社會的發(fā)展與控制理論分析,西方哲學史論文【題目】：【第一章】：【第二章】：【3.1】：【3.2】：社會的發(fā)展與控制理論分析【3.3】：【第四章】：【結束語/以下為參考文獻】：3.2社會的發(fā)展與控制。3.2.1社會發(fā)展的動力。社會既然產(chǎn)生了，并且如今還存在著，必然有其維持穩(wěn)定性的方式。我們所講的社會性在如此的境況中不斷變化著，即隨著新事物的產(chǎn)生，舊秩序隨時準備迎接新秩序的到來。44在米德那里，語言、宗教和經(jīng)濟態(tài)度便是這樣的推動力，它的作用的發(fā)揮與普遍性相聯(lián)絡。社會的發(fā)展表現(xiàn)為社會共同體向著更普遍的社會共同體的發(fā)展，而語言、宗教和經(jīng)濟態(tài)度為這種發(fā)展提供了可能性和條件。3.2.1.1語言。米德所生活的20世紀，語言哲學是時代的主旋律，之后的美國現(xiàn)代哲學家賽爾〔Searle〕在(千年號〕〔MilleniumIssue,現(xiàn)代著名的哲學雜志〕上發(fā)表文章講：語言哲學是第一哲學。當然，這里應該加上一個前提條件-在當時的年代。十分在哲學發(fā)生語言學轉向之后的西方哲學能夠講是語言的哲學,語言在很多哲學家那里都是重要的研究對象。語言是我們所運用的最典型的符號，它在人類進化的經(jīng)過中占據(jù)至關重要的地位.語言作為一種社會的組織原則，它成就了人類社會的獨特性.6在米德那里，語言對社會發(fā)展的作用能夠從兩個方面來講，一是語言對個體當時所處社會的改變，二是語言對不同社會群體組成更具普遍性的社會群體的作用。米德以為，共同體要建立在個體間共同的表意符號基礎之上，語言便是這樣的符號，它提供了這種普遍溝通的可能性。語言產(chǎn)生的條件是擁有共同的符號，即便是在發(fā)展程度較低的原始部落，還不存在共同的語言，但他們能夠借助適當?shù)膭幼骰驁D畫進行溝通，之后在這些動作或圖畫中找到共同的語言，這種溝通，或表意的動作,或共同的語言，使個體間有了更為密切的聯(lián)絡，改變了所處的社會，也有可能將更多的人綜合在一個更具普遍性的共同體之中。A7首先，語言對所處的社會發(fā)展的作用。在這一點上，米德看到了社會中的每個個體對社會整體所起的作用。個體在進行溝通的經(jīng)過中，十分是語言的溝通經(jīng)過中，溝通的雙方根據(jù)對方所表現(xiàn)出來的刺激的不同態(tài)度來調(diào)整自個的態(tài)度，而群體之間的每個人都在進行著這種溝通，因而，社會這一整體必然隨著這些溝通的進行而不斷變化著，而且能夠講，處在社會中的每個個體都對其發(fā)展起到了一定作用。其次，語言對構成一個更具普遍性的社會共同體的作用。在闡述語言符號對社會發(fā)展的作用時，米德將語言經(jīng)過與經(jīng)濟經(jīng)過相比擬，并且指出，語言經(jīng)過從某種意義上講要比經(jīng)濟經(jīng)過更抽象，經(jīng)濟上的交換能夠直接導致有益于交換的生產(chǎn)的發(fā)展，能夠講，這個經(jīng)濟經(jīng)過中的聯(lián)絡是必然的，而語言對個體之間的綜合并非是必然的，應該講，語言作為這個經(jīng)過的媒介，為綜合提供了可能性。最后，語言是在傳播不同態(tài)度的經(jīng)過中發(fā)揮作用的。人們沒有將某種語言當成純粹的抽象詞語在其使用的經(jīng)過中必定還隱含著繼續(xù)傳播的傾向,8不同群體之間進行溝通，構成一定的聯(lián)絡，不同群體的人們在溝通的經(jīng)過中展現(xiàn)其群體的有組織的態(tài)度的同時，便是將這些態(tài)度帶入了這些聯(lián)絡之中，構成了一個更大的整體。米德指出，不同群體之間的溝通使人們通向了一個更普遍的社會的大門，而且社會的發(fā)展必然是朝向這一方向的。3.2.1.2經(jīng)濟態(tài)度。所謂的經(jīng)濟態(tài)度就是直接以交換為目的的態(tài)度，這種態(tài)度導致了生產(chǎn)的發(fā)展，不導致生產(chǎn)的交換便不會促進社會的發(fā)展，比方一個小孩將自個不再需要的玩具同另一個小孩想要扔掉的玩具相交換，這種交換便不會導致生產(chǎn)。米德以英格蘭毛紡織工業(yè)對其社會發(fā)展所起的作用這一例證來講明這種經(jīng)濟態(tài)度對社會發(fā)展的作用。隨著紡織工業(yè)及紡織品向世界各地的擴展，英國從農(nóng)業(yè)社會過度到了工業(yè)社會。米德在分析其原因時指出，正是由于在交換的經(jīng)過中，一種經(jīng)濟組織網(wǎng)發(fā)展起來，生產(chǎn)、運輸及所有相關的經(jīng)濟經(jīng)過產(chǎn)生并發(fā)展，這一經(jīng)過使于此相關的所有人聯(lián)絡起來，構成了更具普遍性的社會。在這個經(jīng)過中，溝通起著很重要的作用。在生產(chǎn)中，生產(chǎn)者必須站在其別人的立場上，這樣他才能生產(chǎn)出其別人所需要的物品。不但生產(chǎn)者與消費者之間存在這樣的溝通，隨著經(jīng)濟經(jīng)過的繼續(xù)推進，這種溝通會牽涉越來越多的人，只要存在于這一經(jīng)過中，溝通便會發(fā)生，所以，米德指出，經(jīng)濟態(tài)度確實有一種組織力，將社會的各種要素組織起來，構成一個具有普遍性的社會，并推動社會的溝通與發(fā)展。3.2.1.3宗教態(tài)度。米德指出，宗教態(tài)度指的是順應感情的沖動，給予需要幫助的人以幫助，哪怕是給予別人一點事物，一些水，事情雖小，但是這種態(tài)度卻具有重組社會的宏大氣力。基督教為當代社會的進步〔政治的、經(jīng)濟的、科學的進步〕鋪平了道路，49固然最初基督教概念只是屬于抽象的理論層面的內(nèi)容，但由于其宏大的影響力，漸漸滲入到了人類實際生活的方方面面，成為了影響人類社會的更復雜的、更普遍的概念，在這一部分，米德對社會進步的概念做了具體講明，以為只要成認進步，并且正確理解了進步，社會才能真正發(fā)展。米德解釋道，由于世界觀的不同，進步的概念在古代社會和當代社會有著跟大不同。古代社會的世界觀便是一種靜態(tài)的世界觀，這種世界觀不但不能認識到社會變革的重要作用，而且即便在看到這種作用后也不會成認，或者講，進步這個概念對他們來講幾乎是不可能存在的，原因是人們只認定既有的、固定的形式的存在。相對應的，當代社會的世界觀是一種動態(tài)的世界觀，這種世界觀注重社會變革的重要作用，主張社會在變革中不斷進步，不存在某種固定的進步形式或目的。對于古代社會的狀況我們不再做太多的闡述，我們主要討論當代社會。當代社會由于成認進步，認識到了何為真正的進步，當代社會的組織便能有意識地調(diào)節(jié)社會中存在的不同利益關系，借助的是個體的心靈，這些心靈能夠看到他們周圍的一個更大的社會組織或有組織的社會整體,個體的利益在這里得到調(diào)和，社會變得愈加有序。米德所講的經(jīng)濟態(tài)度和宗教態(tài)度對社會發(fā)展的作用指的其實是一種組織力，在分散的個體中建立聯(lián)絡，促進更普遍的、更大的共同體的產(chǎn)生。3.2.2社會控制的構成：泛化的別人。米德將自我產(chǎn)生的社會經(jīng)過分為兩個階段：游戲階段和競賽階段，泛化的別人這一概念便是在這里被提及與講明的。在米德的理論中，這兩個階段的區(qū)別很大。在游戲階段，米德以幼兒做游戲的情形為例，指出，在游戲中，幼兒扮演別人角色〔這里指的是扮演特定的人的角色〕，認識到各種各樣人的特征，通過這種方式是幼兒的人格發(fā)展遭到控制。而與游戲不同，在競賽階段，每個人所要做的不僅僅是采取某個人的態(tài)度，而是要把握競賽中每個人的態(tài)度，扮演每個人的角色，并綜合這些態(tài)度來決定自個的行為。米德在競賽階段，個體就是這樣遭到控制的。在這一階段米德以玩棒球的人為例，他要根據(jù)競賽中別人的態(tài)度來決定自個的動作，這華而不實的別人是某些態(tài)度的組織5},這些態(tài)度出自一樣的活動經(jīng)過中，泛化的別人因而是以這種方式出現(xiàn)的。由于這個泛化的別人是包括了整個群體中的所有人，所以泛化的別人的態(tài)度便是整個群體的態(tài)度。在泛化的別人內(nèi)化之后，即當一個體將這一群體的態(tài)度引入到自個的經(jīng)歷體驗之中，并采取這種態(tài)度時，自我便產(chǎn)生了。社會對個體的控制就是通過這種泛化的別人實現(xiàn)的。由于這種形式，在一般情形中，處在社會共同體之中的每個個體都要考慮整個群體的有組織的態(tài)度而使自個的行為遭到規(guī)定，在人的智能系統(tǒng)中，個體假如想要去行動，并且想單獨行動，以使這樣的行動仍然能夠組合成為群體中的某一部分5,這樣，社會的行為模型就以相對固定的形式刻在了每個個體的心靈之上，成為一種行為形式，進而使社會控制得以構成。當我們看到這里時會產(chǎn)生這樣的疑問：首先，固然個體在理論上是根據(jù)共同體的別人態(tài)度做出相應的反響，但現(xiàn)實中的每個人都是不同的個體，詳細對這些態(tài)度做何反響是不確定的，即便是對同一個人來講，可以能有多種反響的選擇性.52其次，我們需要注意的是，米德所牽涉的是特定群體，特定的社會共同體，但是華而不實的個體成員卻是能夠屬于不同的群體，這樣在個體身上就有可能存在不同群體的不同的泛化的別人的態(tài)度，先不管個體是怎樣克制這種矛盾而能采取不同的泛化的別人的態(tài)度，假如個體做到了這一點，便不會采取特定的社會共同體的態(tài)度，根據(jù)前文的闡述，個體一旦出現(xiàn)這種情況，社會控制的條件便不存在了。相反，假如個體根據(jù)特定群體的態(tài)度做出反響，那么便不能根據(jù)他所屬的其他群體的態(tài)度而行動，由于不同群體對同一社會現(xiàn)象的反響不可能完全一樣。根據(jù)這樣的講法，個體不管做何反響，都是與最初的預測料想相矛盾的。誠然，米德也認識到，這種社會對個人的控制不是必然有效的它由個體間相互溝通與介入的程度所決定,53是有其局限性的。對于這種局限性米德有自個的觀點：他是用心靈和普遍性這兩個東西來化解的。首先米德是從社會的本質(zhì)內(nèi)容方面來衡量一個共同體的地位和價值的，他指出，某個共同體，不管其實際規(guī)模大小，只要在本質(zhì)內(nèi)容方面獲得了某些成就，這個共同體就具有一種普遍性，而且有可能發(fā)展成為一個更大的共同體。美妙的和令人贊美的東西即是具有普遍性的東西.54米德以雅典為例，由于其在哲學、政治等方面所獲得的本質(zhì)性成就，并成功地一讓這些成就被世界各地的人們所接受和認識，使得這一小共同體本身具有了普遍性。接下來就是心靈展現(xiàn)其重要性的時刻了。普遍性隱含在高度發(fā)達并且組織程度很高的共同體之中，而心靈使這種普遍性進入到每個成員的內(nèi)心之中，一個在自個的內(nèi)心之中擁有共同體針對他的所作所為而做出的普遍反響的人，便擁有這個共同體的心靈,55這正是解決問題的關鍵，既是普遍性，那么就是對每個成員都有效，所以，對于某一情境，共同體中的某個個體不僅能使自個做出符合整個共同體的反響，而且這種反響一定是其他共同體成員所作出的某種單一的反響.除此之外，米德對社會制度的分析也有助于這些沖突的解決。關于社會制度的具體闡述會在下一小節(jié)進行，這里只做扼要提及。所謂的社會制度就是共同體的共同反響系列。米德指出，雖講是一種共同反響，但反響的各種形式會因個體的不同而有所不同，這些不同的形式構成了一種有組織的形式.這樣的社會制度的組織程度很高，社會個體只要能采取泛化的別人的態(tài)度，共同體的成員就能夠順利的將活動進行。所以，問題的關鍵不是讓每個成員的思想與行動完全一致，只要在非常廣泛和一般的意義上使個體成員的行為保持與整體的一致性，其行為不毀壞這種組織性，社會對個人的控制也便到達了。3.2.3杜會制度和教育經(jīng)過控制。社會的發(fā)展。3.2.3.1社會制度。在上面我們已經(jīng)說到米德對社會制度的定義，即共同體的反響系列.之所以是反響的系列是由于共同體成員對同一反響能夠有不同的形式，構成了一個組織程度很高的群體反響形式.因而，能夠講，社會制度實際上是有組織的群體活動形式，當共同體成員在面對同一情景時做出與其他成員同樣的反響與行為，那么社會個體就能進行合理的、合共同體整體利益的活動，社會共同體就能順利發(fā)展下去。米德指出，存在具有保守性、壓制性的社會制度，抑制了個體的靈敏思維和創(chuàng)新活動,但這些并不是社會制度發(fā)展的必然現(xiàn)象，良好的社會制度是能夠使個體成員發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性的。是群體生活中的社會經(jīng)過開創(chuàng)建立了并維護著規(guī)則，而不是由規(guī)則來開創(chuàng)建立并維護社會生活。fv56在上文中我們己經(jīng)提到過，社會制度只是一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)的是個體社會生活及活動方式，因而包含很多不定性與特殊性，社會制度只要在整體上和一般上界定成員的活動方式、范圍等因素便到達了其控制社會生活的目的，那些固定的、僵化的活動形式是不一定非要存在的，良好的社會制度所要到達的進步一定是動態(tài)的進步,而僵化、保守的行為形式并不是必然的選擇，每個社會個體的行為都是受自個的控制，行為者給自個設定目的對象，給予行動的意義并最終做出決定。在這種社會制度中的每個個體都是行為的主動者，而不是社會制度的被動受規(guī)定者。米德說到禮儀這一事物也是為了講明社會制度的動態(tài)進步性。禮儀，作為社會化反響的一個實例，具有很大的隨意性.從總體上看，禮儀所要求的是某個人對其他個體的禮貌,在這一點上是含有某種制度化的，但是，在詳細的形式上，比方問候方式上是不同的，同一行為在一個共同體中是禮貌的，在另一個共同體中有可能是失禮的，沒有一種慣例的禮儀符適宜用于所有的共同體，因而，固定的行為形式在這一點上是不存在的。3.2.3.2教育經(jīng)過。米德以為的社會進步是與個體自我的發(fā)展是同步進行的，沒有制度化的反響形式,就沒有自我的組織性與成熟性.教育經(jīng)過是個體接受共