讀愛德華的妙之旅有感_后感模板讀愛德華的奇妙之旅有感如果誰也不愛并對(duì)愛毫不關(guān)心得麗又有什么用呢”許很人都不懂這個(gè)道理。今天，我讀了《愛德華的奇妙之旅》這本書，讓我對(duì)這句話有了更深刻的理解。這本書講的是一只瓷兔子愛德華為一個(gè)叫阿比林的女孩擁有為他梳妝打扮很愛這只瓷兔子后，愛德華被人扔海里歷一次既奇妙又艱辛、既苦又甜的旅程去學(xué)習(xí)如何去愛別人。如果沒有愛，整個(gè)生命將毫無意義比天天精心照顧愛德華對(duì)關(guān)懷備至每都說我遠(yuǎn)愛你，但是愛德并不懂這些，也并不懂得愛。在不幸落海后愛華遇見了老人內(nèi)莉。她給他做新衣服自己所能去愛他可德華無動(dòng)于衷后，他遇到了爾和露西爾愛德華當(dāng)孩子一樣看待?？墒遣痪糜忠蛛x他到一個(gè)名叫魯思的生垂危的小女孩手中個(gè)女孩視愛德華為掌上明珠但她得病死了愛華傷心欲絕。愛華被魯思的父親摔破孩的哥哥布賴斯寧愿失去他，也要使他復(fù)原在一次次分離德華終于明白了有那么多人愛他也愛著愛他的人們。這是一個(gè)關(guān)于愛的溫暖童話了這本書想們要學(xué)會(huì)感受愛回應(yīng)愛付出愛，如果缺少愛，生命旅途將會(huì)毫無光彩。正如那一百歲的老娃娃說的那樣“如果你不打算愛與被愛，那么整個(gè)生命之旅都是毫無意義的”愛德華的奇妙之旅》讀后感《愛德華的奇妙之旅》讀后感字愛德華的奇妙之旅讀后感實(shí)論讀書筆記（一）在高中時(shí)政哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于踐的一些理論是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實(shí)踐論踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)，再實(shí)”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源決了認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在識(shí)的第一階段主要是通過收集資料行試驗(yàn)然后去粗取精去存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)種認(rèn)識(shí)只是感性的人們還不能得出深刻的概念法給出定論有通過實(shí)踐去驗(yàn)證出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段識(shí)的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐出真知踐是檢驗(yàn)真理的一標(biāo)”無透著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的好比老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國革命的實(shí)踐一樣學(xué)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是我用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一理論是否正確是要經(jīng)過大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求

是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)《實(shí)踐論們學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會(huì)讀會(huì)寫，因?yàn)楹ε露婚_口說，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐的口語是無法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來說學(xué)專知識(shí)沒實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書本上沒有的問題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的有力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。實(shí)踐論讀書筆記（二）此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論獲益良多，也有自己的一些感想?！秾?shí)踐論是澤東哲學(xué)代表著運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心統(tǒng)論述了能動(dòng)的革命的反映論重是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義踐《實(shí)踐論具體地論述了實(shí)踐及在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)它定其他切活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力只有人們的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)踐還是認(rèn)識(shí)的目的產(chǎn)級(jí)認(rèn)識(shí)界的目的是為了改造世界級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)著具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。文章指出通實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)又從理性識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐造主觀世界和客觀世界實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)個(gè)是它的階級(jí)性然明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的再個(gè)是它的實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理不是依主觀上感覺如何而定而依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為只有人們社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)就是今天被我們常提到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它踐》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中們大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)這些理無異于紙上談兵使我們當(dāng)時(shí)記得很牢考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目但如果沒有實(shí)踐我就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐實(shí)想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一不同的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐在整篇實(shí)踐論當(dāng)中我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例那實(shí)例

來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少其實(shí)機(jī)從來就不是少只我們沒有做好充足準(zhǔn)備沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的們做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備積提升自我積極了解方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人踐》引導(dǎo)我們現(xiàn)在將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)于句話毛東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋社會(huì)實(shí)踐過程中人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)…在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)論》的學(xué)習(xí)力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。實(shí)踐論讀書筆記（三）《實(shí)踐論是澤東寫于一九三年七月論以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問踐的點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程）“唯理論和經(jīng)驗(yàn)）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系毛澤東在《實(shí)踐論中總結(jié)了通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理從性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在過去的高考課本里們大數(shù)都是為了應(yīng)付考試于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐不會(huì)真正的知識(shí)因?yàn)槟銢]有形成共鳴而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐在回想一下高考的知識(shí)你還記得多少現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高級(jí)的程度就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自投身社實(shí)踐中去”相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以踐進(jìn)步從在開始?！秾?shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話真正親知的是天下實(shí)踐著的人在他們的實(shí)踐中間取得經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事要接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物有身參加于變革現(xiàn)實(shí)某或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中能露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。簡精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)革原子的情況你知道革命的理論和方法你就得參加革命一切真知都是從直接經(jīng)發(fā)源的人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)”踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一同的時(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐在篇實(shí)踐論當(dāng)中也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例那些實(shí)例說服人們們也知道要用發(fā)的觀點(diǎn)看問題以不同的時(shí)期地點(diǎn)行同的實(shí)踐。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋在會(huì)實(shí)踐過程中人達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少從就不是少機(jī)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的我們要積極提升自我極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》談到，感只解決象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的這說法看似平淡奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論導(dǎo)我們現(xiàn)在來種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)?！惰F人》觀后感徐愛華《鐵人》這部電影是年映的，當(dāng)時(shí)我還在大慶石油學(xué)院上大學(xué)。我曾在學(xué)校門口看見這部電影在招聘群眾演員一直也沒看過這部片子今天下了班突然想起這部電影，于是打開電腦把它看完了。電影講述了鐵人王進(jìn)喜等參加松遼盆地石油大會(huì)戰(zhàn)和現(xiàn)代石油工人在塔里木油田沙漠地區(qū)進(jìn)行物探作業(yè)2個(gè)同時(shí)期的艱苦奮斗的工作生活場(chǎng)面四大學(xué)生活是在大慶度過的而如今此刻我在塔克拉瑪大沙漠腹地上班了部能把自己的生活聯(lián)系起來的片子讓我想到了很多，感想很多。電影里的薩爾圖火車站就是現(xiàn)在的大慶火車站爾圖是蒙古語翻譯過來是泥沼濕地的意思。薩爾圖到處都是湖泊可是不大水也不深，大慶也因此有了天然百湖之城的美稱。如今的薩爾圖區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為慶的商業(yè)物流中心大慶最繁華的地方之一我們學(xué)校就坐落在這座石油之城中是大慶油田蘊(yùn)育發(fā)展起來的入學(xué)我們就聽老師講鐵人王進(jìn)喜的事跡，深受其熏陶。大會(huì)戰(zhàn)時(shí)期機(jī)械化程度低，全都是靠人力，只有肩拉背抗。冬天也沒有取暖設(shè)備住是干打壘也有大家伙擠在一塊取暖遇到國家三年自然災(zāi)害吃飽卻要干沉重的體力活這都電影里重現(xiàn)了當(dāng)環(huán)境的惡劣條件的艱苦是我們很難想象的，但更難想象的是，在那么艱難的條件下，還能，可是看著那風(fēng)風(fēng)火火的大場(chǎng)面，人們那個(gè)熱心勁勞任怨的積極干勁而不圖回報(bào)的境界那環(huán)境和條件下他們堅(jiān)持下來了這是我們現(xiàn)在想象不到的我們體會(huì)不到的現(xiàn)在我們好多人不知道他們?yōu)槭裁磮?jiān)持，物質(zhì)上他們什么都得不到們有那么大干勁，大伙的心都聯(lián)系在一塊兒著在打死也沒幾個(gè)人愿意去受那苦受那罪了也免不了全是抱怨嘮叨想了很久我想到了他

們都是有夢(mèng)的人當(dāng)時(shí)都懷揣著個(gè)夢(mèng)為改變祖國貧窮落后缺油帽子他們都知道而且親身體會(huì)了落后就要挨打的道理們的思想不是為己而是為別人祖國因此他們留下了一個(gè)個(gè)偉大的事跡。隨著時(shí)代的進(jìn)步技發(fā)展石工人生產(chǎn)生活環(huán)境也有了很大改善是一線石油工人所面臨的困難與挑戰(zhàn)依然存在機(jī)經(jīng)常沒信號(hào)生用水匱乏天氣變化惡劣等等都是我們面臨的考驗(yàn)影講的是探隊(duì)的生產(chǎn)生活環(huán)境里木沙漠地區(qū)作業(yè)是國內(nèi)條件最艱苦的地方，物探隊(duì)又是勘探的最上游擔(dān)盆地里找凹陷，凹陷里找有利圈閉，最后提供局部構(gòu)造最有利位置進(jìn)行下一步鉆井勘探工作此們?nèi)サ氖莿e人沒去過的地方危險(xiǎn)性和不可預(yù)知性最大他還忍受沙漠中的孤獨(dú)寂寞與惡劣的沙塵暴作斗爭(zhēng)他們吃不到可口的飯菜享不了城的繁華與便利盡管條件是如此艱苦依有千千萬萬員工堅(jiān)守在自己工作崗位復(fù)日復(fù)年什他們?cè)谶@種環(huán)境下依然能兢兢業(yè)業(yè)，恪守本分的干好自己的工作呢家糊口外一定還有一份對(duì)工作執(zhí)著的愛的艱苦，條件的惡劣也讓我們有的人無法忍受能堅(jiān)持而投向喧鬧的城市為們?nèi)鄙賹?duì)工作崗位的熱愛經(jīng)不住繁華便利城生活的誘惑。想想自己，大學(xué)時(shí)代的夢(mèng)想，那時(shí)的豪言壯志也曾被這惡劣環(huán)境所擊倒想逃離經(jīng)過激烈斗爭(zhēng)夢(mèng)想終究戰(zhàn)勝了殘酷的環(huán)境時(shí)刻牢記自己的夢(mèng)想堅(jiān)持那一份熱為了那些豪言壯語而努力雖然沒有王進(jìn)喜時(shí)代為了改變祖國貧窮落后缺油那么偉大的夢(mèng)，只需要要完成自己人生的夢(mèng)。國家要成就中國夢(mèng)我們就要實(shí)現(xiàn)我們自己的夢(mèng)在我就在這浩瀚的大沙漠之中堅(jiān)守自己的崗位只為堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自己學(xué)時(shí)代的夢(mèng)在荒涼沙漠之中成就不荒涼的人生夢(mèng)今晚的沙漠很平靜，我的血在沸騰，充滿了激情充滿了活力。一分公司徐華《圍城》讀后感字看完了《圍城受頗深。曾看到過某本書上將《圍城》列為中學(xué)生必讀的課外書。我認(rèn)為不太合適并不是圍城有么高深難解是書里某些內(nèi)容閱讀時(shí)需要社會(huì)閱歷人生歷程。高中生能讀懂里面詼諧的語句妙比喻，辛辣的諷刺。但不一定能讀懂里面的人，人的心以及人的心里感受?！秶恰凡⒉簧?yuàn)W，是的，它的情節(jié)并不復(fù)雜，人物也不多，篇幅在長篇小說中也不算太長但是那數(shù)十個(gè)人物的性格在寸土寸金的字里行間里淋漓盡致的表現(xiàn)了出來如小人，小人物的表現(xiàn)無不是無恥，奸詐，虛偽，氣量狹小。錢鐘書筆下的小人，各自有各自的小人法。李梅亭的小人，就跟高年松的小人不一樣。初《圍城的一次最大的心里感受也是這篇小說跟我以前讀過的小說相異并沒有去塑造一個(gè)正面的形象或者是去贊美它面絕大大多數(shù)人物