一辨析題4*10分自己整理的自古希的子提之還論思方在然學(xué)是個對效的維式錯還原論是主張把高級運(yùn)動形式還原為低級運(yùn)動形式的種哲學(xué)觀點。它認(rèn)為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，可以用低級運(yùn)動形式科技的展力）學(xué)發(fā)模及力在向，學(xué)展現(xiàn)漸與躍統(tǒng)?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式,主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在向，學(xué)展現(xiàn)分與合統(tǒng)。分是指事物向同的方向發(fā)展、變化或一的事物變成分裂的事物；綜則是指不同的種類不同性質(zhì)的事物組合在一起.20世紀(jì)以來自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在體勢，學(xué)展現(xiàn)繼與新統(tǒng)。承是科學(xué)發(fā)展中的量變,它可使科學(xué)知識延續(xù)大和加深學(xué)是個開放系統(tǒng)在時間上有繼承性空上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實已理論中的正確東西學(xué)才能發(fā)展不完善繼前.創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的）技的展式及力馬克思認(rèn)為,技的發(fā)展社需、術(shù)的科進(jìn)等多種因素共同推動。社需與術(shù)展平間的盾技發(fā)的本力任何技術(shù)最起源于人類的需要為了生存發(fā)展的需要人起初模仿自然進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)發(fā)明了各種技術(shù)同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作（2技術(shù)目和術(shù)段間矛是術(shù)展的接力技術(shù)目的就是在術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象,技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程技術(shù)手段即實現(xiàn)技目的的中介因素術(shù)目的的提出和實現(xiàn)必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段.技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保（）學(xué)步技發(fā)的要動?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命,技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度來越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其在當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過.）學(xué)本馬克思主義認(rèn)為A科是在人類探索實踐基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系B科是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事,示客觀事物的規(guī)律性C科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)D社是一種文化，是人類文化中最基礎(chǔ)的組成部科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性，探索性和創(chuàng)造通用性和共享性,代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征?？茖W(xué)是般生產(chǎn)必須和直接的生產(chǎn)過程結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。）術(shù)本馬克思主義認(rèn)為術(shù)人類為足自身的需要實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總主要體現(xiàn)在兩方:是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段義的技術(shù)是指人類

改造自然改社會和改造人類身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān),人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性物性和精神性中立性與價值性、主體性和客觀性性累積性的統(tǒng)科的本特在科是真的證學(xué)"，其理是對，可偽，是沒歷局的該觀點是錯的.克思提出科學(xué)在是“真正的實證科學(xué)真的知識點是對的但科學(xué)的真理性并不是絕對的和不可證偽的具有一定的歷史局限的科學(xué)具有可錯性，技是人本力的象，于接產(chǎn)。正確。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和,主要體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果方面。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性物性和精性、中立性與價值性體性和客觀性躍性和累積性的統(tǒng)一?？频陌l(fā)是定的創(chuàng)新，停革而躍展的錯誤.這是以波普爾為代表的證偽主義者的觀點然為科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程但有其局限強(qiáng)調(diào)否認(rèn)舊無視科學(xué)知識的繼承的積，否認(rèn)量變漸進(jìn)，這是錯的。科學(xué)不是一味的否定來推翻舊的理論立新的理論而是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變,它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深。只有承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西科學(xué)才能發(fā)展，不斷善，繼續(xù)前只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識有新的飛躍，引起科技發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目歸是演的礎(chǔ)因演所的般前提真性因“納題而不保證正確。在演繹法中，一般性知識（前提）一般都來自于歸納法的概括和總結(jié)，從這個意義上說沒歸納推理也就沒有演繹推理以歸納是演繹的基礎(chǔ)歸納法本身是一種或然性推理，其所得到的結(jié)論不是絕對可靠。而演繹方法，我們無法推出超出前提他范圍的結(jié)論，其局限性就在于無法確定前提是否可靠。那么，如何保證前提是可靠的,不能從歸納法確定，但是歸納法是不可靠的，所以從歸納法得到的前提也是不可靠的，歸納的結(jié)論作為前提的演繹,真理性也是得不到保證的.觀是中的理依于察而察受論約錯誤，這是邏輯經(jīng)驗主義的觀點科與技的論范一的

錯誤?？茖W(xué)與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián),有不同的特點和價值取向?？茖W(xué)活動規(guī)有四原則：普遍主義公主義、無私利性有條理的懷疑主科促知知識促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會和科學(xué)服務(wù)于社會。技術(shù)活動的倫理規(guī)范原則是一切為了公眾安全康和福祉尊重環(huán)境友地對待環(huán)境和其他生命誠公平；維護(hù)和增強(qiáng)職業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)等。因此，這兩者的倫理規(guī)范并不是完全一樣的?？苹顒幽茏鲿诘牟俊ｅe誤科學(xué)活動是社會總勞動的一部分。馬克思認(rèn)為，只有在社會“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著,這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力所到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況學(xué)識總要采取一定的社會形式，總是在一定的社會關(guān)系中展開的；科學(xué)活動是一種社會勞動，是社會總勞動的一項基本內(nèi)容。科技術(shù)先生力集體和志正確。江澤民指出學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志這一論,指明了科學(xué)技術(shù)在先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵地位和決定作用此是正確的。國創(chuàng)體系以業(yè)主，分揮場置源基型用，類學(xué)術(shù)新體密系有互的會系錯國創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體.我國的國家創(chuàng)新體系由五個部分構(gòu)：(一）以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系(二）科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識創(chuàng)新體系（三軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系(四）各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系以下5個到的概率低1、機(jī)械論然認(rèn)物的動源物中內(nèi)的用錯誤.機(jī)械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的動來源于外力的作用，而不是內(nèi)力的作用。機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)典力學(xué)認(rèn)為物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動狀物的有運(yùn)動都是機(jī)械運(yùn)動。2、尿素人合，胞說,能守與化律達(dá)文進(jìn)論等然學(xué)論辨唯主自觀科基。正確它們深刻的揭示了自然的遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)近系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫使證主義自然觀取代機(jī)械主義自然觀成為歷史必然。、覺維有接，捷性或性特.正確直是指不以人類意志控的特殊的思維特性，他是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。所以有直接性，迅捷或然性的特征。4、學(xué)型比物型能反映物在性抽關(guān).正確。模型是科學(xué)抽象的一種，是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介和橋?qū)W建模方面具有重要作數(shù)模型是實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān).5、學(xué)驗科理的屬，科實本沒獨(dú)的命

錯誤。二，材料分析題(3＊20分1，態(tài)自然觀與科學(xué)展觀（然觀方面)）態(tài)境化根是類心主。人中主：把人看成是大自然唯一具有內(nèi)價值的存在物構(gòu)一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值.評生中主的要點（體舊）答：人是自然中的普通成人對自然負(fù)有道德責(zé)任大自然但具有工具價,還具有內(nèi)在價值。以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。生自觀觀：?生態(tài)系統(tǒng)是由人及其他生命生命體以及所在的環(huán)境構(gòu)成的整體有體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性等特征。?人類通過遵守可持續(xù)性性公平性等原,通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng),構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明實現(xiàn)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)?人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍以人類為主體，要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。?生態(tài)自然界是天然自然界和工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目.4生自觀的征它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面調(diào)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一可續(xù)展基原？答1.持續(xù)原.持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活還包括經(jīng)濟(jì)和社會方面續(xù)原則括然持性經(jīng)的續(xù)和會持性.A自然續(xù)要經(jīng)發(fā)要自承能相調(diào)。展的同時必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本B經(jīng)濟(jì)持性調(diào)濟(jì)長必性而不是環(huán)保為取經(jīng)增可持發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。C社持性強(qiáng)社公是展重因和境以現(xiàn)機(jī)。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基,社會持續(xù)性是目的,他們構(gòu)成一個有機(jī)整體。2.公性則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原括際平代內(nèi)平個方面。A代公強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人人發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。B代內(nèi)公強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)國的發(fā)展以害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。共性原.可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家—地球而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇,可續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基.《我們共同的未來》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為:持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。2，學(xué)技術(shù)的發(fā)展模及動力科學(xué)技術(shù)觀）學(xué)發(fā)模及力在向，學(xué)展現(xiàn)漸與躍統(tǒng)。科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式主指在原有科學(xué)規(guī)范框之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等學(xué)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn),科新的大綜合，原有理論框架的突破,心理論體系的建立等。在向，學(xué)展現(xiàn)分與合統(tǒng)。分是指事物向同的方向發(fā)展、變化或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。世以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究綜合就是創(chuàng)在體勢，學(xué)展現(xiàn)繼與新統(tǒng)。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng),在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。）技的展式及力馬克思認(rèn)為，科技的發(fā)展社會要技目及學(xué)步多種因素共同推動。社會需與術(shù)展平間矛是術(shù)展基本力任技術(shù)，最早起源于人類的需要。為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。技目和術(shù)段間矛盾技發(fā)的接力技目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象技術(shù)實踐的內(nèi)在要求響并貫穿技術(shù)實踐的全過程技手段即實現(xiàn)技術(shù)的的中介因素術(shù)目的的提出和實現(xiàn)必依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保.（科學(xué)步技術(shù)展重推力.學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用.尤在當(dāng)今社會的發(fā)展日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。）學(xué)本馬克思主義認(rèn)為,A學(xué)是在人類探索實踐基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系B科是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活,學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)D社是一種文化,人類文化中最基礎(chǔ)的組成部.科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系有觀性和實證性索和創(chuàng)造性，通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特.學(xué)是一般生產(chǎn)必須和直接的生產(chǎn)過程結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力）術(shù)本馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要在踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和要體現(xiàn)在兩方面一是技術(shù)活動狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段;廣義的技術(shù)指人

類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段.二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力是自然性和社會性物性和精神性中立性與價值性、主體性和客觀性性累積性的統(tǒng)一。）學(xué)技的別:第，究的同科學(xué)的首要目的是“求知探求真理，嘗試認(rèn)識然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增技術(shù)的基本目的是“用過設(shè)計與制造各種人工事物，來達(dá)到控制自然、改造世界的目的。第，究象同.學(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理、化學(xué)、生物和社會系統(tǒng)。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理、化學(xué)、生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第，究心同科追求萬物之理科的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的而關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。第，會范同.學(xué)是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的,未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。科無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的當(dāng)技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神競爭性的合作精神為全人類造福的精神即科學(xué)利益企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時社會利益優(yōu)先原則是新時的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范是新時代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范）科的展式歐哲學(xué)，參書P37）①歸納主義的累進(jìn)模式?科學(xué)知識是真命題的集源于經(jīng)驗事實的歸納.?科學(xué)發(fā)展是知識的漸進(jìn)積累，沒有中斷、命。?科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是陳述的經(jīng)驗內(nèi).?經(jīng)驗、觀察、事實是中立和客觀的。?缺點:進(jìn)理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說邏實主按照證實原則建立了科發(fā)展的線性積累模式為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。?科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)意義的標(biāo)準(zhǔn):證實性?科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)辯護(hù)的區(qū):科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心科學(xué)實際發(fā)展的歷史關(guān)心科學(xué)的邏輯重建?邏輯和數(shù)學(xué)：無經(jīng)驗內(nèi)容的重言式，真值.?形而上學(xué)和宗教：無意義的命題，概念,表達(dá)情感，無認(rèn)識意義。?缺點——可證實性標(biāo)準(zhǔn)，即過分嚴(yán)格，排了許多公認(rèn)的科學(xué)命題；又過分寬松，容納了許多公認(rèn)的非科學(xué)命題②波爾證主：科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程（否認(rèn)舊,造新的）合理因素態(tài)分析強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過;“問題看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題終于問；張揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。局限：強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用忽邏輯思維在假說的作用；反歸納主義崇演繹法時，卻片面否定歸納法

的作用在偽與證實的關(guān)系以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。3，察實驗與理論關(guān)系（法論方面）科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段科實驗是科學(xué)究者依據(jù)一定的科研目的一定的物質(zhì)手段在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)實施的基本方.馬克思主義的科學(xué)方法論助代科學(xué)研究取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強(qiáng)因為具有更為礎(chǔ)的地位踐比理論總是更為積極和活躍實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同理一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。下的相知點補(bǔ)：一辨題觀滲理。確觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。這是對的因觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動觀的過程中觀者不是機(jī)械的被消極的接受客體出信息的刺激接收信息、處理信息等方面察受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。二觀滲理說觀完是觀么答：肯定觀察滲透理論這個命,不可以隨意夸大理論對觀察的影響只是認(rèn)為在觀察過程中，觀察者不是機(jī)械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察在處理信息時會受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響.但被觀察對象是客觀存在的,是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存但完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。此，觀察滲透理論并沒有指出觀察完全是主觀的。三觀的觀的義般來說是指觀察陳述要能實地反映觀察對象括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等.但是，很多時間，客體的屬性并沒有接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。）證察客性方、要求觀察結(jié)果可以重現(xiàn)、要消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素、觀察中盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀察技術(shù)）察驗的遇題對機(jī)遇的理解遇偶然性必然性的結(jié)合②機(jī)遇的出現(xiàn)反應(yīng)的人類認(rèn)識的局限性③機(jī)遇往往只為最后的科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供線索而非完整的答把握機(jī)遇的條件深的理論底②踏實的工作作風(fēng)③開闊的頭腦由心靈④具有敏銳的觀察能力和識別能力四如何確識察驗的遇題答：在觀察實驗,由于偶然的事件而提供的有可能致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會稱機(jī)遇機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源能否捕捉到機(jī)遇觀察主觀面原。A機(jī)產(chǎn)的客根要正的識遇大的特點是偶然性些把意外出現(xiàn)現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。然而，自然界現(xiàn)都偶性必然性統(tǒng)偶現(xiàn)象的背后可能會有種必然性果認(rèn)識到這一點的話自然就會留心意外之事對外的現(xiàn)象保持警并抓住不放入研究最會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。B要有銳的察力識能。當(dāng)然要形成敏銳、深刻的洞察力，需要觀察者廣博

的知識背景、開放的思路和活躍的思.辨題“觀的領(lǐng)里機(jī)只愛種準(zhǔn)的腦”對！機(jī)遇由一些偶然事件產(chǎn)生,但機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的問只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律然背后可能會有某種必然性對意外的現(xiàn)象保持警性，并抓住不放，深入研最后會有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準(zhǔn)備的頭腦對機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源有充分認(rèn)識，并且有敏銳的觀察力和識別能力。4，學(xué)技術(shù)與社會發(fā)（社會方面)科技與社變:馬克思科學(xué)技術(shù)社會功觀：科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動作用、革命的力量；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的?？萍寂c經(jīng)轉(zhuǎn):科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高動段的強(qiáng)化和動對象范圍的擴(kuò)大實現(xiàn)的學(xué)術(shù)促進(jìn)整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展導(dǎo)社會生產(chǎn)體的結(jié)構(gòu)型調(diào)整和演化為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的歷史體現(xiàn)，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面,重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動力;代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型:產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級，經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)增長方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)）學(xué)術(shù)人發(fā)?？艘环矫婵隙思夹g(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源;生馬克思主義對技術(shù)和環(huán)境的關(guān)系做了深刻的探討在資本義制度背景資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本原因,術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素，要從根本上解決環(huán)境問題正實現(xiàn)人與自然的和諧必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。補(bǔ)充：馬思學(xué)技社運(yùn)觀1馬克思基于唯物史觀深刻地分析了科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提和構(gòu)成性原則，認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生及大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，后者是前者的不可逾越的社會基礎(chǔ)。、馬克思認(rèn)為“只有在大工業(yè)已經(jīng)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時候……在這種情況,明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)相關(guān)論述的一個重要特點，就是從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用需要社會的支撐,會需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。恩格斯提到會旦有技術(shù)上的需這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"馬思也認(rèn)為著本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的從馬克思恩格斯的相關(guān)論述中不難看出，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。5,新型國家建方面(中國馬思主義）（1創(chuàng)新型家內(nèi)將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略幅提高自主創(chuàng)新能力要靠科技創(chuàng)新來驅(qū)

動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體過度、組織和文化創(chuàng)新極揮國家創(chuàng)新體系的作用形成強(qiáng)大國際競爭優(yōu)勢的家稱之為創(chuàng)新型國家）創(chuàng)新型家特①科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率較高＆投占的比例較高③對外技術(shù)依存度較低④自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)（中國特的家新系國創(chuàng)體是以政府為主導(dǎo)分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系我國創(chuàng)體是以企業(yè)為主體學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識創(chuàng)新體系民結(jié)合寓軍于民的國防科技創(chuàng)新體系具色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系、社會化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系五個部分構(gòu)成中國特的新國建的心增自創(chuàng)新力建設(shè)創(chuàng)型家總戰(zhàn)略針:自主創(chuàng)、點越支發(fā)、領(lǐng)未設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略對策：建設(shè)科學(xué)、理的制度和政策體系是保深科技體制改革是關(guān)鍵；培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊伍是根發(fā)展創(chuàng)新文化，育全社會的創(chuàng)新精神是基礎(chǔ).補(bǔ)充：中特的創(chuàng)型家設(shè)徑（）通過過不斷使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力建設(shè)創(chuàng)新型國家加大創(chuàng)投入2增加創(chuàng)新產(chǎn)出3.加強(qiáng)自主創(chuàng)新通產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合動自主創(chuàng)新(二）通過不斷完善創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)創(chuàng)新型國家加快創(chuàng)型人才培養(yǎng)和引進(jìn)。優(yōu)化創(chuàng)新合作環(huán)境3.加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)（三、通過國家職能轉(zhuǎn)變建設(shè)創(chuàng)新型國家。充發(fā)政在創(chuàng)中用要充分發(fā)揮國家在創(chuàng)新活動作用。為此通過對跨國公司的直接投資和技術(shù)轉(zhuǎn)讓行為有所規(guī)定或限制和制定正確的政策,強(qiáng)以市場換技術(shù)的效果。還要使技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及社會建制變革等成為一個有機(jī)整體，迅速完成由模仿創(chuàng)新向率先創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。。加大創(chuàng)新精神培育3.打造和完善國家創(chuàng)新體系劃重額補(bǔ)：一歸法定：納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方特點：從個別—一般結(jié)論是未經(jīng)證實的，具有然性結(jié)論屬性歸納問題在邏輯上無解歸法問:1)歸推不能到繹義辯。因為在歸納推理中，存在著兩個邏輯的跳躍:一是從實際觀察到的有限事例跳到了及潛無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗跳到了對未來的預(yù)測。而這兩者都沒有演繹邏輯的保證因為適用于有限的不一定適用于無限，并且將來可能與過去和現(xiàn)在不同。）納理有性不歸地證.如根據(jù)歸納法在實踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證；

）納理以然一和遍因律基,這者不有觀理。對歸法態(tài)1)納推理是一種或然推,歸納論證本質(zhì)是不保真的論證;（歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大