)和對將領時刻保持清醒頭腦,節(jié)制情感的要求。本文關鍵詞語：諸葛亮;(草廬對〕;(便宜十六策〕;(將苑〕;兵學思想;Abstract：TheZHUGELiangsmilitarystrategiesaremainlyinvolvedinhisworkslikeDialogueinLongzhong,SixteenStrategiesatOnesDiscretion,CommandingArt,MilitaryEssentials,MilitaryArt,MilitaryOrdersandAnnotationstoYinfujing.Theseworkshaveshownhismilitarythoughtsofemphasisonhumanplanning,establishmentofbasearea,avoidancetwo-sidedfighting,strictencouragementandpunishment,strikingtheweakestenemies,strictchoiceofcommander,perfectionofequipmentandstressonpsychologicalwar.Besides,thecommandersarerequiredtokeepsaneandrefraintheiremotions.Keyword：ZHUGELiang;DialogueinThatchedCottage;SixteenStrategiesatOnesDiscretion;CommandingArt;militarythoughts;諸葛亮是三國時期一位出色的政治家兼軍事家。陳壽以為其政治才干優(yōu)于軍事才能,這導致很多學者對諸葛亮的兵學著作少有問津。如他在(進諸葛亮集表〕的評價:然亮才,于治戎為長,奇謀為短,理民之干,優(yōu)于將略[1]10,又在(諸葛亮傳〕中稱:然連年動眾,沒有能成功,蓋應變將略,非其所長歟。[1]12筆者不揣冒昧對諸葛亮兵學著作了一番梳理,以研究其兵學思想。一、諸葛亮的兵學著作關于諸葛亮兵學最早的著述見于陳壽(進諸葛亮集表〕。據其(諸葛氏集目錄〕(下面簡稱(目錄〕)載,諸葛亮著作共二十四篇,茲抄錄如下:(開府作牧乃是總目,華而不實的詔、表、書、議、教、戒、令、論、記、碑等內容是以事類相附,而不是以文體次比的。比方,張澎稱(絕盟好議〕(正議〕(答法正書〕(答惜赦書〕等文,宜在(權制〕篇(南征詔〕(南征教〕(薦呂凱表〕(諫喻書〕等文,宜在(南征篇〕[4]13,最后他又講:其余有不能縷分并入者,未知系陳氏刪芟,抑仍在二十四篇之內,莫得其審也。因而,(目錄〕所分的二十四篇是概而言之的,每一目下又有若干小的篇章,所以現(xiàn)存的諸葛亮著作和陳氏所作的目錄并不能完全對號入座,由于某些小篇章可能包括在大的分類之內。這就為諸葛亮著作的辨?zhèn)喂ぷ鲙砹死щy。從陳壽的分類可知,諸葛亮的兵學著述主要集中于(兵要政論文,但軍事是政治的延續(xù),軍事服從于政治,因而可以解讀其軍事思想。(隆中對〕主要蘊含三條軍事思想:重視人謀,建立根據地,避免兩面作戰(zhàn)。1.重視人謀(隆中對〕開始,諸葛亮便分析了當時的天下大勢。自董卓叛亂以來,豪杰并起,跨州連郡者不可勝數(shù),然操遂能克紹,以弱為強者,非唯天時,抑亦人謀。[3]913很明顯,諸葛亮以為較弱的曹操能戰(zhàn)勝實力雄厚的袁紹,人謀是最關鍵的因素。所謂人謀,指將領能據客觀實際,發(fā)揮主觀能動性,把握戰(zhàn)爭主動權。眾所周知,劉備是魏蜀吳三方中實力最弱的,但他最終能逐步壯大,三分天下有其一,根本原因就在于重人謀。有學者稱,三國中曹操占天時,孫權占地利,劉備占人和,此觀點不無道理。然最初提醒劉備重人謀的,就是諸葛亮。而諸葛亮重人謀的思想,其實是繼承了(尉繚子〕。(尉繚子〕(天官〕開始就是:梁惠王問尉繚子曰:黃帝刑德,能夠百姓,有之乎?尉繚子對曰:刑以伐之,德以守之,非所謂天官、時日、陰陽、向背也。黃帝者,人事罷了矣。[4]194能夠講,(尉繚子〕軍事思想的核心就是重人事,此人事與天命相對。先秦兵學有兵陰陽一派,該派以為兵事即順時而發(fā),推刑德,隨斗擊,因五勝,假鬼神而為之助者也[5]。這種觀點盛行于戰(zhàn)國時期,是將偽托的黃帝刑德思想與天官時日和陰陽數(shù)術相聯(lián)絡,以為戰(zhàn)爭與五行有關。該講雖有一定的合理成分,但把戰(zhàn)爭勝敗歸結為天命,本質上還是唯心的。尉繚子嚴厲地批判了此觀點,并提出要重人事。諸葛亮繼承了這一觀點,把人事發(fā)展為人謀,兩者本質上是一樣的。(隆中對〕核心思想可分四點:占據蜀地、聯(lián)合孫吳、撫餒周邊、緩抗曹魏,其最終的政治目的是:成霸業(yè),興漢室1這四條互相聯(lián)絡,缺一不可,諸葛亮一生的作為都是這四條的腳注。2.建立根據地占據蜀地就是建立革命根據地。國內革命戰(zhàn)爭時期,曾把土地革命、武裝斗爭和根據地建設作為重中之重。由于只要建立了穩(wěn)固的大本營,兵員和糧草才能補充;而只要兵精糧足了,才能逐鹿天下。這種例子很多。楚漢戰(zhàn)爭時,劉邦采用了據漢地、和諸侯、抗項羽的戰(zhàn)略,〕:故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷霆[8]354-356等句類似。還有他闡述救兵之道:以慮相備如常山之蛇,首尾俱到[8]316的比喻也和(孫子兵法〕幾乎一樣。然筆者以為,該章內容雖龐雜,層次亦不甚分明,但就內容而言,更像是諸葛亮對先秦兵家思想的總結,在沒有充足的證據下,不宜輕易斷為偽作。本章可作為諸葛亮治兵思想的概述。接著講賞罰。賞罰者,賞善罰惡也。這部分思想與法家思想有頗多類似之處。賞罰要求公開、公正、公平。假如賞罰失當,容易讓奸人乘勢而起,賢人含冤莫白。文中十分講了齊桓公任用管仲是不避仇怨,周公誅管蔡是不避骨肉,以此強調賞罰公平的重要性。眾所周知,齊桓公之所以能九合諸侯、一匡天下,成為五霸之首,就是由于他能不計前嫌,賞罰分明,敢于任用曾經差點要了自個命的人。至于周公誅管蔡的事,詳見于(史記周本紀〕。武王伐紂成功后,不久便絕于人世,當時成王年幼,周公旦作為首席輔政大臣,只能代行成王暫攝國政?？墒撬男袨橐鹆斯苁搴筒淌宓牟录?于是管、蔡便聯(lián)合帝辛(紂王)之子武庚叛周。周公奉王命誅管叔、武庚,放逐蔡叔,戰(zhàn)亂始息。而管叔和蔡叔都是周公旦的親弟弟。這是一個被歷代儒者盛贊的大義滅親的例子。諸葛亮舉這兩例子就是為講明賞罰分明的重要性。實際上,諸葛亮本身也忠實地踐行這一主張,如他在(出師表〕所講的陟罰臧否,不宜異同[1]5。蜀漢是邊陲小國,實力遠弱于北方的曹操和東南的孫吳,而仍能治理得有條不紊,一個重要原因就是有功必賞,有罪必罰,以致刑政雖峻而無怨者。揮淚斬馬謖就是一例,茲不贅述。2.將領要節(jié)制情感,時刻保持冷靜那么,怎樣做到賞罰分明呢?這就對將領提出了要求,這一點集中在(喜怒〕章講。即執(zhí)政者不可喜怒無常、輕舉妄動,由于容易產生難以預測料想的后果。如孫子所言:主不可怒而興師,將不可慍而致戰(zhàn)。怒能夠復喜,慍能夠復悅,亡國不能夠復存。[8]71諸葛亮十分強調了輕怒的惡果亡其國。聯(lián)絡歷史,項羽即敗于此。太史公的(史記項羽本紀〕有九次項王怒的記載,而每次怒后,項羽都有失策或失人心的行為。主將作為一軍之首,身系全軍的安危,必須時刻保持清醒與理性。孫子對為將提出了靜以幽,正以治[8]316的要求,并以為將者,國之輔也,輔周則國必強,輔隙則國必弱[8]71。這點正契合諸葛亮的淡泊明志,寧靜致遠的思想。因而,將領若能控制情緒,喜怒有節(jié),就能明白治亂之道。在孔明眼中,治亂不過是省官并職、去文就質八個字。省官并職即人當其政,各司其職;去文就質即捉住根本、去除浮華、講務實效。這是諸葛畢生的追求。當然,賞罰嚴明的前提是將領首先能以身作則,這點具體表現(xiàn)出在(教令〕章。本章主旨為教令之政,謂上為下教也,主要講在上者要嚴于律己,以身作則。自個嚴守法令,才有資格要求兵士。如孔子講:其身正,不令而行;身不正者,雖令不從。那么,假如將帥已經三令五申并以身作則,就要嚴格執(zhí)法,對作奸犯科者絕不姑息,以保證主帥權威。(斬斷〕章就列舉了七種治軍之禁,分別為輕、慢、盜、欺、背、亂、誤。戰(zhàn)士假如犯了華而不實一種,即斬。只要嚴明法令、戰(zhàn)士才不敢怠慢,令行禁止,萬事乃理。3.將領要有大局觀念,深謀遠慮接著,諸葛亮說到將領要深謀遠慮,思慮周全,這點主要在(思慮〕章。思慮者,顧名思義,思近慮遠也。人無遠慮必有近憂。將領必須全面地考慮事情,對待一件事情,既要看到利,也要看到弊;既要有前瞻性,又要立足實際?？傊?不能片面,而應全面;不應機械,而應辯證。做到防患于未然。文中舉了秦穆公伐鄭、吳王受越女、虞受晉璧馬的例子,強調深謀遠略對于君主和將帥的重要性。至于怎樣做到思慮周全,諸葛亮提出了陰察論。陰察就是內心的省察,即自省,好像曾子講的吾日三省吾身。只要小心做事,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,才不至于出大錯。文中甚愛大費,多藏厚亡[9]109的思想顯然來源于(老子〕。最后提出用兵是為到達五種目的,假如不能到達這些目的就不能擅動刀兵。由于兵者,兇器,不得已而用之[9]66,即提出了五德論,分別是禁暴止兵,賞賢罰惡,安仁和眾,保大定功,豐撓拒讒?？梢?諸葛亮是慎戰(zhàn)的。(便宜十六策〕看似散漫,實為一個互相聯(lián)絡的有機整體。前半部分講治政,后半部分講治軍,但貫穿始終的是依法治國、依法治軍這條紅線。這種嚴明法制的思想具體表現(xiàn)出了法家和兵家的治國治軍理念,是二者合流。(三)(將苑〕的兵學思想首先要談一下(將苑〕的辨?zhèn)螁栴}。一派以四庫館臣、姚際恒為代表,以為該書為偽;一派以王士騏、張澎為代表,以為該書為真。據(四庫全書總目提要〕記載:此書諸家不著錄,至尤袤(遂初堂書目〕乃載其名,亦稱亮撰。[10]841由于該書在目錄書中出現(xiàn)較晚,故四庫館臣以為該書為偽。理由是:概宋以來兵家之書多托于亮,數(shù)術之書多托于劉基。[10]841以為這些都是尾巷之談,無足深辨。但是四庫館臣并沒有給出更充足的證據,而且(四庫提要〕中著錄的宋以后的兵書類著作沒有一本是托名諸葛亮所撰的,因而其觀點有待商榷。但明代王士騏編著諸葛亮集時卻曾收入(將苑〕,名為(心書〕,又明焦竑(經籍志〕更有亮(心書〕(六軍鏡心訣〕(兵機法〕諸書,所以關于該書的記載還是有根據的。而且清代編輯諸葛亮文集的張澎也堅稱該書為諸葛亮所作,所以這一派的觀點也需考慮。況且,書中思想確實和諸葛亮治兵思想相符,所以在缺乏出土文物印證的情況下,筆者以為,本書還不宜斷為偽書。1.嚴擇將領,優(yōu)撫兵士。不難看出,本書的內容都是關于為將用兵的。詳細講來,主要是對將領從德和才兩方面提出要求,分別集中在(將才〕(將器〕(將善〕(將弊〕(將智〕(將剛〕(將強〕(將誡〕(將情〕等章節(jié)。諸葛亮在(將材〕中把將領為九種,前五種分別是仁將、義將、禮將、智將、和信將,對應了儒家的仁義禮智信接著是步將、騎將,是兩種專門人才;再接著講猛將、大將,是兩種綜合型人才。(將器〕中把將領分成六個等級,分別是十人之將、百人之將、千人之將、萬人之將、十萬人之將、天下之將,劃分細密,層級逐步提高。(將弊〕列舉了為將的八種弊端,分別是:貪而無厭、嫉賢妒能、信讒好佞、料彼不自料、猶豫不自決、荒淫戒色、奸詐自怯、狡言而不以禮。(將善〕列舉了將領的五善、四欲,不一而足。能夠講,本書是一部專門論將的書,前代的兵學著作雖也有關于論將的內容,但從沒有一本書如(將苑〕具體全面。但是,諸葛亮論將也有一個缺點,那就是要求過于瑣細,不免太求全責備,畢竟不是所有將領都如他那樣的天下奇才。關于愛惜保護士卒的理念主要在(哀死〕(厲士〕(和人〕等章。(哀死〕章講:古之善將者,養(yǎng)人如養(yǎng)己子,有難,則以身先之;有功,則身后之。傷者,泣而撫之;死者,哀而葬之;饑者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,禮而祿之;勇者,賞而勸之。[1]95最后,諸葛亮還指出了這樣做的受益之處將能如此,所向必捷矣。這里雖然有點收買人心的意味,但即使是虛情假意,也總比虐待士卒的強,如張飛。假如能持之以恒,也能遭到士卒擁護愛戴。戰(zhàn)國名將吳起就做得最好。據(史記〕記載:起之為將,與士卒最下者同衣食。臥不設席,行不騎乘,親裹贏糧,與士卒分勞苦。卒有病疽者,起為吮之。[7]2166正由于如此,他博得了兵士的普遍擁護愛戴,獲得了與諸侯大戰(zhàn)七十六,全勝六十四,余則鈞解[4]87的偉大勝利。包括大將韓信,本來有屢次自立門戶的時機,卻仍對劉邦死心塌地,就是由于漢王遇我甚厚,載我以其車,衣我以其衣,食我以其食。2.兵不血刃,攻心勝敵。諸葛亮在(南征教〕里講:用兵之道,攻心為上,攻城為下;心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下[1]34(一講由(襄陽記〕記載,以為是由馬謖提出)。能夠講,攻心講是諸葛亮最重要的兵學理論之一。其實,兩方交戰(zhàn),能不打最好不打。那種爭地以戰(zhàn),殺人盈野,爭城以戰(zhàn),殺人盈城[11]的戰(zhàn)爭方式有傷天理,由于每個兵士身后都是一個家庭。故諸葛亮在(不陣〕中講:古之善理者不師,善師者不陣,善陣者不戰(zhàn),善戰(zhàn)者不敗,善敗者不亡。[11]這里所講的攻心為上有點類似孫子的上兵伐謀和將軍可奪心2,都是希望通過最少的傷亡獲取最大的勝利,頗具理想色彩,但并非完全空想。需要將領能全面具體地了解敵情,做到知彼知己,知天知地,然后周密謀劃、采取有效手段克敵制勝。3.捉住戰(zhàn)機、出其不意諸葛亮開篇即強調兵權的重要性。夫兵者,是三軍之司命,主將之威勢。開宗明義。然后通過比照,講明了將得兵權,居高臨下,如虎添翼;將失兵權,如虎落平陽,魚離江海。在古代交通不發(fā)達的情況下,訊息傳遞極為不便。勞師遠征,必定與朝廷隔絕,這時最忌君從中御。由于戰(zhàn)場形勢瞬息萬變,將領必須隨敵制權,迅速做出各種反響,這就需要君主對將領充分信任并充分受權,以便將盡其才。俗語所謂將在外,君命有所不受即是此理。唯此,將領才能無上于天,無下于地,無敵于前,無君于后[4]239,建功立業(yè),殺敵破軍。將領得到充分受權后,就應該捉住戰(zhàn)機,出其不意。諸葛亮十分強調機會。拿破侖是諸葛亮的異域知音,他曾講:沒有時機,能力將一無所用。故諸葛亮在(應機〕章講:夫必勝之術,合變之形,在于機也。[1]96這個機字就是指機會,戰(zhàn)機。古今中外的將領都明白一點,即一場戰(zhàn)斗的最佳進攻機會只要一個,捉住它,就捉住了勝利。所以,諸葛亮在(兵要〕章作了一個夸大的比喻:不愛尺璧而愛寸陰者,時難遭而易失也。故良將之趨時也,衣不解帶,足不躡地,屢遺不躡。[1]41這里的時也是指機會。而只要聰明的將領能捉住它,由此可見機會的重要。又講:見機之道,莫先于不意。[1]96那么,何為不意?如孫子所講的:始如處女,敵人開戶;動如脫兔,敵不及拒。[8]334空間上講,指敵人預測料想不到和防守薄弱的地方;時間上講,指敵人士氣低迷的時段。進攻時,要注意迅速性和忽然性,勢險節(jié)短,如彍弩發(fā)機,準確有力。(四)諸葛亮其他著作的兵學思想除(隆中對〕(便宜十六策〕(將苑〕外,諸葛亮的兵學思想還見于(兵法〕(兵要〕(陰符經注〕(陰符經序〕等章,這些篇章闡釋了諸葛亮避實擊虛、改善裝備、嚴格訓練的治兵思想。1.避實擊虛(玉?！骋昧艘欢沃T葛亮與魏作戰(zhàn)的兵法,開始講:知有所甚愛,知有所缺乏愛,能夠用兵矣。故夫善將者,以其所缺乏愛者,養(yǎng)其所甚愛者。[1]39這里愛字不作愛惜保護講,應作吝惜吝嗇講。(老子〕講:天之道,損有余而補缺乏。但兵者,兇器,用兵之道與天道恰恰相反,應是損缺乏以奉有余。其實,這里的甚愛就如老子講的缺乏,這里的缺乏愛就是老子講的有余。而物以稀為貴,這里的缺乏即甚愛實際是指精兵;而有余即缺乏愛實際指普通兵士。那些去攻城拔寨,斬將搴旗的一定是精兵。所以這里能看到諸葛亮的精兵意識。但諸葛亮也知道,不可能把所有兵士都訓練成精兵,就好似士之不能皆銳,馬之不能皆良,器械之不能皆堅固。但是,怎樣調動這些不皆銳、不皆良、不皆堅固就要看將帥才能了,所謂處之罷了。諸葛亮以為,兵有三等,將就該有三權。他引用了孫臏在田忌賽馬時的話:以君下駟,與彼上駟;以君上駟,與彼中駟;以君中駟,與彼下駟[1]39。由于最終取勝不是靠比強弱,而是看誰博得次數(shù)多,即得之多于棄也。那怎樣到達得之多于棄的目的呢避實擊虛。他引用了管子的話:攻堅則瑕者堅,攻瑕則堅者瑕。[1]39即講攻敵之強部,則其弱部也會變強;攻敵弱部,則其強部也會變弱。此乃用兵之至論!其實,用兵之法,何者為最?觀乎諸兵書,無外乎四個字避實擊虛。由于只要避實擊虛,才能以少擊眾、以弱勝強。筆者的觀點可以從(孫臏兵法〕中印證,孫臏曾與田忌辯論用兵何急,田忌曾提出了賞、罰、權、勢、謀、詐等多個要素,都被孫臏逐一否認。田忌甚至有些慍怒,最終孫臏提出了必攻不守的觀點。這里的必攻不守,有學者理解為只要積極進攻,不要一味防守,是值得商榷的。必攻不守實際是指必攻其所不能守。那什么是敵所不能守?就是敵人防守薄弱之處,就是兵法中講的虛。所以必攻不守應理解為避實擊虛。實際上,客觀地評價諸葛亮,他在蜀國后期國力不強大的條件下窮兵黷武、勞師遠征,其戰(zhàn)略是有問題的。但只從戰(zhàn)術上講,六出祁山,五勝一敗,這點張大可先生曾闡述過,其用兵策略還是可圈可點的。那么,他能在地狹、兵少、糧少的情況下獲得一次次的軍事勝利,原因是什么呢?就是避實擊虛。2.改善裝備、嚴訓士卒據(諸葛亮傳〕記載:亮性長于巧思,損益連弩,木牛流馬,皆出其意[3]927,又據(進諸葛亮表〕記載:于是外連東吳,南平南越,立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其極[3]930。眾所周知,諸葛亮不僅僅是位偉大的軍事家,還是著名的器械研發(fā)者。據正史記載,木牛流馬皆是亮作。裴松志的(三國志〕注中就具體記載了木牛流馬的作法。木牛流馬的制造,不僅方便了軍糧的運輸,而且減少了人力物力的投入,可謂一箭雙雕。而且,據裴松之引(魏氏春秋〕曰:亮又損益連弩,謂之元戎。以鐵為矢,一弩十矢俱發(fā)。[1]19又王應麟(玉?！秤?西蜀弩名尤多,大者莫逾連弩,十矢,謂之群雅,矢謂之飛槍,通呼為摧山弩,即孔明所作元戎也。又有八牛、威邊、定戎、靜塞弩。[1]213可見,諸葛亮所制造的武器不僅種類繁多,而且殺傷力強。(蜀記〕載李興曾對諸葛亮所作器械大為稱贊:木牛之奇,則非般模。神弩之功,一何深奧玄妙。那么,諸葛亮為什么以丞相之尊,親身都督這種工匠之事呢?筆者以為,有兩個原因,一方面如上文所講亮長于巧思,即諸葛亮天生有這方面才能。另一方面,更主要的,諸葛亮是有意為之,他是要在裝備的開發(fā)利用方面起表率作用。這是有原因的。為什么呢?由于蜀國國小民貧,人口不多(當然是相對于曹魏而言),人口的數(shù)量就影響到兵員的數(shù)量。在冷兵器時代,兵員數(shù)量是影響戰(zhàn)爭勝負的一個重要因素。所以,諸葛亮為了減輕這一劣勢,必須從武器裝備方面改善,彌補蜀國兵源缺乏的劣勢。當必需的武器裝備保證后,兵士訓練就變得極為重要。由于只要訓練有素的才能打勝仗。魏武侯曾向吳起請教過:兵以何為勝?吳起曰:以治為勝。那么何為治?其實就是訓練有素。而怎樣能夠訓練有素呢?就要做到進不可擋,退不可追,前卻有節(jié),左右應麾,雖絕成陣,雖散成行[4]106。上述理論雖自(吳子兵法〕中提出,但諸葛亮卻頗認同,他知道訓練兵士是治兵的要務。諸葛亮有這樣的觀點:有制之兵,無能之將,不能夠敗;無制之兵,有能之將,不能夠勝。[1]42即指假如兵士訓練有素,即便將領能力差一些,仍能夠打勝仗;但是假如沒有節(jié)制,士卒不聽號令,即便將領能力很強,也不能打勝仗。原因很簡單,由于兵士是大多數(shù),真正沖鋒陷陣的是一個個的兵士,而不是將領們。實際上,從諸葛亮帶兵上看也確實如此,(諸葛亮傳〕記載:亮身率諸軍攻祁山,戎陣整潔,賞罰肅而號令明[3]922諸葛亮能打勝仗就在于注重士卒訓練,這一點甚至他的對手司馬懿都稱贊他是天下奇才。三、結束語由于時代和認識的局