專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化鼠航?專題導(dǎo)引奪物標(biāo)同時(shí)期泰疑理朝舐?tīng)?zhēng)兩漢」善岫行家,獨(dú)笥桶東”.播冢思想或程朱時(shí)學(xué)M宗彘的比注6物龍聞陰，鼠航?專題導(dǎo)引奪物標(biāo)同時(shí)期泰疑理朝舐?tīng)?zhēng)兩漢」善岫行家,獨(dú)笥桶東”.播冢思想或程朱時(shí)學(xué)M宗彘的比注6物龍聞陰，—顏m卿-他陽(yáng)泡浮雙?楷書漢賦■冊(cè)柳公權(quán)阿W本斷康愷之關(guān)迫于術(shù)及加作唐由―-■一—hHH一.國(guó)商網(wǎng)雙丹南北宮廷畫曲成瓜俗妣再起宋同活字印刷卡指南於本專題圍繞中國(guó)古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。線索一儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子主張“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整?！暗轮巍薄叭收彪m然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和爭(zhēng)霸的需要，所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。線索二儒家思想的改造與獨(dú)尊西漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。線索三儒家思想的轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期：朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成了理論化和思辨化的過(guò)程，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。線索四明末清初的思想活躍局面明清之際：進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了具有時(shí)代特色的新思想體系。線索五古代中國(guó)的科技成就以中國(guó)古代四大發(fā)明為代表的科技構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技的主體，數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面科技成就非凡；中國(guó)古代科技以實(shí)用性科技為主，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，影響深遠(yuǎn)，對(duì)世界文明發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)卓著；明清時(shí)期，中國(guó)的科技逐漸落后于西方。線索六古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代文學(xué)體裁多樣，各具特色，流派紛呈，從發(fā)展趨勢(shì)上看，具有逐漸平民化、通俗化的特征；中國(guó)文字書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)類型多樣、各具特色；中國(guó)戲曲具有歷史悠久、劇種繁多、相互融合的特點(diǎn)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化成為華夏文明的重要?dú)v史見(jiàn)證。第32講百家爭(zhēng)鳴、孔子和早期儒學(xué).社會(huì)背景：社會(huì)大變革，奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。⑴經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。⑵政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系：“土”階層的活躍和受重用，新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。.孔子的思想⑴政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張“克己復(fù)禮”和“德治”。⑵哲學(xué)思想：注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。(3)教育思想：主張“有教無(wú)類”：注重人的全面發(fā)展；《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。.孟子的思想(1)繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。(2)提倡“仁政”的學(xué)說(shuō)及“民貴君輕”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。.荀子的思想(1)天人觀：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為；提出“制天命而用之”的重要思想。(2)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。隹家論史對(duì)孔子及其思想的評(píng)價(jià)孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的，但孔子堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治，所以他的思想具有進(jìn)步的一面?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》核心論點(diǎn)：孔子思想有保守和進(jìn)步的兩面。、其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想:“小國(guó)寡民”社會(huì)崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向莊子天道、自然無(wú)為、“齊物”法家李悝盡地力之教；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用;漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)中央集權(quán)韓非加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);“事異則備變”續(xù)表學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響SZJ墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；提出非攻、尚賢、節(jié)用等主張；對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳

【圖解歷史】孔子的思想體系畫；,；：凍卜:信息提取：“仁”是孔子思想體系的核心。圖中既有通過(guò)“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”又有“仁”的外在體現(xiàn)。【知識(shí)點(diǎn)撥】“仁政”與“仁”孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?！韭嫿馐贰坷献拥霓q證法思想信息提取：道家主張有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的?！緢D解歷史】諸子百家的歷史地位「年宗利一

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話牝受一I的里I?鼻 I道.”我—清—「桂桂里用‘ F"WB內(nèi)法［承―1地磐一,M目譏.信息提?。褐T子百家互相吸收、融合，逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)策略?！窘滩难a(bǔ)遺】陰陽(yáng)五行（1）陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理（稱為“天道”）去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替（稱為“人道”）。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德（黃帝）一木德（夏禹）一金德（商湯）一火德（周文王）一水德（秦）一土德……每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。（2）鄒衍的“五德終始”說(shuō)影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響，有些朝代的開國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何‘德"、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。

>??—熱考重點(diǎn)師卦產(chǎn),室>??—熱考重點(diǎn)重點(diǎn)一國(guó)學(xué)嶄露頭角一一先秦時(shí)期的儒家思想史料實(shí)證一儒家思想的內(nèi)容及代表史料一孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。……他還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治?！鬃釉诿孕艊?yán)重、恐懼超自然物的時(shí)代里，也是一個(gè)理性主義者?！?美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料二是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睹献印肥妨先?，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。——《荀子》【史料解讀】(1)史料一說(shuō)明孔子思想維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，具有保守性。同時(shí)孔子主張“為政以德”，堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治，所以他的思想具有進(jìn)步的一面。(2)史料二說(shuō)明孟子主張君主應(yīng)給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足其基本溫飽，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。(3)史料三反映了荀子的民本思想。【問(wèn)題思考】(1)依據(jù)史料一，概括斯塔夫里阿諾斯對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。試答： (2)據(jù)以上史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。試答： 【提示】(1)一方面認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)具有保守性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序；另一方面認(rèn)為孔子是理性主義者，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。(2)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。政治理想：君主用賢人、行仁政?！練v史追問(wèn)】依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子“仁”的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)不被重視的原因。試答： 【提示】客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和德政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。圖證歷史*—儒家民本思想【解讀】戰(zhàn)國(guó)中期，孟子發(fā)展了孔子以仁為核心的民本思想，提出了以仁政為核心的民本思想體系。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕”認(rèn)為“民”是立國(guó)之寶，稱:“諸侯之寶三：土地、人民、政事”孟子認(rèn)為，君主乃上天之子，是上天派到人間管理萬(wàn)民的。天的旨意在很大程度上通過(guò)民意體現(xiàn)出來(lái)。君主應(yīng)該實(shí)行仁政，如果君主不能愛(ài)民保民，而是殘民以逞，可以視之為獨(dú)夫民賊，可以易位、放逐乃至誅殺?！窘Y(jié)論】認(rèn)識(shí)先秦儒家民本思想的形成及實(shí)質(zhì)(1)歷程①先秦民本思想萌發(fā)于殷周的“敬天保民”思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”是古代民本觀念的典型表達(dá)和最早源頭。②春秋時(shí)期：得到較大發(fā)展，初步形成了理論體系。夏、商到西周，形成了民心天意，君主以德配天而敬天保民的意識(shí)。這標(biāo)志著民本思想已經(jīng)初步形成。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：臻于成熟。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。歷史解釋一古代民本思想和先秦儒學(xué).古代民本思想的演變及認(rèn)識(shí)(1)古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。這一歷程是先秦以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。(2)夏朝，事無(wú)巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量。孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的觀點(diǎn)，先秦民本思想基本形成。(4)明末清初，古代民本思想得到極大發(fā)揮，反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是資本主義萌芽誕生，早期民主思想的啟蒙。.先秦儒學(xué)折射出的社會(huì)特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系，提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。重點(diǎn)二多元思想、殊途同歸一一諸子百家的思想史料實(shí)證——百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因及內(nèi)容史料一諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……相反而皆相成也。——班固《漢書?藝文志》史料二有先秦思想家認(rèn)為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。他還認(rèn)為，治理國(guó)家就要順應(yīng)人的自私自利性，“人情者有好惡，故賞罰可用”，明確主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。史料三是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献印肥妨纤囊暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。——《墨子》【史料解讀】⑴史料一反映了“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因。⑵史料二是韓非子對(duì)法的認(rèn)識(shí)與論述，他主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，以法治國(guó)。⑶史料三為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的治國(guó)主張。(4)史料四為原始文獻(xiàn)史料，主要反映了墨家“兼愛(ài)”的主張，墨子還提出“尚賢”“尚同”等治國(guó)理念?！締?wèn)題思考】(1)據(jù)史料一，應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理“百家爭(zhēng)鳴”？試答： (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括韓非子關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)，并分析其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。試答： (3)根據(jù)史料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)評(píng)述史料反映的三種治國(guó)主張？試答： 【提示】(1)諸子百家的學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短，但卻是相輔相成的；應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短。(2)認(rèn)識(shí)：法治優(yōu)于人治；法治是國(guó)家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段；治理國(guó)家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性，賞罰分明。背景：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；百家爭(zhēng)鳴，文化氛圍寬松。(3)道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想;墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的；法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。歷史解釋——諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。其差異性具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”；等等在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然；等等在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命;陰陽(yáng)家主張“天命觀”；等等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序；等等唯物史觀一辯證解讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系看：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)劇烈，其根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鐵農(nóng)具與牛耕的逐漸推廣，井田制的瓦解，必然加速分封制的瓦解，禮崩樂(lè)壞，紛爭(zhēng)不已。舊的上層建筑（奴隸制）也無(wú)法維持下去，在新興地主階級(jí)的推動(dòng)下，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建立了地主階級(jí)專政。在這一過(guò)程中，代表不同階級(jí)、階層的思想家提出了各自的哲學(xué)思想和政治思想，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。.從歷史作用看：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)古代一次空前絕后的思想大解放。盡管兩千多年來(lái)儒家思想始終處于正統(tǒng)地位，但諸子百家的思想始終沒(méi)有消亡，正是由于諸子百家思想的影響，中國(guó)古代才能在許多領(lǐng)域都創(chuàng)造出自己的文明成果。.從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看：社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映。無(wú)論是儒家還是道家，都必須面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家思想主張對(duì)混亂的社會(huì)秩序進(jìn)行改造，以返回到周禮時(shí)代，從而建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的意志;道家思想企圖逃避這種混亂的社會(huì)秩序，體現(xiàn)出處于被統(tǒng)治地位的弱者意志。另外，墨家學(xué)派代表下層勞動(dòng)群眾的利益，特別是小生產(chǎn)者的利益；法家思想適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的時(shí)代需要；等等。家國(guó)情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值.儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。.道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。.法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。.墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。

1r考查主干高考宜題素養(yǎng)立意 '黑家的思想20LH■左㈤善[-T24以E晶子？中關(guān)于一些就學(xué)和梅丹HI識(shí)的記裁為劃入點(diǎn).考壹百家爭(zhēng)弟.考裱學(xué)生的史料實(shí)證上圻史解睇等學(xué)科根心索養(yǎng)ZOIfi-金國(guó)卷1-T24以記錄孔子才論的《論斑$的艙位為背單材料，凈強(qiáng)精學(xué)思想的歷史漏算，考看學(xué)生的唯物如堀和國(guó)史解群警學(xué)科建心素笄先布慵學(xué)2GL5■至國(guó)叁|■IF4(]「,世以11,7發(fā)展創(chuàng)新1的，?伴1上竹里，從化凝的的喧號(hào)杏加華咫虬1勺發(fā)出燈門以及漢代府學(xué)與孔孟宙學(xué)的不同.若杳學(xué)生的比較概括能白龍5出修軒和時(shí)空覘念等學(xué)科核心索養(yǎng)2015■1國(guó)卷n-T24小甄以古代情家學(xué)府批評(píng)或?qū)嵳螢榄h(huán)凡點(diǎn).考查闔學(xué)思怛斜政治統(tǒng)治的聒響，若杳學(xué)'1z透過(guò)現(xiàn)象看點(diǎn)膽的地力及家園忸懷等苧科橇心素能2015，堡國(guó)卷口1■T4()市超圖中外思想比較為切入點(diǎn).壽杳孟子法制小根的背景，內(nèi)容及飾值.主要辱在學(xué)生好樹;;息.恭版燈出結(jié)詫的他力加史料戛證等學(xué)科核心索推備考的折\_先秦懦學(xué)的思想主兼是本群的高照考點(diǎn)，選擇愚和非選抨曲St北所涉及-在給主要通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境考住時(shí)部學(xué)豐富的里想內(nèi)曲及儲(chǔ)事的歷史觀，法制稅的理解口注武號(hào)老考生的班史解釋和唯物史睨等學(xué)科核心素養(yǎng),悻現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)存?zhèn)?統(tǒng)文化的弘揚(yáng).關(guān)注價(jià)假戲的丁守備號(hào)時(shí)立孝詫“在奉爭(zhēng)嗎F中善主要旅用的觀點(diǎn)，理那“百票爭(zhēng)叫”的切.山轉(zhuǎn)響：注意對(duì)的千百家的思想進(jìn)行比敕.能嵯正嘴判斷H林的言地屬于哪家思想：結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百宓思■掉的K體主張.并能對(duì)其帶筒薯坪桶；從先秦輻學(xué)及與后世懦學(xué)的比技出發(fā).認(rèn)識(shí)先秦柏學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn).井分折產(chǎn)生這些思.患特色的N會(huì)限彈育考研所,經(jīng)照感悟，晅螃感能.>??——>??——命題動(dòng)向一、轉(zhuǎn)換知識(shí)角度.（2018?高考全國(guó)卷I-T24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）命題點(diǎn)：墨家的思想A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C?！赌印分嘘P(guān)于“圓”“正方形”“杠桿原理”“機(jī)械制造”等有所論述和記載，是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及智慧的總結(jié)，此書并不是完整的科學(xué)體系形成的標(biāo)志，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；材料僅涉及墨家思想，無(wú)法得出其“匯集了諸子百家的思想精華”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。二、拓寬知識(shí)廣度.（2015?高考全國(guó)卷H-T24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周”三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）命題點(diǎn)：先秦儒學(xué)的主張A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)

解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的這一政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。［練模擬?能力提升］1.（命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的背景）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流動(dòng)，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時(shí)A.教育和文化逐漸下移“百家爭(zhēng)鳴”局面正式形成C.知識(shí)分子超脫于現(xiàn)實(shí)D.封建土地私有制開始出現(xiàn)解析：選A。根據(jù)題干“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流動(dòng)，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和文化逐漸下移，“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，故選A項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：儒家思想）《中國(guó)通史》寫道，他曾經(jīng)三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)官長(zhǎng)，其主張?jiān)谌寮抑酗@得非常另類，認(rèn)為需要禮儀來(lái)教導(dǎo)民眾，還需要法令來(lái)制約民眾。雖然他不能入孔廟配享孔子，但他的思想?yún)s融入中國(guó)古代的統(tǒng)治術(shù)中。這里的“他”應(yīng)是（）B.荀子D.朱熹B.荀子D.朱熹C.董仲舒解析：選B?！闭J(rèn)為需要禮儀來(lái)教導(dǎo)民眾，還需要法令來(lái)制約民眾”表明禮法并重，可知是荀子的主張，故選B項(xiàng)；孟子得以入孔廟配享孔子，排除A項(xiàng)；董仲舒是漢朝人，不可能擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)官長(zhǎng)，排除C項(xiàng)；朱熹是南宋人，排除D項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展）下圖為先秦某一著名思想家的主張示意圖。圖示表明該思想家（）A.吸收了法家思想B.開創(chuàng)了儒家學(xué)派最終，聘人道有為置于天道之常的規(guī)律性基刷之上將懦家在道德領(lǐng)域中的方為推廣到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)⒌兰覠o(wú)處不在的無(wú)為僅僅限制，在白魅領(lǐng)域思想主張思想家（）A.吸收了法家思想B.開創(chuàng)了儒家學(xué)派最終，聘人道有為置于天道之常的規(guī)律性基刷之上將懦家在道德領(lǐng)域中的方為推廣到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)⒌兰覠o(wú)處不在的無(wú)為僅僅限制，在白魅領(lǐng)域思想主張人道有為天道無(wú)為C.貫穿了功利精神D.C.貫穿了功利精神解析：選D。根據(jù)材料“天道無(wú)為”“人道有為”“將人道有為置于天道之常的規(guī)律性基礎(chǔ)之上”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這位思想家是荀子，圖示表明他探索了天人關(guān)系，故選D項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：儒家、墨家思想《淮南子》記載，“孔子、墨子皆修先圣之術(shù)，通六藝:即六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）之論”。該記載認(rèn)為儒、墨兩家（）A.注重傳承傳統(tǒng)文化B.把六藝看作先圣之術(shù)的精華C.主張維護(hù)禮樂(lè)制度D.要求地主階級(jí)重視先圣修養(yǎng)解析：選A。根據(jù)材料“孔子、墨子皆修先圣之術(shù)，通六藝（即六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）之論”可知，儒家與墨家都非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，故選A項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：法家思想及出現(xiàn)原因）“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境解析：選A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，所有意識(shí)形態(tài)的根本原因是社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故A項(xiàng)正確；宗法制在先秦時(shí)期影響明顯，而在封建社會(huì)影響有所減弱，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”即外儒內(nèi)法的模式，C項(xiàng)是對(duì)題干現(xiàn)象的總結(jié)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得，封建社會(huì)的統(tǒng)治很早就已經(jīng)擺脫那種大河流域的模式，地理環(huán)境對(duì)思想的影響力減小，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.（命題點(diǎn)：先秦文化的特點(diǎn)）有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“周魯文化說(shuō)明著過(guò)去，晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí)，齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的文化（）A.都具有延續(xù)性、一致性B.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要C.彰顯儒家學(xué)說(shuō)的適用性D.加劇了國(guó)家政治的分裂解析：選B。周魯文化代表著西周時(shí)期“禮樂(lè)”文化，晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法分封制的崩潰，齊國(guó)率先改革，客觀承認(rèn)土地私有，這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確?！咝ё鳂I(yè)強(qiáng)把集訓(xùn)，旁實(shí)星潮，繪重點(diǎn)提素域——高效作業(yè)強(qiáng)把集訓(xùn)，旁實(shí)星潮，繪重點(diǎn)提素域（建議用時(shí)：45分鐘）一、選擇題.（2020?重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考）面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)（）A.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B.獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C.只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D.諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模解析：選A。根據(jù)材料可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確；封建社會(huì)不可能也從來(lái)就未實(shí)現(xiàn)過(guò)所謂的獨(dú)立平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有有關(guān)社會(huì)和諧的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中根本就沒(méi)有對(duì)所謂諸侯國(guó)君的相關(guān)提及，而且這種表述也根本不符合常識(shí)和邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.（2020?肇慶模擬）春秋時(shí)期成書的《國(guó)語(yǔ)》主要記載各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者（）A.注重史書編寫體例的創(chuàng)新B.推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C.對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)有所意識(shí)D.全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌解析：選C。從材料中《國(guó)語(yǔ)》主要記載公卿之“語(yǔ)”，《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”可知，這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制度瓦解、士階層興起的社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)，故C項(xiàng)正確。.（2020?洛陽(yáng)模擬）孔子為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開始，”為仁由己，而由人乎哉？”這反映出孔子（）A.重視人的主體地位 B.強(qiáng)調(diào)理性思考C.主張維護(hù)等級(jí)秩序 D.反對(duì)貴族專權(quán)解析：選A。由材料”強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開始”可知，孔子注重個(gè)人的主體地位，故選A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子的道德理念而非其主張維護(hù)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)而非貴族專權(quán)，排除D項(xiàng)。（2020?德州期末）與孔、孟思想相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。這一“傾向”主要表現(xiàn)在（）A.重視禮義道德教育 B.提出“仁政”思想C.主張治國(guó)禮法并施 D.以法為教以吏為師解析：選C。荀子在繼承孔、孟“禮”的同時(shí)，也吸收法家“法”的理念，使其更符合社會(huì)實(shí)際，故C項(xiàng)正確；孔、孟重視禮義道德的教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁政”思想是孟子思想的核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以法為教以吏為師，是法家的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2020?桂林一模）墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除。這反映出（）A.儒學(xué)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要B.墨家思想具有實(shí)用色彩C.墨學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善D.墨家對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄解析：選B。根據(jù)材料“墨家認(rèn)為‘天與鬼’……能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除”可知，墨家思想具有實(shí)用主義的色彩，故選B項(xiàng)。（2020?綿陽(yáng)二診）韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.各派學(xué)說(shuō)吸收融合現(xiàn)象 B.法家理論走向系統(tǒng)化C.厲行“法治”的時(shí)代要求 D.文化成為權(quán)力的附庸解析：選A。依據(jù)材料可知，韓非子之學(xué)源于儒家理論后成為法家思想，而又歸本于道，這體現(xiàn)了諸子百家思想的吸收和融合，故選A項(xiàng)。（2020?廣東六校聯(lián)考）《論語(yǔ)》中，孔子門徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是（）A.思想內(nèi)涵的豐富性 B.核心理念的多樣性C.治國(guó)措施的深刻性 D.傳播階層的廣泛性解析：選A。根據(jù)材料“孔子門徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，'儒分為八'”可知，正是因?yàn)槿鍖W(xué)思想內(nèi)涵的豐富性才使得儒學(xué)在孔子之后出現(xiàn)分歧眾多的情況，故選A項(xiàng)。（2020?烏魯木齊一模）與墨子提出的“兼愛(ài)、事鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)葬”等主張最有可能形成互相詰難、批駁局面的思想學(xué)派是（）A.道家 B.儒家C.法家D.陰陽(yáng)家解析：選B。由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，認(rèn)為一個(gè)人的富貴貧賤不是天生的，而是努力或不努力的結(jié)果，而孔子強(qiáng)調(diào)天命論，由此可知墨家與儒家可能相互詰難，故選B項(xiàng)。（2020?濱州期末）下表反映的是儒法兩大傳統(tǒng)思想流派的吏治觀，據(jù)此可知（）儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私，設(shè)事防事A.兩者基于對(duì)人性的不同理解B.儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C.兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)D.法家吏治觀優(yōu)于儒家吏治觀解析：選A。根據(jù)“賢者居位”“出于公心”“主信忠臣”可知，儒家吏治強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在品性，根據(jù)“形式主義”“以私制私，設(shè)事防事”等信息可知法家吏治更注重外在因素，而非內(nèi)在因素，這源于兩者對(duì)人性的理解不同，故選A項(xiàng)。.（2020?懷化一模）戰(zhàn)國(guó)后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了（）A.呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派 B.政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展C.中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成 D.“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束解析：選B。根據(jù)題干“秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《呂氏春秋》綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，這體現(xiàn)出政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故選B項(xiàng)。.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期（）A.道德認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) B.富有人文精神C.現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚 D.擺脫宗教束縛解析：選B。材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺(jué)……”，突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)。.（2020?蕪湖三模）錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神（）A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰D.重視歷史和教育C.D.重視歷史和教育解析：選D。材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”和“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神重視歷史和教育，故選D項(xiàng)。二、非選擇題.(2020?全國(guó)I卷高三五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會(huì)分工合作，理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德。孔子編撰的《尚書》中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，《尚書》中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)，是通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)