白亮誠對中國伊斯蘭文化的奉獻2白亮誠對中國伊斯蘭文化的奉獻2白亮誠是云南伊合瓦尼的代表人物，在沙甸清真大寺宣傳伊合瓦尼的遵經(jīng)革俗、憑經(jīng)行教主張的同時支持王少美大學(xué)師臺和留埃學(xué)生張子仁阿洪宣傳伊合瓦尼主張。他們與沙甸清真大寺的傳統(tǒng)派格底目進展友好辯論(一般是禮完胡夫灘后在大殿里進展)。真理越辯一清，最終雙方達成遵經(jīng)革俗憑經(jīng)行教的主張，但對細(xì)節(jié)問題，論文聯(lián)盟諸如阿洪為穆斯林念經(jīng)是否接收請吃和收乜貼(錢財)，阿洪自行其是。白亮誠還主張割禮，他認(rèn)為對穆斯林少年男子割禮既是一項宗教儀式，又是一種衛(wèi)生習(xí)慣。因此，在沙甸上年紀(jì)的男子都進展過割禮。20世紀(jì)80年代，一位玉溪阿洪曾經(jīng)說，白亮誠曾經(jīng)教過他割禮，他的割禮技術(shù)及理念是白亮誠傳授的。沙甸教門好、信仰純粹，既不保守，又不標(biāo)新立異，不管格底目伊合瓦尼，還是哲赫林耶都主張遵經(jīng)革俗憑經(jīng)行教，三個教派求同存異，和睦相處，從未發(fā)生過嚴(yán)重的教派沖突與紛爭。沙甸也從未出現(xiàn)過以掌教職位而進展斂財?shù)母瘮⌒袨榈陌⒑?。白亮誠曾經(jīng)寫道：伊斯蘭的教規(guī)，及人人應(yīng)遵守的教規(guī)，非阿洪掌教所私有的教規(guī)。教友須莫放棄自己的責(zé)任，掌教幸莫包攬別人的義務(wù)。須人人自立于伊斯蘭平等地位，人人須努力立于中國國民平等地位。此是振學(xué)社發(fā)起于前，吾奮斗于后的要旨。這就是白亮誠宣傳伊合瓦尼主張，進展宗教改革的要旨。白亮誠卓有成效的宗教改革，使沙甸教門興隆、興隆，始終走在全省和全國的前列。沙甸在全省乃至全國回族中是一個有影響的地方。沙甸教門的振興與興隆對全省乃至全國教門的振興，都具有示范作用和促進作用。這就是白亮誠對中國伊斯蘭教的奉獻。3、創(chuàng)辦刊物、出版經(jīng)典、搜集史料創(chuàng)辦刊物、出版經(jīng)典、搜集史料是文化自覺的重要表征。文化自覺是民族振興與開展的重要標(biāo)志。回族文化的核心是伊斯蘭文化，回族的振興與開展有待于伊斯蘭文化的文化自覺。(1)創(chuàng)辦?清真鐸報?。清咸同年間，云南回族起義反清。起義失敗被清廷殘酷鎮(zhèn)壓后，云南回族被殺者人數(shù)之眾，今天的人不可思議，不可想象；尤其滇西回族十之七八被殺，所剩無幾，幸存者流離失所，元氣大傷。辛亥革命成功，實行漢、滿、蒙、回、藏五族共和，回族地位得到恢復(fù)，于是回族有識之士出于文化自覺，紛紛創(chuàng)辦刊物，云南回族在這次民族文化自覺中起了先鋒作用。中國回族穆斯林創(chuàng)辦的伊斯蘭刊物始于1906年，北京回族知識分子丁國珍創(chuàng)辦了?正宗愛國報?雜志。1908年，留學(xué)日本的14省36名回族穆斯林青年創(chuàng)辦于日本東京的?醒回篇?雜志，從雜志名稱我們便明晰地感受到文化自覺的意識強烈。云南留日回族學(xué)生保廷梁、趙鐘奇、王廷治和孫家安4人是發(fā)起創(chuàng)辦?醒回篇?的主要幾位。1915年2月，云南回教俱進會創(chuàng)辦了?清真月報?會刊。民國8年(1919年)，白亮誠、沙竹軒、馬熙堂3人發(fā)起成立振學(xué)社。振學(xué)社成立之初是一個獨立的伊斯蘭文化組織，后并入云南回族俱進會，為其下屬的一個文化機構(gòu)。它的任務(wù)在1928年修訂的?中國回教俱進會滇支部章程?里明確規(guī)定為：振學(xué)社司學(xué)校之設(shè)置管理及推廣教育，研究教義，翻譯經(jīng)典，發(fā)行經(jīng)書等事，因事務(wù)較繁，得分教育、教務(wù)、翻譯、出版四股辦理之。1929年初，云南回教俱進會滇支部成立宣傳處，白亮誠任處長。因此，云南回教文化的主要工作都是由他負(fù)責(zé)。他主持創(chuàng)辦了?清真鐸報?，并帶頭積極為刊物撰稿。他先后在?清真鐸報?上發(fā)表的文章有?沙甸成立中阿學(xué)校宣言??云南近百年之伊斯蘭教育??伊斯蘭之宗旨??安止軒譯經(jīng)隨筆??戰(zhàn)爭之意義?(譯文)?復(fù)初先生小傳?和?留埃學(xué)生小史?文章。據(jù)沙德珍、納鐘明的?云南清真鐸報)簡介?一文載：?清真鐸報?內(nèi)容豐富，主要發(fā)表過這樣八類文章：第一類是闡揚伊斯蘭教義及伊斯蘭倫理的著作，如馬堅的?古蘭經(jīng)是否雜亂無章的經(jīng)典?。第二類是介紹伊斯蘭教真相及研究伊斯蘭教的著作，內(nèi)容比擬豐富。如馬健之的?回教教義摘要?、沙竹軒的?齋戒的好處在哪里??、馬堅的?回教與女權(quán)??回教與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)??伊斯蘭教對學(xué)術(shù)的獎勵?和?伊斯蘭的教育?等。第三類是伊斯蘭歷史的研究，恢復(fù)歷史的本來面目。如納忠的?西方學(xué)者與回教文化?、白壽彝的?題何慧青著杜文秀建國十八年之始末?、馬伯安的?何著杜文秀建國十八年始末記序?、馬以愚的?明史何以誤記回教隋時入華???讀王寒先生論新疆回族與回教?等文。第四類是擁護抗戰(zhàn)，支援愛國民主運動的報導(dǎo)。如時事介紹?日本投降前后?、時事特寫?政治協(xié)商會議輯要??北平新報辱教案的認(rèn)識?、寧川的?艾沙談新疆問題?、志誠的?和平統(tǒng)一團結(jié)的新疆?。1945年昆明學(xué)生反對蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，12月1日國民黨反動軍警屠殺學(xué)生，4名學(xué)生遇難。?清真鐸報?載馬伯安的挽聯(lián)：正義猶存，盡有公論，是非所在，誰能掩。庸人自擾，競成慘劇，國事如斯，死不暝。以支援學(xué)生運動。第五類是刊載有關(guān)中阿友好關(guān)系，支援阿拉伯各國人民反帝斗爭的著作和報導(dǎo)。如海維諒的?中國與阿拉伯之關(guān)系?、克定的?巴勒斯坦?、納訓(xùn)的?蘇聯(lián)重視巴勒斯坦?、楊滌新的?土爾其回教的今昔觀?等文。第六類是登載先圣事略、先正傳記、著名穆斯林訪問記。如楊希枚譯的?埃布拜克繼承穆圣教統(tǒng)的第一位先賢?、白壽彝的?賽典赤贍思丁傳?、?云南教胞在歷史上的奉獻?、馬云從的?教長沙斐儀傳略?、薛文波的?米勒印丁國棟復(fù)明始末記?等文。第七類是登載各省市穆斯林動態(tài)。如連載了馬澤先的?西北行記?、吳畏的?陪都、首都、故都?(北大通訊)等文。第八類是刊載伊斯蘭歷史資料。如馬安禮的?馬公復(fù)初墓志?、馬觀政的?滇垣咸同十四年大禍記?等文。馬會云、馬之駒、馬堅、納忠、白壽彝、沙德珍、納鐘明、納訓(xùn)等一批著名學(xué)者先后任過該報主編。?清真鐸報?共出刊72期，發(fā)行2000余份，刊行15年，內(nèi)容極為豐富，在全國回族刊物中影響很大，對宣傳伊斯蘭文化和振興云南回族作出了歷史性的奉獻。在抗日戰(zhàn)爭期間，它宣傳抗日，號召回族同胞投身抗日救國，極大地進步了回族的國民責(zé)任和國民地位。(2)出版經(jīng)書。?中國回教俱進會滇支部章程?第四章之規(guī)定，其機構(gòu)主要有：宣傳處(下設(shè)印刷股、演講股、編輯股)，振學(xué)社(下設(shè)出版股、翻譯股、教務(wù)股、教育股)，和解處，評議處，總務(wù)處(下設(shè)庶務(wù)股、會計股、調(diào)查股、交際股、文書股)，共五個職能機構(gòu)。白亮誠主持的中國回教俱進會滇支部宣傳處和發(fā)起創(chuàng)辦的振學(xué)社是滇支部的兩個文化機構(gòu)，它們的一項任務(wù)是印刷出版經(jīng)書。民國元年(1912年)10月，中國回教俱進會滇支部成立，一面健全組織，一面著手籌劃文字宣傳。首先是出版經(jīng)書，大量印刷先輩學(xué)者馬德新、馬聯(lián)元等的譯著130余種經(jīng)書木刻版及馬聯(lián)元經(jīng)手的捐刻的?古蘭經(jīng)?木刻版。振學(xué)社成立后，開場印刷出?天方典禮??指南要言??古蘭經(jīng)?等中阿文典籍60余種，供全國采用。1915年經(jīng)振學(xué)社議決，由馬榮福經(jīng)管，利和昌皮商號墊款備料，各種經(jīng)書均各印數(shù)十部，可隨到隨購。1929年又將經(jīng)書94種交還振學(xué)社經(jīng)辦，繼續(xù)滿足全國回民需要，對宣傳伊斯蘭教起了重要作用。(3)搜集回民起義史料。清咸同年間的云南回民起義是云南近代史上一項重大的事件，它揭開了云南近代史嶄新的一頁，動搖了中國最后一個封建統(tǒng)治清朝廷在云南的統(tǒng)治地位，它在云南回民心目中不可磨滅、留下永久記憶。然而，云南回民起義被清廷血腥鎮(zhèn)壓后，清朝當(dāng)局者一方面銷毀回民起義的歷史資料，一方面站在其反動立場對云南回民起義進展大肆歪曲，杜撰史料，以改變起義的真相。為了澄清起義真相，追憶起義死難者，以教育后代。振學(xué)社發(fā)起征集云南回民起義史料的工作，白亮誠先生是主要發(fā)起人。抗日期間，白壽彝教授隨成達師范南遷桂林，1939年春輾轉(zhuǎn)來到昆明。白壽彝教授到昆明后便廣泛征集云南回民起義史料。他在一篇文章中寫道：咸豐同治年間的滇亂，是中國近百年史上一件大事我們想推進我們的教務(wù)，想改善我們底一切事業(yè)，必須從認(rèn)識自己起。我們對于自己的事情完全不知道，或是知道得少，推進和改善都是談不到的。咸同滇亂，是對于云南回教以及全中國回教極有關(guān)系的重要事件，我們自己竟沒有一篇系統(tǒng)的記載，這是何等大的遺憾!何等大的不應(yīng)該望各地教胞能鼓起來一些興趣，把關(guān)于滇亂的材料能多方搜集，多方研究，希望我們將來能自己編成一部專書。白亮誠與白壽彝是摯友，他們的文化自覺意識極為一樣，行動不謀而合，搜集云南回民起義史料是他們文化自覺的表現(xiàn)之一。于是白亮誠先生首先將自己搜集、保存的六件史料：?建水回民檄文??滇南變亂小史??滇垣十四年大禍記??滇南回回總掌教馬公墓志??聯(lián)額錄?和?杜文秀同屬職官題名錄?贈與白壽彝教授。白亮誠先生把這六件云南回民起義史料贈與白壽彝教授后，白壽彝教授發(fā)啟事征集：?征求咸豐、同治年間滇亂史料?和?征求云南回教文獻?。這兩那么征集啟事的收件處都是昆明南昌街七號。這正是白亮誠先生在昆明的住所。啟事后云南各地教胞紛紛將史料寄給白教授。白教授1939年冬開場編輯成?咸同滇變見聞錄?一書(上、下冊)，1945年由重慶商務(wù)印書館印行出版。上海神州國光社于1952年出版了?回民起義?第一、二兩冊，這比?咸同滇變見聞錄?一書搜集到的資料更多，至此，云南回民起義史料，公諸世人。人們才較全面地理解了清咸同年間云南回民起義的真相。這兩部書的出版對云南回族乃至全中國回族的覺悟起了極大作用。4、選送留埃學(xué)生1931年11月，中國云南回族穆斯林選送4名學(xué)生1名領(lǐng)隊，一行5人到阿拉伯世界最負(fù)盛名、有千年歷史的伊斯蘭教最高學(xué)府埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)深造。這是中國歷史上有組織選送留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)的第一次。這是一件劃時代意義的大事，它為中國現(xiàn)代史上伊斯蘭文化振興打下了堅實根底，在中阿文化交流史上譜寫了輝煌的歷史篇章，它的意義給予多高的評價都不過分。這一關(guān)系中國伊斯蘭文化振興和在中阿文化交流史上譜寫新篇章的大事，為什么出如今地處邊境的云南而不是出如今京城北京，或文化興隆的南京、上海，或回族主要聚居區(qū)的寧夏、河南等內(nèi)地都市呢?這是有心人會提出的問題。這個問題的答案很簡單，人們常說，時機是留給有準(zhǔn)備的人的。云南在留?；顒又虚_先河，是因為云南對這件事有長期的、充分的準(zhǔn)備。做這種準(zhǔn)備的、或做成這件事的功臣，首推白亮誠先生。理由如下。(1)改革云南經(jīng)堂教育為留埃學(xué)生打下基矗他堅持中阿并授、經(jīng)書兩通的經(jīng)堂教育改革原那么，堅持走用中阿并授學(xué)校取代清真寺的阿文學(xué)校、用新型的國民學(xué)校取代中阿并授學(xué)校的辦學(xué)道路。于是，云南在全國率先培養(yǎng)了一批經(jīng)書兩通的人才，這些人是留學(xué)的人才。一旦有時機，他們便成為留阿學(xué)生。馬堅在西北求學(xué)時給白亮誠信的內(nèi)容，這里再引用以說明問題。馬堅在信中寫道：振學(xué)社中阿學(xué)校假設(shè)能繼續(xù)招生，再謀改良，當(dāng)能為全國造就宗教上之實用人才。以侄等之觀念，中國回教之振興當(dāng)導(dǎo)于云南。云南開留埃先河是白亮誠與振學(xué)社持之以恒、堅持經(jīng)堂教育改革的碩果。換言之，沒有白亮誠吶喊的持之以恒的經(jīng)堂教育改革，云南開不了學(xué)生留埃先河。(2)辦學(xué)目的明確：選派畢業(yè)生留埃深造。白亮誠創(chuàng)辦中阿學(xué)校，再創(chuàng)辦明德中學(xué)及沙甸養(yǎng)正學(xué)校的目的之一，就是要把尖子學(xué)生送往阿拉伯世界留學(xué)，培養(yǎng)國際化人才，而不是僅僅培養(yǎng)幾位阿洪為地方掌教。養(yǎng)正學(xué)校的辦學(xué)目的，明確提出學(xué)生畢業(yè)后選送優(yōu)秀者留學(xué)埃及。中國首批留埃學(xué)生是由明德中學(xué)與埃及愛資哈爾大學(xué)聯(lián)絡(luò)成功的。明德中學(xué)正是白亮誠等人創(chuàng)辦的。馬堅、納忠都就讀過該校，是其畢業(yè)生。(3)熱情鼓勵、大力支持學(xué)生留埃深造。20世紀(jì)30年代，我國先后派遣6批回族學(xué)生共33人到埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)。第1批(1931年)由明德中學(xué)老師沙儒誠領(lǐng)隊的一行5人(沙儒誠、納忠、馬堅、張子仁、林仲明)全是云南人，其中馬堅、張子仁、林仲明3人是與白亮誠先生同鄉(xiāng)的沙甸人。第3批(1934年)共3人(納訓(xùn)、馬俊武、林興華，全是云南沙甸人)。第4批(1934年)由上海選送共5人(金子常、定中明、胡思鈞、林興智、馬有連)，其中云南有2人，林興智是沙甸人，馬有連盤溪人。中國回族留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)學(xué)生總數(shù)33人(含領(lǐng)隊2人)，云南就有10人，約占全部留埃生的三分之一，沙甸留埃學(xué)生5人。云南9名留埃學(xué)生(不含沙儒誠領(lǐng)隊)，都先后讀過白先生創(chuàng)辦的中阿學(xué)校或明德中學(xué)，都受過白先生的鼓勵與支持。他們的留埃深造與白先生的幫助、支持分不開，尤其沙甸的5位留埃學(xué)生，張子仁就是由白先生提供留學(xué)費用的。納訓(xùn)就是在白先生的鼓勵下走向埃及的。這方面的情況，筆者在?白亮誠與云南留埃學(xué)生?一文中將有更多介紹，恕不贅述。白亮誠先生對選送學(xué)生留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)深造一事，高度重視。為此，他寫了一篇?留埃學(xué)生小史?，這是一篇老師給學(xué)生寫的?小史?，專門介紹馬堅、納忠、林仲明、張有誠4位留埃學(xué)生。老師為學(xué)生寫傳，這在教育界、文化界是罕見的。白先生這樣介紹馬堅：馬堅，字子實，蒙自沙甸人，曾肄業(yè)于振學(xué)社中阿學(xué)校，繼畢業(yè)于明德中學(xué)。歸里執(zhí)教鞭二年，以伊斯蘭教育之窳敗，且有志于伊斯蘭哲學(xué)，乃專研阿文，偕友馬元卿負(fù)笈西秦，得名師虎嵩山君，僉得遂其志，攻苦不懈，虎君甚器之。惜秦亂未得償所愿，乃轉(zhuǎn)而之申，適教中名流創(chuàng)伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究社于滬上，主之者為名師哈德成、達浦生二君，論文聯(lián)盟生遂下幃其中。三年通大典，博覽經(jīng)史，考及英文。研究社諸君，器生材，乃資送留埃，以宏造究。生今年二十六，性穎睿，立志堅決，入學(xué)每冠軍齊輩，重負(fù)責(zé)，有卓識，他日必伊斯蘭柱石也。白先生對馬堅寄予厚望，認(rèn)為馬堅他日必伊斯蘭柱石也。馬堅不辜負(fù)白先生的厚望，留學(xué)歸國后，成為中國伊斯蘭文化之柱石。白先生這樣介紹納忠：納忠，字子嘉，其先河西人，生父商于昆明，遂籍焉。曾肄業(yè)于中法學(xué)校，以法人侮中文老師，大憤，糾同