第一節(jié)魏晉玄學(xué)一、玄學(xué)之風(fēng)③門(mén)閥制度的形成族”(寒門(mén)),即“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”;士家大族的形成自有其淵源，從戰(zhàn)放，傲視塵世。他們彈琴、詠詩(shī)、嘯歌、登山、游水、飲酒、服食(五石散),乃至鍛鐵(嵇康)、裸形(劉伶)等等，展示了名士風(fēng)采，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，成為時(shí)尚。在《晉“禮者，世之自行而非我制”“誰(shuí)撰詩(shī)”答曰“周公”,夫人謂“若使周姥傳，應(yīng)無(wú)此語(yǔ)也”,不僅名士如此，魏晉‘生兒如此，足慰人意’,婦笑曰‘若使新婦得配參軍(渾弟),生兒故可不啻如此’(《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)第二十五之王羲之“東床坦腹”亦是名士風(fēng)采的體現(xiàn)。:“郄(鑒)太傅在京口，遣門(mén)生與王(導(dǎo))丞相書(shū)，求女

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信：的，然在魏晉卻見(jiàn)者不怪，習(xí)以為常，反映了社會(huì)環(huán)境的寬松，換言玄學(xué)的創(chuàng)始者是何晏、王弼，其后代表人物有嵇康、阮籍、向秀、郭象等。玄學(xué)以《老子》《莊子》《周易》為“二玄”,表面上是用老莊學(xué)說(shuō)解釋儒經(jīng)《周易》,以作清談之用，實(shí)際上是對(duì)老莊哲學(xué)的發(fā)展，玄學(xué)家們從各自立場(chǎng)出發(fā)何晏(196～249)漢大將軍何進(jìn)之子，少時(shí)隨母為曹操收養(yǎng)，及長(zhǎng)，娶曹操之女金鄉(xiāng)公主為妻，官至尚書(shū)，因附曹爽(曹操侄孫),為司馬懿所殺。王弼(226～249)天才少年，曾任職何晏手下。晏殺雖免死，但是年因疾而亡，時(shí)年24歲。何王觀念大致相當(dāng)，主張“貴無(wú)”,道為無(wú)，無(wú)即道，以無(wú)為本是何王的根本主張。析”,利用事物要依其本性，順其自然，治天下也同此理。君主不應(yīng)濫用刑威，否則“民不畏威”,其結(jié)果會(huì)“上下大潰”,故“無(wú)為”才是正確的方法。何王強(qiáng)調(diào)名教出于自然(有出于無(wú)),這是用“援老入儒”的方法來(lái)為封建倫理綱常辯阮籍(210～263),竹林七賢之一·列傳第19》)。也屬無(wú)奈。司馬昭想召其為幕僚，他借口“步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛”,乃求司馬昭曾欲向阮籍為司馬炎求親，籍“以酣醉獲免”。其“性至孝”,母死卻飲酒為實(shí)乃明哲保身之法，故能得善終，他與嵇康