第七章古代學(xué)前教育2.比較斯巴達和雅典學(xué)前教育的異同。3.理解中世紀(jì)的兒童觀，并做適當(dāng)評價。第一節(jié)遠古時期的學(xué)前教育(原始社會的學(xué)前教育)原始社會是人類歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時期。由于缺乏文字記載，對這一時期幼兒教育的研究，主要通過考古學(xué)家發(fā)掘的文物資料及人種學(xué)者對現(xiàn)存的、具有原始性的民族的教育活動進行的觀察與描述來推斷。少數(shù)古代典籍特別原始社會的追記也可提供材料。一、原始社會(遠古時期)學(xué)前教育的實施歷史學(xué)家將這一時期分為四個階段前氏族社會時期(原始雜婚)、母系氏族社會時期(原始雜婚、血緣婚)、母系向究，將家庭分為原始雜婚、血緣婚、多偶婚(普納路亞家庭)、對偶婚和一夫一妻之家庭。相應(yīng)的會產(chǎn)生不同的家庭及家庭教育方式。(一)前氏族社會時期在這段時間人們實行的是(雜婚)群婚制，婚姻集團按照輩分輩分劃分，所有的兄弟姐妹都是夫妻，如女媧伏羲既是夫妻也是兄妹，孩子只知其母不知其父，很多女子生了孩分為年輕力壯和老弱兒童，老弱就成為教育兒童的主要(二)母系氏族社會時期這時實行的是普納路亞婚或叫多偶婚，只有外族才能通婚。這段時期，女性有至高的地位，人們沒有認識到男子在升值中的作用，對女性奇異的生殖能力具有具有朦朧的痛疼和信仰，產(chǎn)生了省直崇拜，把女性的生殖器予以神話，在氏族生活中，女人是組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、具有無上的權(quán)威，這是母權(quán)盛世時期，根據(jù)母系建立氏族家庭，男子外出打獵，女子留在家中照料兒童，孩子屬于母系所有。男女兒童在8個嬰孩屬于共同喂奶并設(shè)照護所有兒童的、該群的全體母親年男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做的事情，女孩則由婦女教導(dǎo)，學(xué)習(xí)女于應(yīng)盡的職責(zé)。(三)父系氏族社會時期隨著身纏工具的不斷改進，原始生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化。出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)，也就出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)和畜牧為主的氏族部落，男子承擔(dān)了主要的農(nóng)牧生產(chǎn)活動，婦女失去了過去的統(tǒng)治地位。形成以男子為核心組成的多妻大家庭，兒童的教育改由以父親為主的大家庭來承擔(dān)。兒童在幼兒期一般全是由大家庭中的成年婦女教導(dǎo)的，但在施行某些仟這種制度下兒童感到全家男女成人都是可以依靠的，必須服從他們的教導(dǎo)。這種“大家庭”與現(xiàn)代家庭不同，內(nèi)它負責(zé)兒童教育的任務(wù)，仍然具有公臺的意味：開始產(chǎn)生對偶婚和一夫一妻制家庭，兒童主要有父親為主的成年母親撫養(yǎng)和教育，具有“公養(yǎng)公教”的色彩。(四)軍事民主制時期史前社會最后一個時期是軍事民主制社會，這也是由史前社會向奴隸社會發(fā)展的一個過渡階段，它是在父系社會解右，當(dāng)時隨著生產(chǎn)產(chǎn)技術(shù)的改進，社會勞動的進步分工，社會生產(chǎn)力得到較大的提高，物質(zhì)產(chǎn)品除了能滿足氏族成員需要外，還略有剩余，私有制由此而萌生。由于占有財富的多寡和貧富分化，部落間相互氏族部落里出現(xiàn)了兩個首領(lǐng)：一是酋長，由部落男子大會選產(chǎn)生，專門負責(zé)維持氏族公共秩序，組織生產(chǎn)勞動和安專門負責(zé)部落軍事生活，戰(zhàn)時調(diào)遣人員，指揮作戰(zhàn)。凡不稱職者，可予以撤換。這樣，就在氏族民主制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了進行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已成為氏族生活的正常職能”。主要是一夫一妻制，孩子跟隨母親在家照料，男孩長大后跟隨父親二、原始社會的學(xué)前教育思想(一)泛愛的兒童觀在原始社會，生產(chǎn)力非常低下，人們的生活處于沒有保障的境地，兒童的存活率非常低．人門的增長率也很緩慢。在這種情況下，保護兒童、提高兒童的生命力和提高人兒童的自然增長率成為人們關(guān)心的事情。因此，在原始社會，兒童是社會的希望，兒童成為社會進步的主力軍，兒童是社會共有的和公有的，兒童是全社會的財富，愛兒童成為人們達成一致的思想。在原姑社會的各個時期，雖然教育形式主要式和婚姻制度，家庭兒童的教育也是整個部落的事情，因此，原始社會的學(xué)的教育主要是公育。(二)兒童享有平等的教育權(quán)利原始社會是沒有階級劃分的社會，人人事受平等教育權(quán)，這時期的兒童是公有和公育的，教有的目的是為了整個氏族的生存存繁衍，教育是整個氏族生存斗爭的工具，學(xué)前教育體現(xiàn)出民主、平等的性質(zhì)。童實行公有公育，教育無階級性，人人享受平等的教育權(quán)；(2)原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者；生產(chǎn)勞動的滿足而培養(yǎng)兒童，始終保持學(xué)用結(jié)合。三、學(xué)前教育內(nèi)容(一)生產(chǎn)勞動經(jīng)驗(二)社會生活經(jīng)驗(三)原始宗教知識(四)軍事體育知識四、學(xué)前教育方法(一)示范與講解(二)講故事(三)獎勵與懲罰1．教育是種什么現(xiàn)象?它最早是在什么時代、什么原因下產(chǎn)4．史前社會幼兒教育具有哪些重要特征?第二節(jié)古代東方國家的學(xué)前教育地處北非的古代埃及，在公元前3200年左右就己建立起一個政權(quán)統(tǒng)一、國力強大、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達、城市繁榮的古王國。地處西亞底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河流域的巴比倫、亞述，在公元前3000年左右也形成了奴隸制的城邦國家。中國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝，建于公元前2l00年。印度最初形成統(tǒng)一的奴隸制國家是在公元前2000年前后。希伯來和波斯也是同屬古代東方文明國家，它們建這些東方文明古國，在人類發(fā)展史上率先進入了奴隸制社會。而“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工在教育方法增多了，教育制度趨于完整。幼兒教育也在原有的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展。一、古代埃及的學(xué)前教育據(jù)古代埃及文獻記載，在公元前2500年左右的埃及古王國時期就建立有宮廷學(xué)校，用來教育皇子皇孫和皇親國戚的子弟。在公元前2200年左右的埃及中王國時期，開設(shè)職官學(xué)校，用來培訓(xùn)政府官員的子弟。與此同時，為培養(yǎng)僧侶而開辦了寺廟學(xué)校；為培養(yǎng)一般文秘人員而開辦了文土學(xué)校。這些多種類型學(xué)校的建立，充分反映了當(dāng)時古代埃及社會生活的豐富和文化事業(yè)的繁榮。但這些學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、招生對象又明顯地反映出它是專門為統(tǒng)治階級服務(wù)的，普通百姓家庭的子弟是不能問津的。這又鮮明地表明了古代埃及(一)學(xué)前教育的形式起初是家庭教育，后來到了看作是公共教育的設(shè)施了。到了占王國末期和中王國時期，由于多富差異的加劇．學(xué)前教育也就表現(xiàn)出顯著的差別，皇族子弟為繼承皇權(quán)和登上最高統(tǒng)治者的寶座，除了年幼時期專有乳母、奶娘、保姆葦精心喂養(yǎng)外，稍一懂事，就要進入宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)。宮廷學(xué)校是習(xí)字書寫，學(xué)習(xí)初步知識外，從小就被灌輸敬畏日以便養(yǎng)成未來統(tǒng)治者所應(yīng)具備的言行舉止。(二)學(xué)前教育的內(nèi)容和方法乎都要重走父輩的從業(yè)道路，世代相傳地去繼承父業(yè)。他們逐步了解和掌握父輩職業(yè)的秘傳手藝。古代埃及的學(xué)前教育尚處于一個萌生階段，它與初等教育時接時離，有的甚至融為一體，沒有一個明確的年齡界限。從教育的形式上看，它具有多樣性和等級性。兒童是按照各自出身的不同而接受相應(yīng)等級的教育的。從教學(xué)的內(nèi)容上看，它具有實踐性和職業(yè)性，一般總是家長所從事的職業(yè)，也就成為兒童學(xué)習(xí)和仿效的目標(biāo)。從教育的方法上看，實行家長制加體罰，兒童身心備受摧殘。女童的學(xué)習(xí)受到歧視。錄》三部分(后由基督教繼承而稱作《舊約圣經(jīng)》)。它不僅是每個猶太教徒必須誦記的宗教信仰經(jīng)典，同時也是希伯來人從小就開始學(xué)習(xí)的教育經(jīng)典和核心內(nèi)容。古代希伯來的學(xué)前教育發(fā)展進程，一般可分兩個歷史時期來概述：第一歷史時期為公元前1300年至公元前586年猶太亡于巴比倫；第二歷史時期為公元前586年至公元70年羅馬帝國吞并希伯來，前者為家庭教育時期，后者為會堂教育時期。(一)家庭教育時期(二)會堂教育時期古代希伯來人的早期教育頗受重視，它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)的，為整個民族教育起著一種先導(dǎo)的作用。兒童從小就在家庭里或會堂中接受嚴(yán)格的教育，其教育內(nèi)容比較狹窄，宗教意識的熏陶貫穿一切，要求他們逐步學(xué)會背誦祈禱詞、圣詩、格言、諺語、圣歌和圣經(jīng)，了解猶太民族宗教節(jié)慶和習(xí)俗慣例，祟尚自己的父輩和信仰，在一定程度上說，正是由于這些東兩，才把一個亡國的民族緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，并創(chuàng)造出新的未來，這不論在民族史上或教育史廣部堪稱一個奇跡。三、古代印度的學(xué)前教育(一)婆羅門教的幼兒教育婆羅門屬最高一級的種姓，為保證種姓的世襲和薦嚴(yán)，父親必須在家里悉心指導(dǎo)子女記誦吠陀經(jīng)典。(二)佛教的幼兒教育佛教的幼兒教育一般均在家庭小進行，也有一些執(zhí)意要。普通家庭的孩子從懂事起就在信佛父母的言傳身生活中接受早期的教育。傘要在信仰方面、公德意識的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方回，通過耳滯日染初步丁解有關(guān)知識和內(nèi)容。古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相度和培養(yǎng)婆羅門教的幼陀》經(jīng)為主要內(nèi)容，以父教子代代相傳。佛教教育在印度教育史上具商更要的地位，其幼兒教育有家庭教育和寺、庵教育之分，但世為基本特征的。因此，古代印度的幼兒教育的終被濃厚的神學(xué)說教所1.世界最早建立奴隸制國家的文明古國有哪些國家?2.古代埃及學(xué)前教育的內(nèi)容和方法有哪些?3.希伯來學(xué)前教育的顯著特點是什么?4.古代印度學(xué)前教育的形式和內(nèi)容有哪些?第三節(jié)古代西方的學(xué)前教育一、古希臘的學(xué)前教育(一)斯巴達的學(xué)前教育(二)雅典的學(xué)前教育(三)斯巴達和雅典學(xué)前教育的比較(一)共同點：斯巴達和雅典都屬于奴隸制國家，國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法“的具體措施；教育都是在家庭中進行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；教育已成為奴隸主階級及其子女的一種享受和特權(quán)，從小就開始對兒童進行道德行為的熏陶，灌輸剝削階級思想意識；但斯巴達和雅典的整個學(xué)前教育還處在萌芽狀態(tài)。(二)不同點：在嬰兒生存權(quán)上斯巴達是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定；在培養(yǎng)目標(biāo)上前者是英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，后者則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；在教育內(nèi)容上，前者偏重于身體的養(yǎng)護和品格的陶冶，后者則還增加初步知識和音樂欣賞等：在教育方法上，斯巴達強調(diào)簡練、嚴(yán)厲和服從．雅典注重和諧、靈活和溫情。古代希臘幼兒教育的特點是：國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取廠“優(yōu)選法”的具體措施；教育都是在家庭中進行，母親是天然的教師；對兒童從小就開始進行道德行為的熏陶，灌輸奴隸主階級思想意識；整個幼兒教育還處在自(一)共和前期的學(xué)前教育(公元前6世紀(jì)—前3世紀(jì))(二)共和后期的學(xué)前教育(公元前3世紀(jì)—前1世紀(jì))(三)帝國時期的學(xué)前教育(公元前1世紀(jì)—公元5世紀(jì))(四)基督教的興起對羅馬學(xué)前教育的影響基督教神學(xué)理論家奧古斯丁在他的經(jīng)典著作《上帝之惡”，妄說新生嬰兒生來就懷有嫉妒、貪婪之心，因此必須紀(jì)的學(xué)前教育曾產(chǎn)生過極為不良的影響。積極影響方面也存在于基督教的教義和經(jīng)典之中。如《圣經(jīng)》中聲稱新生嬰兒是具有靈魂的人，應(yīng)該受到必要的保護c為此強烈譴責(zé)殺嬰無異于謀殺或異教徒的邪惡行徑。此舉有力地改變了以往殺嬰或棄嬰的陋習(xí)。公元400年，羅馬尼森宗教會議決定基督教會建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機構(gòu)此后遍及及全球開設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。第四節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育公元476年，西羅馬帝國在奴隸起義和北方日耳曼部族入侵的打擊下崩潰了。由此，標(biāo)志著西歐進入封建時代。5野的原始落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了 這時期的教育帶有濃厚的宗教性和明顯的等級性，其教育目的在于培養(yǎng)教會的僧侶、封建官吏和騎士。幼兒教育也為之服務(wù)。一、西歐中世紀(jì)的兒童觀